 世人到了生死关头，每每称到了鬼门关。“鬼门关”这三个字实在够吓人，以致人们一再更改关名。《舆地纪胜》云：本桂门关，讹称为“鬼”，元廉访使月鲁改为魁星关，明宣德年间改为天门关。早些年，因为新修高等级公路穿关而过，为图个吉利的兆头，又改称贵人关。改来改去，不胜其烦，但那个“鬼”字总是挥之不去，人们总是爱称鬼门关，因为只有那个“鬼”字才能直入本质。 鬼门关坐落在广西北流市市区西郊的甘村与玉林交界处，在北流市的一侧的石壁上，刻有“天门关”三个真书大字，大字下方刻有“宣德四年五月”六个小字，宣德是明宣宗的年号，四年是1429年。旁边还刻有一首古人的诗：“行行万里度天关，天外遥看海上山。翦棘摩崖寻旧刻，依然便拟北流还。”诗是谁作的，石壁上姓氏已经磨灭，无从确知了。从内容解读，可推知这首诗是一个被流放海外（旧称海南岛为海外）的官员，有幸得以生还，回头时路过鬼门关，有感而发。因为这些文字石刻都在北流一侧，所以史志辞书上都说鬼门关在北流市。其实，说鬼门关在北流，固然是对的；但说它在北流和玉州区交界处也不错。因为鬼门关是一个地域概念，它的范围包括了附近的一大片山林荒野，可惜在玉州一侧建了一个大水泥厂，把一个个石山吞噬，到将来就只会有一堆堆残山碎石在那里，什么“鬼”影都见不到了。 鬼门关是一个没有关楼，自然也没有兵员把守盘查的名关，这一点在中国显得很特殊，也是绝无仅有。那么，为什么称为鬼门关呢？因为这地方是古代通琼崖交趾必经的通道，唐宋时的贬官，贬到遥远南荒海南岛和交趾的，很多是沿水路来，从西江边的藤县折而向南，经容县绣江、北流圭江，在圭江的宝圭驿上船，然后行走一段陆路才到南流江南去。而鬼门关正在这段路上。那时，这个地方荒凉得很，茂林奇峰，漫山瘴气，虫蛇乱爬，野兽出没，令人谈虎色变，别说亲身经过，就是听人搬讲，也会周身起肉母纹。贬官们面向更为蛮荒的前方，以为继续前往必死无疑，所以便把过这儿称为过鬼门了。唐朝名相李德裕《过鬼门关》： “一去一万里，千之千不还。崖州在何处，生度鬼门关。”这首诗说尽了贬官过鬼门的惊恐战慄。“千之千不还”就是千去千不还，没有一个人得回头的，还不可怕！果不其然，李德裕就没有得回头，葬身海南岛了。他是唐大中三年（849年）到达崖州贬所的，大中四年便死在那里了，真是一诗成谶。 还有更加可怕的就是南蛮吃人。《后汉书》说，交趾西有噉人国……今乌浒人是也（乌浒人即骆越人的后代）。吴·万震《南州异物志》则说，交广接界的广大地区住着乌浒人，东至广州之南，西至交趾之北，乌浒人经常出没于道路间，等候过路的行旅。如果行旅是单个人，乌浒人便跳出来“击之”，目的是捉人来生吃，并不是贪其财货。捉到了人，便押回家，聚集邻里，把捉来的人吊死。人们四面围坐着看这一过程，擂击铜鼓，“稍就割食之”。春种开始时，特别喜欢出去捉行旅，捉得越多越高兴，用击鼓食人这一仪式来祭田神。（本段内容转引自广西人民出版社《北流型铜鼓探秘》）在古代，岭南广大地区正是乌浒人的家乡，这一地区包括了桂东南。以食人为祭田神的仪式，在今天是不可想象的。贬客当年过鬼门关，是否笼罩着乌浒擂鼓吃人的阴影呢？（整理、校对/徐强） 宋·黄庭坚《竹枝词》： 撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头。 鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。 |
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