|
周书·泰誓上
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。 惟十有三年春，大会于孟津。 王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶[dǎn]聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙zhì忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢zī盛，既于凶盗。乃曰：'吾有民有命！’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎dǐ天之罚。天矜于民，民之所欲，天必従之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”
周书·泰誓中 惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖xù哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔lǐn，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 周书·泰誓下 时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。 王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：'抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。” 译文 上 周受命后十一年，武王伐殷。一月戊午，大军渡过孟津，作《泰誓》三篇。十三年正月二十八日，盟军会集在孟津渡口。 武王说：“听我说，来自友邦的国君和战士们，听清我们的誓言：天地是万物的父母，人类是万物的灵长，只有聪明睿智的人才能被上天选择，做人民的父母。今天的商王纣（受），不敬上天，给人民带来灾害。他沉湎于酒色，行事暴虐，一个人犯罪，要株连所有族人，官职都被某些家族世代把持（看来古已有之，至今未绝），大量兴修宫殿、台榭、水池，制造奢侈的服饰，残害你们这些百姓。他把忠良之士架在火上烤，剖开孕妇的肚子，皇天因此震怒，授予我父亲（文王）使命，来彰显上天的威严，但可惜大功未成。今天，我这个鲁莽的年轻人——姬发，要和你们这些友邦的君主，一起到商王那里去看看他们的政治。让我们看看这位纣王是否有悔改之心。他以前不服事上帝，不祭祀自己的祖先，随意处置祭品，他自负地认为'我已经拥有人民和天命’。如果他今天还是这样，我们不必让他继续羞辱我们。上天保护人民，因此才设立君主，做人民的导师，这是希望他们能够效法上帝的品德，满足四方的利益。如果商王无罪，我怎敢有讨伐君主的僭越之心？力量相同的时候，利益一致的人更有力量，利益一致的时候，拥有道义的人更有力量。纣王虽然有亿万臣民，但他们是亿万颗心，我虽然只有三千追随者，我们是一颗心。商王已经恶贯满盈，是上天派遣我们去诛杀他。如果我们不顺从天意，我们是有罪的。我这个鲁莽的年轻人已经心怀恐惧地反复思考，这是我父亲的遗命，这也是上天的使命，这是有利于我们家园的事业，因此，我最终决定带领你们，完成上天要我们进行的讨伐。上天是怜悯人民的，人民都渴望的，上天一定会听从。今天请你们帮助我，完成这个四海永清的事业，时机已到，决不要错过！” 中 戊午，武王驻扎于黄河北岸，各路诸侯会师于此。武王巡视军队，然后誓师：“西方来的勇士们啊，都听我说：我听说善良的人做善事，没有停止的时候，凶恶的人做不善的事，也不会自动停止。今天的商王纣，滥用暴力没有节制，不听长者的劝告，与那些有罪的人混在一起，淫酗暴虐。他的大臣们也跟着他学着做恶，原来的朋友变成仇敌，相互争夺权力，试图消灭对方。现在有那么多无辜的人抱怨他，上天应该已经知道了他肮脏的品德。上天是热爱人民的，人民因此应该敬奉上天。以前夏王桀不学习上天的品德，为害天下的国家，于是上天赋予商的祖先汤以使命，废黜夏所承受的天命。今天纣的罪恶超过了夏桀，他伤害那些善良的人，虐待那些忠诚的人，认为自己有天命在身，认为行事无需礼仪，认为祭祀不会带来利益，认为自己的暴虐不是对人民的伤害，夏王桀的下场，就是他的未来。现在上天赋予我拯救人民的义务，我已经用不同的方式占卜，我们必能战胜商人。纣虽然有亿兆人民，但离心离德，我只有十个能干的大臣，但我们同心同德。一个人亲戚再多，也不如有众多的仁人相助。上天将用我们人民的眼睛去看，上天将用我们人民的耳朵去听。如果我们今天所做的事是错误的，责任由我一个人承担。我今天一定要进行这场讨伐，我们一定要展现我们的勇敢，攻入他们的疆土，战胜这些凶残的人。我们正义的讨伐对于商汤来说也是一种光荣。努力啊，勇士们！展现你们的勇敢，把你们的力量用于和敌人搏斗。人民正在痛苦中等待我们去拯救。努力啊，一心一德，完成这个伟大的功业，这是永世的光荣！”
下 天明之后，武王正式巡视大军，明誓众士。 武王说：“听我说，西方来的君子：上天自有原则，我们的行为必须彰显这些原则。今天的商王纣，对上天之道轻慢不敬，这是他自绝于天，自己结怨于人民。他切开一个过河人的腿，剖出贤臣比干的心，用杀戮建立威严，荼毒四海。他相信那些奸邪的人，放黜良师益友，把法律和制度抛在一边，囚禁正直的人，不祭祀上天，不祭祀祖先，用奇技淫巧取悦妇人。上帝感到不满意，就会终止一个人的权力。你们这些努力认真的人，都来听我指挥，让我们恭敬地完成上天要我们进行的讨伐。古人说：'爱护我们的人，就是我们的领袖，虐待我们的人，就是我们的仇敌。’ 现在商王纣这个独夫只知道作威作福，他就是你们的仇敌。我听说'树立德行，务求广茂，除去罪恶，务求彻底’，因此，我这个鲁莽的年轻人与你们这些战士共同宣誓，迁灭我们共同的仇敌。你们这些战士，应该在敌人面前表现出果敢和强毅，以回报你们的君主。杀敌有功则有厚赏，不努力杀敌就会受到惩罚。呜呼！我父亲的德行像日月一样照亮大地，彰显于西方，我们周国因此受到大家的爱戴。如果我战胜了纣，这不是凭借武力，这是因为我父亲不敢得罪于上天和人民。如果我被纣打败，这不是我父亲的错，这只是我这个年轻人无良。”
【题解】 《周书》：《尚书》叙三代故事，分为虞、夏、商、周之书，自《泰誓》至《秦誓》，凡三十二篇。谓之《周书》。周：朝代名。姬姓，武王灭商，以周为有天下之号，都镐（今陕西长安县西南）。奄有中国黄河、扬子江两流域及河北西部之地。传至幽王，为犬戎所灭，是为西周。幽王子平王，迁都洛阳，传至赧王，为秦所灭，是为东周。凡三十八主，八百六十七年。 《泰誓》：《尚书·周书》篇名，分上、中、下三篇。武王大会诸侯于孟津，作誓言以告天下。泰：大也，与“太”通。（太：大之极也，甚也，古通“大”。）誓：约束也，集将士而戒之曰誓。 周文王的事迹多传说，而史籍亦多附会之言，从《诗经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等史料的记载中可见一斑。一方面可考的资料流传有限，另一方面则因年代久远，一些历史事实往往显得扑朔迷离。而记载周武王的事迹则较详尽，除以上资料以外，《尚书》的《泰誓》三篇当为最早、最权威的文字了。《泰誓》是了解三代历史，尤其商周历史不可或缺的史料。一个审时度势，开天辟地的明君形象跃然纸上。而文王、武王作为历史符号，也曾激励过后世无数君主励精图治、开疆拓土。尤其周武王在继往开来、祖国统一的大业中曾为后人留下过浓墨重彩的一笔。不知道是不是历史的巧合，中国历史上最伟大的几个朝代取天下的路径都是自西向东的，譬如，周朝、秦朝、唐朝、中华人民共和国！
【注释】 惟十有一年：指文王受命十一年。《尚书正义》“周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。” 武王：周武王，文王子，名发。时商纣暴虐，武王率诸侯东征，战于牧野，败纣师，灭殷，即帝位，都镐。伐：征伐也。殷：殷商，契封于商，汤以为有天下之号。自汤以后五迁无定，至盘庚复迁于殷，即汤所都之亳。改国号为殷，故兼称殷商。 一月戊午：十三年正月二十八日。 明听：仔细地听。《尔雅》“明明斤斤，察也。”誓：谓誓言，约束之言也。 亶（dǎn）：信也。聪明：本意为耳聪目明。聪明一词尚有哲学意义，指一个人在除去了心灵染污之后的睿智与明达，是智慧的流露。《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明。”谓天子之聪颖、智慧是因为体察民情、了解民意不迷惘的结果。《孟子》“天视自我民视，天听自我民听。”言上天之视听也。 夷居：安逸如故。谓不思进取，仍然过着糜烂腐朽的生活。夷，安也。（《左传》“怀与安，实败名。”）居，处也。 作之君，作之师（作君作师）：言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。 有罪无罪：有道之君罪己，无道之君罪人。罪己者以有道兴，罪人者以无道亡。《左传》“臧文仲曰：禹汤罪己，其兴也浡焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。” 尚：庶几。希望之辞。弼：辅也。 永清：长清也。永，久远也。《尚书·大禹谟》“万世永赖”。清，澂水之貌。《诗》“浏其清矣”。四海：犹言天下。《尔雅》“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”古谓中国四境皆有海环之，故称中国为海内，外国为海外。 群后：诸侯也。犹言群辟。《尚书·周官》“六服群辟，罔不承德。”师：军之通称。《诗》“六师及之”。毕：尽也。会：诸侯相见曰会，会盟也。（会盟：古者诸侯之交际，以维持和平者也，春秋时盛行之。《左传》“有事而会，不协而盟。”） 惟日不足：天天都耽心做得不够。日，每日曰日。《大学》“又日新”。不足，不充足，不满。《老子》“为学日益，为道日损。” 播弃：舍弃也。播，放也，弃也。犁老：老人面色黧黑，故称犁老。 昵比：昵近朋比。罪人：有罪之人也。《尚书·金縢》“罪人斯得”。 朋家：《尚书·益稷》“朋淫于家”。群聚而为荒淫之事也。朋，朋友也。同门曰朋，同志曰友。家：居也。仇：仇敌也。《诗》“反以我为仇”。 胁权：以权力相迫也。胁，以威力逼人也。相灭：尽灭也。相互仇杀以致灭绝。相，共也，交互也。灭，尽也，绝其类也。 无辜吁天：言无罪而吁告于天也。吁，呼也。 辟：君也。天子诸侯通称辟。《诗》“皇王维辟”。奉天：受命于天也。奉，受也。如奉命、奉天承运。《野获编》“太祖奉天二字，千古独见。故祖训中云，皇帝所执大圭上镂'奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云奉天承运皇帝。” 剥丧元良：谓以割剥之刑残害大善之臣，取比干之心以视之。元良，大善之人也。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”元，善也。《易》“元者善之长也”。良，善也。 贼：杀害也。虐：苛酷残暴也。谏辅：争臣也。（争臣：争，谏诤也。《孝经》“昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”）谏，正也，谓以直言正人之非也。《孟子》“君有过则谏”。辅，官名，师、保、疑、丞，谓之“四辅”。后世通称宰相曰辅。 大巡：声势浩大地检阅军队。巡，行示也。谓巡行其地而誓令之也。六师：谓天子之六军也。（六军：《周礼》“凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”）《诗》“六师及之”。 明誓：犹言“徇誓”。明：犹察也。（徇：巡也，行示也。）誓：约束也，集将士而戒之曰誓。 商纣：殷帝辛，帝乙之子，嗣立。焚炙忠良，刳剔孕妇，暴虐无道，故天下谓残忍捐义为纣。狎（xiá）侮：戏弄、慢易。狎，戏也，有玩弄之意。侮，慢易也。《尚书·说命中》“无启宠纳侮”。五常：《礼》“合生气之和，道五常之行。”《史记注》“郑玄曰：生气，阴阳也。五常，五行也。”《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行”。（五行： 谓水、火、金、木、土，分行四时，各有其德。“五行”是中国古代哲学思想的核心内容之一，有极其精妙的关系与丰富的内涵。历代帝王，以五行之德，为王者受命之运。可谓中华民族的标志性符号，堪称民族之图腾。） .斮（zhuó）：斩也。亦作“剒”。朝（zhāo）涉：（寒冬）早晨渡水。涉，徒行渡水。胫（jìng）：足茎也，自膝至踵曰胫，俗谓小腿。 剖：判也，中分曰剖。贤人：比干也。商纣无道，比干谏之。纣曰“吾闻圣人之心有七窍”。因剖比干视其心。《庄子》“子胥沈江，比干剖心。”《殷本纪》“微子既去，比干曰：'为人臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣怒曰：'吾闻圣人心有七窍’。遂剖比干，观其心。”贤，多才也，有善行也。 祝：断也。《公羊传》“子路死，孔子曰'天祝予’。”降：降灾。时：是也。丧：亡也。谓断丧殷商之国运也。 四言 情生天地,天生万物,万物情生,真情至母,天地所生,惟人为贵,至情至诚,至诚聪明, 则为大君,作民父母.今商王受,弗敬上天,降灾下民,沉湎嗜酒,冒乱女色,敢行暴虐, 罪人以族,官人以世,焚炙忠良,刳剔孕妇.皇天震怒,命我文王,肃将天威,大勋未集. 武王继父,友邦冢君,观政于商,罔有悛心,弗事上帝,不祀神祗,遗废宗庙,纣之大恶. 牺牲粢盛,凶人尽盗,天命有民,罔惩其侮.天地真情,情佑下民,立君以政,立师以教, 克相上帝,宠绥四方,敬天爱民,非夺非杀,有罪无罪,能愛能惡.同力度德,同德度义, 揆度优劣,胜负可见.纣臣亿万,惟亿万心;予臣三千,三千一心,商罪贯盈,天命诛之. 予弗顺天,厥罪惟钧.夙夜祗惧,受命文王,祭告上帝,宜祀冢土,以尔有众,厎天之罚. 天矜于民,民者邦本,民之所欲,天必从之.尔尚弼予,永清四海,时弗可失,失不再来. 吉人为善,惟日不足.凶人为恶,亦惟不足.商王受纣,力行无度,播弃犁老,昵比罪人. 淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,胁权相灭.无辜吁天,秽德彰闻.惟天惠民,惟君奉天. 有夏桀恶,弗克若天,流毒下国.天命成汤,降黜夏命,纣罪浮桀,剥丧元良,贼虐谏辅, 谓有天命,敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤.鉴惟不远,在彼夏王.天地真情,我情真诚, 诚以乂民,梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克.纣有亿人,离心离德;予十乱臣,同心同德. 纣有至亲,周有仁人.天视民视,天听民听,至听至情,真情为民.百姓有过,在予一人. 武王伐纣,我武维扬,侵于之疆,取彼凶残,我伐用张,于汤有光.正义之师,将士无畏, 宁执非敌,壮志至义,义重情深,百姓懔懔,若崩厥角,情真意切.一德一心,一心真心, 真心至诚,立定厥功,功成名就,惟克永世.戊午明日,王巡六师,明誓众士:天有显道, 厥类惟彰,至彰至明,至明至常,至常至情,君义臣忠,夫和妇睦,兄友弟恭,父慈子孝, 五伦五常,人之常行,天之常道,真情常在.商王受纣,狎侮五常,荒怠弗敬,自绝于天, 结怨于民,斫朝涉胫,剖贤人心,作威杀戮,毒痡四海,崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑, 囚奴正士,罪大恶极,郊社不修,宗庙不享,奇技淫巧,以悦妇人.上帝弗顺,祝降时丧, 孜孜奉予,恭行天罚.抚我则君,虐我则仇,独夫纣受,恶威汝仇.树德务滋,除恶务本, 肆予小子,诞尔众士,殄歼乃仇,尚迪果毅,以登乃辟,功赏罪戮.惟我文王,牧民以诚, 诚通天地,日月照临,光于四方,显于西土.惟我有周,诞受多方,人尽其才,物尽其用, 克纣非我,文王之功,至诚自诚,自佑天佑;纣受克我,非文王罪,惟予无良,无诚所致.
注解 王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。冢，大。御，治也。友诸侯，亲之。称大君，尊之。下及我治事众士，大小无不皆明听誓。 [疏]传“冢大”至“听誓”○正义曰：“冢，大”，《释诂》文。侍御是治理之事，故通训“御”为治也。同志为“友”，天子友诸侯，亲之也。《牧誓》传曰：“言志同灭纣。”令总呼国君皆为大君，尊之也。“下及治事众士”，谓国君以外卿大夫及士诸掌事者。“大小无不皆明听誓”，自士以上皆总戒之也。 惟天地万物父母，惟人万物之灵。生之谓父母。灵，神也。天地所生，惟人为贵。 [疏]传“生之”至“为贵”○正义曰：万物皆天地生之，故谓天地为父母也。《老子》云：“神得一以灵。”“灵”、“神”是一，故“灵”为神也。《礼运》云：“人者天地之心，五行之端也，食味别声被色而生者也。”言人能兼此气性，馀物则不能然。故《孝经》云：“天地之性人为贵。”此经之意，天地是万物之父母，言天地之意，欲养万物也。人是万物之最灵，言其尤宜长养也。纣违天地之心而残害人物，故言此以数之，与下句为首引也。 亶聪明，作元后，元后作民父母。人诚聪明，则为大君，而为众民父母。○亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐，沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。○湎，面善反。冒，莫报反，注下同。嗜，市志反，《切韵》常利反。酷，苦毒反。 [疏]传“沉湎”至“无辜”○正义曰：人被酒困，若沈于水，酒变其色，湎然齐同，故“沉湎”为嗜酒之状。“冒”训贪也，乱女色，荒也。“酷”解经之“暴”，“杀”辞经之“虐”，皆果敢为之。案《说文》云：“酷，酒厚味也。”酒味之厚必严烈，人之暴虐与酒严烈同，故谓之“酷”。 罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱。 [疏]传“一人”至“政乱”○正义曰：秦政酷虐，有三族之刑，谓非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。经言“罪人以族”，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，当世也；子孙，后世也。一人有罪，刑及三族，言淫滥也。古者臣有大功，乃得继世在位。而纣之官人，不以贤才，而以父兄，已滥受宠，子弟顽愚亦用，不堪其职，所以政乱。“官人以世”，惟当用其子耳，而传兼言“兄”者，以纣为恶，或当因兄用弟，故以“兄”协句耳。 惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池，侈谓服饰过制。言匮民财力为奢丽。○榭，《尔雅》云：“有木曰榭。”本又作谢。陂，彼皮反。障，之亮反。匮，其愧反。 [疏]传“土高”至“奢丽”○正义曰：《释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫。”李巡曰：“所以古今通语，明实同而两名。”此传不解“宫室”，义当然也。《释宫》又云：“阇谓之台。有木者谓之榭。”李巡曰：“台积土为之，所以观望也。台上有屋谓之榭。”又云：“无室曰榭，四方而高曰台。”孙炎曰：“榭但有堂也。”郭璞曰：“榭即今之堂堭也。”然则榭是台上之屋，歇前无室，今之厅是也。《诗》云：“彼泽之陂。”《毛传》云：“陂，泽障也。”障泽之水，使不流溢谓之“陂”，停水不流谓之“池”。“侈”亦奢也，谓依服采饰过于制度，言匮竭民之财力为奢丽也。顾氏亦云：“华侈服饰。”二刘以为宫室之上而加侈服。据孔传云“服饰过制”，即谓人之服饰，二刘之说非也。《殷本纪》云：“纣厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充牣宫室。益广沙丘苑台，多聚野兽飞鸟置其中。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间。”说纣奢侈之事，书传多矣。 焚炙忠良，刳剔孕妇。忠良无罪焚炙之，怀子之妇刳剔视之。言暴虐。○刳，口胡反。剔，他历反。孕，以证反，徐养证反。 [疏]传“忠良”至“暴虐”○正义曰：“焚炙”俱烧也，“刳剔”谓割剥也。《说文》云：“刳，刲也。”今人去肉至骨谓之“剔去”，是则亦《剔》之义也。武王以此数纣之恶，必有忠良被炙，孕妇被刳，不知其姓名为谁也。《殷本纪》云，纣为长夜之饮。时诸侯或叛，妲己以为罚轻，纣欲重刑，乃为熨斗，以火烧之然，使人举辄烂其手，不能胜。纣怒，乃更为铜柱，以膏涂之，亦加于炭火之上，使有罪者缘之，足滑跌坠入中。纣与妲己以为大乐，名曰炮烙之刑。是纣焚炙之事也。后文王献洛西之地，赤壤之田方千里，请纣除炮烙之刑，纣许之。皇甫谧作《帝王世纪》亦云然。谧又云：“纣剖比干妻，以视其胎。”即引此为“刳剔孕妇”也。 皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。言天怒纣之恶，命文王敬行天罚，功业未成而崩。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。父业未就之故，故我与诸侯观纣政之善恶。谓十一年自孟津还时。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。悛，改也，言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀。慢之甚。○悛，七全反。 [疏]传“悛改”至“之甚”○正义曰：《左传》称“长恶不悛”，“悛”是退前创改之义，故为改也。观政于商，计当恐怖，言纣纵恶无改悔之心，平居无故不事神祗，是纣之大恶。“上帝”，举其尊者，谓诸神悉皆不事，故传言“百神”以该之。“不事”亦是“不祀”，别言“遗厥先宗庙弗祀”，遗弃祖父，言其慢之甚也。 牺牲粢盛，既于凶盗。凶人尽盗食之，而纣不罪。○粢音咨，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。乃曰：'吾有民有命。’罔惩其侮。纣言：“吾所以有兆民，有天命。”故群臣畏罪不争，无能止其慢心。○惩，直承反。争，争斗之争。天佑下民，作之君，作之师。言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。○为，于伪反。惟其克相上帝，宠绥四方。当能助天宠安天下。○相，息亮反。有罪无罪，予曷敢有越厥志？越，远也。言己志欲为民除恶，是与否，不敢远其志。○否，方有反。 [疏]“天佑”至“厥志”○正义曰：已上数纣之罪，此言伐纣之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我为之君上，使临政之；为之师保，使教诲之。为人君为人师者，天意如此，不可违天。我今惟其当能佑助上，天宠安四方之民，使民免于患难。今纣暴虐，无君师之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，为有罪也？为无罪也？不问有罪无罪，志在必伐，我何敢有远其本志而不伐之？○传“言天”至“教之”○正义曰：众民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民为立君也。治民之谓“君”，教民之谓“师”，君既治之，师又教之，故言“作之君，作之师”，“师”谓君与民为师，非谓别置师也。○传“当能”至“天下”○正义曰：天爱下民，为立君立师者，当能佑助天意，宠安天下，不夺民之财力，不妄非理刑杀，是助天宠爱民也。○传“越远”至“其志”○正义曰：“越”者，逾越超远之义，故为远也。武王伐纣，内实为民除害，外则以臣伐君，故疑其有罪与无罪。“言己志欲为民除害，无问是之与否，不敢远其志”，言己本志欲伐，何敢远本志，舍而不伐也？ “同力度德，同德度义。力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见。○度，徒洛反，下注同。 [疏]传“力钧”至“可见”○正义曰：“德”者得也，自得于心。“义”者宜也，动合自宜。但德在于身，故言“有德”；义施于行，故言秉执。武王志在养民，动为除害，有君人之明德，执利民之大义，与纣无者为敌，虽未交兵，揆度优劣，胜负可见。示以必胜之道，令士众勉力而战也。 受有臣亿万，惟亿万心。人执异心，不和谐。○亿，十万曰亿。予有臣三千，惟一心。三千一心，言欲同。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。○贯，古乱反。 [疏]传“纣之”至“同罪”○正义曰：纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。物极则反，天下欲毕其命，故上天命我诛之。今我不诛纣，则是逆天之命，无恤民之心，是我与纣同罪矣。犹如《律》“故纵者与同罪”也。 予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。祭社曰宜。冢土，社也。言我畏天之威，告文王庙，以事类告天祭社，用汝众致天罚于纣。○类，师祭名。冢，中勇反。厎，之履反。 [疏]传“祭社”至“于纣”○正义曰：《释天》引《诗》云：“乃立冢土，戎丑攸行。”即云：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”孙炎曰：“宜，求见福佑也。”是“祭社曰宜”。“冢”训大也，社是土神，故“冢土，社也”。《毛诗传》云：“冢土，大社也。”“受命文考”是告庙以行，故为“告文王庙”也。《毛诗》云：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”此“受命文考”即是“造乎祢”也。《王制》以神尊卑为次，故先言“帝”、“社”，后言“祢”，此以庙是己亲，若言家内私义，然后告天，故先言“受命文考”，而后言“类于上帝”。《舜典》“类于上帝”传云：“告天及五帝。”此“以事类告天”，亦当如彼也。罚纣是天之意，故“用汝众致天罚于纣”也。 天矜于民，民之所欲，天必从之。矜，怜也。言天除恶树善与民同。○从，才容反。尔尚弼予一人，永清四海。秽恶除，则四海长清。时哉弗可失！”言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失。
惟戊午，王次于河朔。次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。 [疏]传“次止”至“之北”○正义曰：“次”是止舍之名，《谷梁传》亦云：“次，止也。”序云“一月戊午，师渡孟津”，则师以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此“次于河朔”者，是“既誓而止于河之北”也。庄三年《左传》例云：“凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。”此“次”直取止舍之义，非《春秋》三日之例也。何则？商郊去河四百馀里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。 群后以师毕会，诸侯尽会次也。王乃徇师而誓。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。徇，循也。武王在西，故称西土。○徇，似俊反，《字诂》云：“徇，巡也。” [疏]传“徇循”至“西土”○正义曰：《说文》云：“徇，疾也。循，行也。”“徇”是疾行之意，故以“徇”为循也。下篇“大巡六师”，义亦然也。此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称“西土”。 我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。○竭，苦曷反，又苦盖反。今商王受，力行无度，行无法度，竭日不足，故曰力行。播弃黎老，昵比罪人。鲐背之耇称黎老，布弃不礼敬。昵近罪人，谓天下逋逃之小人。○黎，力私反，又力兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鲐，他来反，又音怡，鱼名。逋，布吴反。 [疏]传“鲐背”至“小人”○正义曰：《释诂》云：“鲐背、耇、老，寿也。”舍人曰：“鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”孙炎曰：“耇，面冻梨色似浮垢也。”然则老人背皮似鲐，面色似梨，故“鲐背之耇”称“梨老”。传以“播”为布。布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。“昵，近”，《释诂》文。孙炎曰：“昵，亲近也。”《牧誓》数纣之罪云：“四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。”知纣所亲近罪人，“谓天下逋逃之小人”也。 淫酗肆虐，臣下化之，过酗纵虐，以酒成恶，臣下化之。言罪同。○酗，况付反。 [疏]传“过酗”至“罪同”○正义曰：“酗”是酒怒，“淫酗”共文，则“淫”非女色，故以“淫”为过，言饮酒过多也。“肆”是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐。以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。 朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。臣下朋党，自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。吁，呼也。民皆呼天告冤无辜，纣之秽德彰闻天地。言罪恶深。○胁，虚业反。吁音喻。秽，于废反。 [疏]“朋家”至“彰闻”○正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无已。臣下朋党，共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人，怨嗟呼天，纣之秽恶之德，彰闻天地。言其罪恶深也。○传“臣下”至“恶深”○正义曰：“胁上”谓纣既昏迷，朝无纲纪，奸宄之臣，胁于在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。 “惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者当奉天以爱民。○辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下国。桀不能顺天，流毒虐于下国万民。言凶害。天乃佑命成汤，降黜夏命。言天助汤命，使下退桀命。惟受罪浮于桀。浮，过。 [疏]传“浮过”○正义曰：物在水上谓之浮，“浮”者高之意，故为过也。桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案《夏本纪》及《帝王世纪》云：“诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：'天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。’”是桀亦“贼虐谏辅，谓己有天命”。而云过于桀者，《殷本纪》云：“纣剖比干观其心”，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之于日，纣乃诈命于天；又纣有炮烙之刑，又有刳胎斫胫之事，而桀皆无之，是纣罪过于桀也。 剥丧元良，贼虐谏辅。剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长。良，善。以谏辅纣，纣反杀之。○丧，息浪反。长，丁丈反。 [疏]传“剥伤”至“杀之”○正义曰：《说文》云：“剥，裂也，一曰剥，割也。”裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之“贼”，故“贼”为杀也。“元者，善之长”，《易》文言文。“良”之为善，书传通训也。“元良”俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。“以谏辅纣，纣反杀之”，即比干是也。上篇言“焚炙忠良”，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。 谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。言纣所以罪过于桀。○己音纪。厥监惟不远，在彼夏王。其视纣罪，与桀同辜。言必诛之。 [疏]传“其视”至“诛之”○正义曰：纣罪过于桀，而言“与桀同辜”者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。 天其以予乂民，用我治民。当除恶。朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。言我梦与卜俱合于美善，以兵诛纣必克之占。 [疏]传“言我”至“之占”○正义曰：梦者事之祥，人之精爽先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉，梦又战胜。《礼记》称“卜筮不相袭”，“袭”者，重合之义。训“戎”为兵。梦卜俱合于美，是“以兵诛纣必克之占”也。圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。《史记·周本纪》云：“武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。”太公《六韬》云：“卜战，龟兆焦，筮又不吉，太公曰：'枯骨朽蓍，不逾人矣。’”彼言“不吉”者，《六韬》之书，后人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。 受有亿兆夷人，离心离德。平人，凡人也。虽多而执心用德不同。 [疏]传“平人”至“不同”○正义曰：昭二十四年《左传》此文，服虔、杜预以“夷人”为夷狄之人。即如彼言，惟云“亿兆夷人”，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训“夷”为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。“心”谓谋虑，“德”谓用行，智识既齐，各欲申意，故“心德不同”也。 予有乱臣十人，同心同德。我治理之臣虽少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母。治，直吏反。 [疏]传“我治”至“德同”○正义曰：《释诂》云：“乱，治也。”故谓我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心能同。同佐武王，欲共灭纣也。《论语》引此云：“予有乱臣十人。”而孔子论之有一妇人焉，则十人之内其一是妇人，故先儒郑玄等皆以十人为文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、宏夭、散宜生、南宫括也。 虽有周亲，不如仁人。周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。 [疏]传“周至”至“仁人”○正义曰：《诗毛传》亦以“周”为至，相传为此训也。武王三分天下有其二，则纣党不多于周。但辞有激发，旨有抑扬，欲明多恶不如少善，故言“纣至亲虽多，不如周家之少仁人”也。 “天视自我民视，天听自我民听。言天因民以视听，民所恶者天诛之。○恶，乌路反，一音如字。百姓有过，在予一人。己能无恶于民，民之有过，在我教不至。 [疏]“百姓有过，在予一人”○正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之，己今有善，不为民之所恶，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪过，实在我一人之身。此“百姓”与下“百姓懔懔”，皆谓天下众民也。 今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，扬，举也。言我举武事，侵入纣郊疆伐之。○疆，居良反。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。桀流毒天下，汤黜其命。纣行凶残之德，我以兵取之。伐恶之道张设，比于汤又有光明。 [疏]“今朕”至“有光”○正义曰：既与天下为任，则当为之除害，今我必往伐纣。我之武事惟于此举之，侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。汤惟放逐，我能擒取，是比于汤又益有光明。○传“扬举”至“伐之”○正义曰：《文王世子》论举贤之法云：“或以事举，或以言扬。”是“扬”、“举”义同，故“扬”为举也。于时犹在河朔，将欲行适商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。《春秋》之例有：“钟鼓曰伐，无曰侵。”此实伐也，言“往侵”者，“侵”是入之意，非如《春秋》之例无钟鼓也。 勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。勖，勉也。夫子谓将士。无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。○将，子匠反，下篇注同。 [疏]“勖哉”至“非敌”○正义曰：取得纣则功多于汤，宜勉力哉！“夫子”，将士等。呼将士令勉力也。以兵伐人，当临事而惧，汝将土等无敢有无畏轻敌之心，宁执守似前人之强，非己能敌之志以伐之，如是乃可克矣。○传“勖勉”至“克矣”○正义曰：“勖，勉”，《释诂》文。呼将士而誓之，知“夫子”是将士也。《老子》云：“祸莫大于轻敌。”故今将士“无敢有无畏之心”，令其必以前敌为可畏也。《论语》称：“子路曰：'子行三军则谁与？’孔子曰：'必也临事而惧。’”令军士等不欲发意轻前人，宁执非敌之志，恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。 百姓懔懔，若崩厥角。言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。○懔，力甚反。 [疏]传“言民”至“容头”○正义曰：“懔懔”是怖惧之意，言民畏纣之虐，危惧不安，其志懔懔然。以畜兽为喻，民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然，无所容头。顾氏云：“常如人之欲崩其角也，言容头无地。”隐三年《谷梁传》曰：“高曰崩，头角之称崩，体之高也。” 呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”汝同心立功，则能长世以安民。
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。长，丁丈反。已音以。上，时掌反。 [疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇未次而誓，故略言“大会”。中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。此篇最在其后，为文亦详，故言“大巡六师”。巡绕周遍大其事，故称“大”也。“师”者，众也。天子之行，通以六师为言。于时诸侯尽会，其师不啻六也。“师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。“律”，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成于三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫长”而止，知此“众士”是“百夫长已上”也。 王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。 [疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》云：“则天之明。”昭二十五年《左传》云：“以象天明。”是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此天之明道。“其义类惟明”，言明白可效，王者所宜法则之。将言商王不法天道，故先标二句于前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。 今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。 [疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》云：“狎，惯忽之。”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。“五常”即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训“荒”为大，大为怠惰。“不敬”谓“不敬天地神明”也。上篇云“不事上帝神祇”，知此“不敬天地神明”也。《礼》云：“毋不敬。”传举“天地”以言，明每事皆不敬也。 自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斫朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。酷虐之甚。○斫，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。 [疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》云：“鱼曰斫之。”樊光云：“斫，斫也。”《说文》云：“斫，斩也。”斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。《殷本纪》云：“微子既去，比干曰：'为人臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣怒曰：'吾闻圣人心有七窍。’遂剖比干，观其心。”是纣谓比干心异于人，剖而观之。言酷虐之甚。 作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。○痡，徐音敷，又普吴反。 [疏]传“痡病”至“及远”○正义曰：“痡，病”，《释诂》文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。 崇信奸回，放黜师保，回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。○邪，似嗟反。屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。○技，其绮反。亵，息列反。 [疏]“郊社”至“妇人”○正义曰：“不修”谓不扫治也。“不享”谓不祭祀也。与上篇“不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀”，其事一也，重言之耳。“奇技”谓奇异技能，“淫巧”谓过度工巧，二者本同，但“技”据人身，“巧”指器物为异耳。 上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。○丧，苏浪反。断，丁管反。恶，乌路反。 [疏]传“祝断”○正义曰：哀十四年《公羊传》云：“子路死，子曰：'天祝予！’”何休云：“祝，断也。”是相传训也。 尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。○孜音兹。 “古人有言曰：'抚我则后，虐我则雠。’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣。○殄，徒典反。纤，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。○毅，牛既反。 [疏]传“迪进”至“之功”○正义曰：“迪，进”、“登，成”皆《释诂》文。“杀敌为果，致果为毅”，宣二年《左传》文。“果”谓果敢，“毅”谓强决。能杀敌人谓之为“果”，言能果敢以除贼。致此果敢是各为“毅”，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。 功多有厚赏，不迪有显戮。赏以劝之，戮以威之。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。称父以感众也。言其明德充塞四方，明着岐周。惟我有周，诞受多方。言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。予克受，非予武，惟朕文考无罪。推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”若纣克我，非我父罪，我之无善之致。 [疏]传“若纣”至“之致”○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言“非我父罪，我之无善之致”者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。 |
|
|
