《赵宽碑》，即《三老赵掾之碑》，又称《三老赵宽碑》，东汉灵帝刘宏光和三年（公元180年）十一月刻立，青石材质，汉隶，书刻及立碑者不详。“掾”是古代属官官职的统称，赵掾即是碑文中的赵宽。碑高110厘米，宽55厘米，厚17厘米。额篆“三老赵掾之碑”，字纵17厘米、横11厘米。碑文23行，满行32字，计694字，字径2.3厘米。1951年，位于西宁市的青海省图书馆失火，碑不幸被毁。现存残石高36厘米、宽37厘米、厚13厘米，藏于青海省博物馆。 该碑于1942年夏，在青海省海东市乐都区高庙镇白崖子村出土。当地村民在挖村北白崖沟口的墩壕（烽燧）时，在墩北30米处挖出了该碑，据说出土时只有三字残缺。由于群众不知该碑的价值，挖出后在原地撂荒十个月无人问津。翌年二三月间，老鸦村村民马腾云用木轮大车将碑拉往该村，因路途颠簸，石碑断为两截，断裂处有七字残损，另有六字受损。之后，《赵宽碑》被送往青海西宁，保存于青海省民众教育馆(今青海省图书馆前身)。 《赵宽碑》记述了西汉名将赵充国的家世源流，反映了当时的政治、军事等情况，以及其子孙继承祖志，扎根青海，屯田河湟，艰苦创业的事迹。而碑文记述的主要人物赵宽是赵充国的五世孙。东汉末年，天下大乱，青海地区的羌族上层统治者掀起骚乱。赵充国的后代赵孟元担任护羌校尉假司马，他率领四个儿子参加了与羌人的战斗，战斗中有三个儿子随其父战死，只有四子赵宽侥幸存活。赵宽后被推举为县三老，受到乡民的拥护和爱戴。《赵宽碑》文字不仅具有极高的书法艺术价值，其记述内容也填补了《史记》和《前汉书》《后汉书》的一些空白，具有较高的史料研究价值。 三老，即古代的“三老”制度，源自上古时代尊老为师的制度。据《礼记.王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东郊，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。”有虞氏，上古时代氏族部落的名称，该部落居于虞地（今河南虞城县）。史书上的“虞舜”，即舜帝姚重华。虞舜作为氏族部落首领，接受尧的禅让，成为华夏部落联盟的首领。当时就有国老在大学（上庠），庶老在小学（下庠）的教育制度。夏商周三代传承了尧舜时代的“三老”教育制度。国老、庶老就是上古时代王侯们尊奉的“老子”。 据《通典》记载：“孙卿（荀况）在齐为三老，称祭酒。”就是说荀子在齐稷下学宫祭酒，为齐三老。汉代置“博士”，而智慧有威望者一人为“祭酒”，谓之“博士祭酒”。曹魏沿袭。晋武帝初立“国子学”，置“国子祭酒”一人。隋炀帝继位，改国子学为“国子监”，依旧置祭酒。唐朝因之，置祭酒一人，掌监学之政。三老、祭酒，是当朝的学术领衔者，是德高望重、知识渊博的人的代表。 《礼记》记载：“故宗祖在庙，三公在朝，三老在学。”今人以《史记》为据，认定春秋时期的李耳为老子，却忽视了《史记》还有如下记载：“或曰老莱子为楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。......或曰儋即老子，或曰非也，世莫之其然否。老子，隐君子也。”说明司马迁也确定不了“老子”究竟何人？由此可知，“老子”是五帝时代以来至春秋华夏诸老的总称，《老子》是诸老集体智慧的结晶，是学问中的学问，即道家哲学。孔子求学于诸老之一的李耳（老聃），以老子为师，顺理成章。 在汉朝，“三老”制度得到充实完善，为社会基层治理发挥了重要作用。《汉书·高帝纪上》云：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人；择乡三老一人为县三老。与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。以十月赐酒肉。”新莽时期还置有郡三老，之后甚至还推选过国三老。推选三老有严格的标准，其年龄要在五十岁以上，具备“三德”（正直—能正人之曲直、刚克—刚能立事、柔克—和柔能治），知晓“五事”—貌、言、视、听、思且众望所归有号召力的老人。“三老”的角色介于官民之间，免除徭役，赏赐酒肉，从事上情下达、为官方提供咨询、组织和教化民众等事务。赵宽即是当时推选的县三老。 三老讳宽，字伯然，金城浩门人也。其先盖出自少皓，唐炎之隆，拍翳作虞，胤自夏商，造父驭周。暨霸世，夙为晋谋。佐国十嗣，赵灵建号，因氏焉，迄汉文景，有仲况者，官至少府。厥子圣，为谏议大夫。孙字翁仲，新城长，讨暴有功，拜关内侯。弟君真，密靖内侍，报怨禁中，徙陇西上邽育生充国，字翁孙，该于威谋，为汉名将。外定疆夷，即序西戎；内建筹策，协霍立宣。图形观□。封邑营平。元子，为右曹中郎将，与充国并征，电震要荒，或或灭狂狡，让不受封，弟传爵，至孙钦，尚敬武主，无子国除。元始二年复封曾孙纂为侯。宗族条分，裔布诸华。充国弟，字子声，为侍中。子君游，为云中太守，子字游都，朔农都尉；弟次卿，高平令；次子游，护苑使者；次游卿，幽州刺史。陪葬杜陵，孙丰，字叔奇，监度辽营谒者。子字孟元、次子仁。子仁为敦煌太守。孟元子名宽，字伯然，即充国之孙也；自上邽别徙破羌，为护羌校尉假司马，战斗第五，大军败绩。于是，四子孟长、仲宝、叔宝皆并震没，唯宽存焉。冒突锋刃，收葬尸死。郡县残破，吏民流散，乃徙家冯翊。修习典艺，即敦诗书，悦志礼乐，由复研机篇籍，博贯史略，雕篆六体，稽呈前人，呤咏成章，弹翰为法，虽扬、贾、班、杜，弗或过也。是以休声播于远近。永建六年，西归乡里，太守阴嵩，贪嘉功懿，召署督邮，辞疾逊退。徙占浩门，时长兰芳，以宽宿德，谒请端首，优号“三老”，师而不臣。于是乃听讼理怨，教诲后生，百有余人，皆成俊艾，仕入州府，常膺福报。克述前绪。遭时凝滞，不永爵寿，年六十五。以元嘉二年徂疾，二月己酉卒。长子字子恭，为郡行事；次子子惠，护羌假司马，含器早亡；叔子讳璜，字文博，缵修乃祖，多才多艺，能恢家广干业，兴微继绝，仁信明敏，壮勇果毅，匡陪州郡，流化二城，今长陵令。深惟皇考，懿德未伸，盖以为垂声罔极，音流管弦，非篇训金石，敦能传焉！乃刊碑勒铭，召示来今，其辞曰：猗余烈考，秉夷塞渊，遭家不造，艰难之远，自东徂西，再离隘勤。穷逼不悯，淑慎其身，游居放言，在约思纯。研机坟素，在国必闻。辞荣抗介，追迹前勋。立德流范，作式后昆。 《赵宽碑》的书法风格独特，既有方的刚毅，又有圆的柔美，端厚雄浑，朴茂苍劲。在《说文解字注》中，“茂”被解释为“树木茂盛”，在《辞海》中则是“草木繁盛”，如“根深叶茂”。在书法美学中，“茂”字形容的是作品所透露出的生机勃勃的精神面貌。而这正是《赵宽碑》所展现的独特魅力。
该碑书法流畅而有力，雄浑而敦厚，古拙而典雅，展现出茂盛的生命气象。这种朴茂苍劲的美，正源自道家哲学。仿佛让人意识到了去除浮华、回归本真的老子所说的“见素抱朴”、“复归于朴”的自然境界。《碑帖叙录》赞誉此碑：“碑字敦厚雄浑，酷似《史晨碑》，是东汉隶书的典范。” 笔法上，该碑书法以圆笔为主，方圆兼施，既有圆润柔和的圆笔，又有棱角分明的方笔。其波碟清晰，笔力遒劲，骨肉兼备，阳刚之气十足。其圆劲的笔法，转折之处十分巧妙，有时先提后行，有时进而下行，有时略断而续，皆随势而变，独树一帜。 结体上，其字斜正相生，跌宕起伏，茂密多变，不求妍美，却充满了古朴天真的浪漫气息。结字时纵时横，严整稳健，端庄平正。如“字”“子”“乃”“少”等字，虽有斜势，却以捺画为主笔之字扶正，既有几分可爱，又不失规整。结字多扁方，中宫收紧、捺画外拓，字内空间留足，使得平捺段的横势展而不显，以此调整字法、章法，使捺画外拓的字与四周之字的收放略显反差却甚为和谐。碑中之字，生动而富于变化，“功”“子”“史”“家”等字，结字中敛而四面开张，笔画疏密有致；“敏”“为”“孙”“远”等字笔画长短参差，别有韵味。 章法上，遵循汉隶书写规范，横成列、纵成行，字距稍大于行距。字与字的穿插和避让处理含蓄、巧妙，生动而流畅，自然而和谐。横列中有起伏变化，而行格间字与字联系紧密，不留空隙。 四、《赵宽碑》拓本
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