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廖彬宇先生，著名文化学者，国际易学联合会荣誉会长，华夏文化促进会原驻会主席，享受国务院政府特殊津贴专家、中宣部文化名家暨“四个一批”人才工程专家，中国社科院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学等高校及研究机构特聘教授。 廖彬宇先生为中国古代堪舆文化研究者、实践者罗明泽著作《郭璞<葬经>校译》撰写序言。现附予后。 《郭璞<葬经>·校译》序言 岁在甲辰孟陬（西元二〇二四），明泽君携其新著《天机贯旨红囊经注疏》索序于四观精舍。展卷之际，但见融程朱理奥以剖玄机，会洛闽心法而明气运，其抉微钩玄之功，直如太阿出匣，寒芒烛照幽微；其匡谬正讹之力，恰似禹鼎镇涛，魑魅遁形无迹。越明年乙巳春王正月（西元二〇二五），复以《郭璞〈葬经〉校译》稿本相示，观其考镜源流若龙门探骊，校雠文字似郑玄注经，乃知此君非惟术数传薪，实乃文明守藏之赤子也。 吾祖母乃杨公筠松苗裔，余则廖氏三传嗣孙，身负杨、廖二门之遗绪。追思唐季乾符六年己亥（879年），黄巢犯阙，长安告陷。时杨公筠松官居金紫光禄大夫，总摄灵台地理事。当是时也，杨公年四十有六，负禁中青囊秘笈，星夜南奔，道逢武昌刺史廖公銮。銮公弃印绶，邀杨公共赴虔化（今宁都）；其子三传年甫弱冠，遂与杨公结缘。 三传少时尝师事仆则巍（卜应天），得《雪心赋》。及至虔化，杨公观三传颖悟绝伦、器识宏远，乃破格纳于门墙，尽授禁闱玄机。三传既承杨公形法之精，复融仆氏堪舆之妙，故史赞曰：“博综仆、杨二家之长，开赣派地理之宗。” 是故欣睹今人注青囊之典，欣忭何极；爰濡毫以弁言，述河洛玄机。昔郭璞传《葬经》而开堪舆之宗，杨公著《天玉》以明天地之纪，今贤秉笔阐微，犹天罡续火、金精补脉，使《雪心》奥旨复明于世，《钤诀》真髓再耀乾坤。诚堪舆存亡继绝之盛事也。 夫华夏道统，肇始河洛，象天法地，其来久矣。自伏羲仰观俯察立八卦之基，文王演易系辞明时中之义，逮至东晋景纯公荟萃千载，铸《葬经》为堪舆圭臬。其言'乘生气'则暗契庄生天籁，论'法自然'实遥应老聃玄德。郭公雅擅《尔雅》虫鱼之学，精研《山海》灵异之文，更以游仙诗笔发幽玄之思，遂使葬经廿二篇，既备形法之要，复穷理数之微，诚三才贯通之绝学也。惜乎竹帛屡经秦火，简册频遭鲁鱼，宋元诸儒或泥峦头而昧气运，明清术士多滞文辞而失枢机，致使玄珠沉淖，真义蒙尘。 尝闻《周礼》有土圭之法，测日景以正方位；《诗经》载相地之辞，观流泉而卜宅兆。此皆先民法天象地之实证，亦堪舆学术之渊薮。然自秦汉以降，阴阳谶纬渐淆其真，巫觋方技日蔽其明。至景纯公出，乃以经学之炬烛幽暗，以诗家之笔写玄微，铸《葬经》为不刊之典。其书言'气感而应，鬼福及人'，非独论葬乘生气之妙，实阐发天地人三才互感之枢机。昔张平子《冢赋》描摹形胜，不过状其表象；葛稚川《抱朴》论及葬术，终属旁支余绪。惟景纯熔铸《山海》地理、《楚辞》灵氛、《周易》象数于一炉，遂令堪舆之学升堂入室，卓然成家。 明泽君深谙此道，其校雠之功，非止文字异同之辨。昔见宋椠本'千尺为势，百尺为形'句，明清诸本皆作'千丈''百丈'，世人沿讹已久。君独据北魏郦道元《水经注》所引葬经残篇，参以唐章怀太子墓星象图尺规制，考得晋时一尺合今二十四公分，乃正'千尺'当为二百四十米，恰合龙脉起伏之势；'百尺'则为二十四米，正应穴位聚气之形。此等考证，非贯通考古、度量、天文三学不能为。又如《内篇》'天光下临，地德上载'八字，元明注家多解作日月照临、坤厚载物。君则据战国曾侯乙墓漆箱二十八宿图，证'天光'实指紫微垣帝星辉映，'地德'暗合洛书九宫方位，抉出古人'在天成象，在地成形'之秘义。 明泽君此编，实乃振铎起衰之作。其广搜秘笈，自唐开元张说《锦囊经》、宋西山蔡氏八篇本、元草庐吴澄三卷注，至明如玉徹莹长篇疏证、清慎斋李氏廿篇考释，凡三十余种珍稀文献，尽入彀中。校雠异文一百二十余处，如贤宰断狱，字字确诂；笺注术语四十余条，似郢匠运斤，句句破的。尤可称者，'生气溯源于太始''藏风得水合阴阳'诸解，发千古未明之覆。更立三大创见：一曰廓清形法理法之畛域，二曰重现晋唐八葬之秘传，三曰剖判宋后易理象数之纠葛。非惟文献考订之功，实开学术范式之新。 溯其治学门径，深得古贤格致真髓。《天下之理断无两是》破'堪舆源易'之千年迷障，若龙泉斩麻；《红囊地理与程朱理学》析四派源流（周易义理、象数推演、五行生克、天地源流），如明镜照物。至若《天机贯旨注疏》，以辩证唯物之炬烛幽隐，证堪舆实为上古天文地理实测之学，一扫方技玄虚之雾。此番校译，更熔考据、义理、辞章于一炉，令景纯遗编焕若新硎，直可踵武段玉裁《说文注》、王念孙《广雅疏》之林。 《易·说卦》有言：'穷理尽性，以至于命。'明泽君廿载覃思，非徒解古籍之惑，实欲立道术之正。其以'理气形数'四维重构红囊体系，使天光地德融贯于人文，令往圣绝学重光于盛世。今观是编，校雠如庖丁解牛，批郤导窾；译注似扁鹊诊脉，洞见膏肓。昔景纯注《尔雅》而虫鱼草木皆知，今明泽释葬经令天地人鬼咸宜。可谓：守先待后，续六经之坠绪；开来继往，树九派之新标。 至若理法体系之重构，尤见匠心独运。昔景纯公虽立'形法理法'双轨，然晋唐传本散佚，宋后学者各执一端：赖文俊《催官篇》专主星象推演，目讲禅师《金壁玄文》偏重龙穴形胜。明泽君参透《葬经》'形气相应，理数同源'真谛，取明初刘基《堪舆漫兴》七十二例，辅以清初蒋大鸿《地理辨正》三元九运说，创'四时生气流转图'。其图以洛书为体，以卦气为用，春震木气生发于艮，夏离火气旺盛于巽，秋兑金气收敛于坤，冬坎水气蛰伏于乾，将时空维度熔铸一图。此法既合《周易》'变通配四时'之旨，又暗应现代地球公转黄赤交角之理，可谓古今交汇之典范。 尤可称道者，其以辩证唯物史观解蔽千年迷雾。《外经》'五患'之说（即童山、断山、石山、过山、独山），旧注皆言山形凶煞。君则考证仰韶文化聚落遗址，发现先民避居此五类山形者，实因童山无木易致洪水，断山多裂不利穴居，石山难凿，过山风疾，独山无依。更引《汉书·艺文志》'形法者，大举九州之势以立城郭室舍形'之说，实《周礼》体国经野之绪余，发《禹贡》山川形势之枢机。此番诠释，令玄奥葬说复归实测之学，犹拨云雾而见青天。 昔乾隆修《四库》，纪晓岚列术数类于子部末流；道咸年间，阮元刻《皇清经解》，独缺堪舆典籍。此皆囿于时势而未达通之故也。今明泽君以小学根基治葬经，用科学精神释古术，实承乾嘉朴学之遗绪而开新境。此非谶纬禨祥之妄，实经野体国之枢。其'理气形数'四维体系，仰绍《考工》悬槷定表之法，如圭臬承天；俯契《淮南》地络磁场之测，似璇玑应地。昔钱塘丁敬身以金石证经，仪征阮伯元以鼎彝补史，今有此编，堪舆之学终得列于学术之林，岂非盛世文运之征？ 至其译注之精，尤见悲悯弘道之心。尝见'葬者，藏也'句，东瀛学者译作'埋葬即隐藏'，殊失'藏风聚气'奥义。君则据《白虎通》'葬之为言藏也，欲人之不得见也'，参以《黄帝宅经》'气乘风则散，界水则止'，英译作'Interment is to store the vital breath in accordance with cosmic rhythm'，既存古意，复契今诠。又若'玄武垂头'之术语，法译本多直译'龟蛇低头'，君则考《三辅黄图》未央宫北阙玄武观建制，释为'穴场背靠缓降山麓'，敷以《禹贡》计里画方之式，合今地理五行相契之形，泰西智士乃洞见山水龙脉之玄机，林泉丘壑之妙理。 嗟乎！自西学东渐以来，吾国传统屡遭解构之厄。有清季某西士著《中国迷信研究》，谓葬经为巫术大全；民国某留洋博士作《风水批判》，视堪舆为愚昧渊薮。殊不知《葬经》'来积止聚，冲阳和阴'之说，乃冥通《水经》地络潜行之奥，契符现代水文地质之微；'土高水深'之述早蕴《月令》物群相养之机，'郁草茂林'之论预符生态演替之律。 今明泽君以五年之功，会通百代文献，其《校译》本既出，非独为景纯功臣，实乃中华文化正名之作。 自郭景纯注《尔雅》启训诂之门，至段若膺注《说文》立朴学之范，历千六百年而学术日新。今明泽君薪传此火，非惟继往圣绝学，更为开来者法门。观其考紫禁城中轴暗契黄道子午，乃本《周礼》'惟王建国，辨方正位'之遗制；证敦煌星图分野应葬经方位，实承《甘石》'天官书'分野学说之绪余；析良渚水坝太璞玉琮方位，竟符'太一生水'藏风得气之玄枢。此三证者，熔经铸史，合璧中西，直开'刚柔相摩，八卦相荡'之新境。异日若解《易传》'精气为物'合量子絪缊之理，推《周髀》'勾股测天'融龙脉分野之技，必以斯编为启扃之管钥。 今值生态维新之际，重读《葬经》'阴阳冲和，五行孕秀'之论，尤觉其先知卓见。忆往岁访学英伦，见剑桥大学建筑系特设'东方空间哲学'课程；客岁赴会东瀛，闻东京大学成立'环境气场研究所'。反观华夏故里，竟有黠者以堪舆为牟利之诈术，瞽者斥葬经为封建之糟粕。幸有此编问世，正本清源，譬若晨钟破晓，可醒迷途；犹似砥柱中流，能正倾颓。诚望学界同仁，勿以小道视之。 昔太史公传日者、龟策，存术数以观世变；班孟坚录形法、蓍龟，藉方技以窥民情。今明泽君校经弘道，非止文献整理之劳，实有文明对话之志。观其与法兰西汉学家论'生气'与'地气'之辨，同美利坚建筑师析'穴场'与'空间节点'之通，追慕元大都营国之际，刘秉忠参两推步之术，东合《葬经》分野之奥，西融回回星历之精，实开'参天两地而倚数'（《易传》）之新局。诚冀是编作河图洛书之信史，为文明互鉴之达诂，譬若张骞凿空持节，必引泰西知中夏有'璇玑玉衡以齐七政'（《尚书》）之绝学；恰似利玛窦译经西渐，终令寰宇识神州存'究天人之际，通古今之变'（《史记》）之大道哉！ 赞曰： 大化流行，气凝为形。晋室景纯，烛照幽冥。 葬经既出，千古是程。奈何简蠹，孰辨渭泾。 有明泽子，四观传灯。校雠理董，剖判浊清。 洛书再现，河图重明。中西互鉴，今古共鸣。 钟鼓楼畔，观天阁楹。斯文未丧，长耀德星。 乙巳孟春（2025年） 廖彬宇 於四观书院鼓楼别院 —————————————————————————
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