 【4大板块闭环学习】 主题→素材→时评→范文 【14 大单元精准锚定高考热点与课本】 精准匹配高中教材，紧扣统编教材与高考命题趋势 【3大维度组合突破实现真正的高分作文】 横向思维串联点线面、纵向思维沟通知情理、逆向思维构建正反合 课内重点+课外延伸 真题演练+范文精析最新上市，下单有优惠，扫码了解详情或下单 02 新高考语文课内教材作文精美素材集锦 一、科学思维 探索自然 1. 《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》沈英甲、 2. 《青蒿素：人类征服疾病的一小步》屠呦呦、 3. 《一名物理学家的教育历程》加来道雄、 4. 《石钟山记》苏轼、 5. 《自然选择的证明》达尔文、 6. 《宇宙的边疆》卡尔·萨根、 7. 《天文学上的旷世之争》关增建 （一）人物：袁隆平 1.使命感和责任心：拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。 2.敏于发现、勇于探索、勇于担当、不断进取：发现“天然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种优势利用，研究成功两系杂交稻，寻找与发现水稻天然雄性不孕株，研究证明培育杂交水稻切实可行，培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。 3.勇于挑战权威、坚持真理、勇于创新：挑战美国著名遗传学专家的“杂交无优势”。 4.科学家的实证精神，脚踏实地，少一点形式主义：挽起裤腿走下稻田的标准形象。中国稻田里走出世界级的农业科学家。用事实驳斥贬杂交水稻为“三不稻”，捍卫事实，捍卫真理。 反例：“玉米地里铺红毯，专家谈笑田地间。”如今又现“麦田地里铺红毯，成熟的麦子被压弯”，观摩会铺红地毯，脚都不沾土还说是为农。 5.专一的精神：一辈子研究水稻，培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。 6.淡泊名利：领取国家最高科技奖前几天依然在田里翻看土壤。 7.梦想与现实：梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。这极具夸张的梦想，正在走向现实。 8.敬业爱岗：为天下人皆饱热爱研究杂交水稻。同质事例：张秉贵，把平凡的工作做到极致，把一般人想不到的事也做到极致。 反例：一群又一群为了名利，为了一纸证书而在实验室里苦干的学生，他们一旦获得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。在文学领域，只看见红地毯和金钱，作者比作品更有名的情况比比皆是。在看似繁盛的文学世界里，我们只见得浮光掠影般的“商品文学”，独不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。 9.爱国，对中国文化的自信：中国有中国的有利条件。 10.科学态度面对失败：发现天然杂交稻杂种第一代却试种失败但不放弃。 11.青年学生启示：勇于担当，敢于创新，服务社会，报效人民。创造性的劳动能够为社会发展和时代进步提供重要的人才支撑、智力支撑、创新支撑。 （二）人物：“探界者”钟扬 植物学家，科普达人，教育专家，援藏干部。在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界。奉献不计名利，献身科学，热爱，胸怀人类。 （三）人物：屠呦呦 1.中国文化的传承：从中国古代的典籍中发现灵感。 2.科学的求异思维：发现青蒿素的提取物显示了一定抗疟疗效，但实验结果很难重复，而且也与文献记录相悖；于是认真比对文献记载与实验操作之间的差异，发现现代实验提取方式与古代的提取方式不同，正是这“不同”的发现，使得研究出现转机，最终取得突破。（也适用于勇于探索） 3.类比科学思维方法：梁思成：用“文法”“词汇”来阐说建筑上的惯例、法式和构件、因素，以“可译性”来阐说不同时代不同民族的建筑实现了同样的目的、表达了同样的情感。 4.要勇于担当，肩负历史使命：我国青蒿素研究处于世界前沿，对改善公共健康大有裨益。屠呦呦团队在这方面的长期投入，亦如南仁东之于天眼 FAST 工程建设、黄旭华之于中国第一代核动力潜艇研制，其初心所愿，皆为国计民生。在他们身上，体现的正是新时代科研工作者胸怀祖国、服务人民的责任担当。 5.科研求索之路无止境：屠呦呦团队数十年如一日的努力，结出累累硕果。尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国家最高科学技术奖等荣誉，但她和她的团队没有因此停下探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神，也就懂得了科学事业向前发展的动力所在。 6.守得住清贫，耐得住寂寞：屠呦呦说：“我经历了 190 次失败，但我还要继续努力与尝试。一个科研项目的成功不会很轻易，要做出艰苦的努力。” 反例：“出名要趁早”的浮躁与焦灼，急功近利。 7.吃苦耐劳、甘于牺牲的奉献精神：大量查阅本草医籍，四处走访老中医，研究不辍，并勇敢地做第一批尝试青蒿提取物的志愿者。（以身试药） 【相关名言】 1.我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直。 2.一个科研的成功不会很轻易，要做艰苦的努力，要坚持不懈、反复实践，关键是要有信心、有决心来把这个任务完成。科学研究不是为了争名争利，科技工作者要去掉浮躁，脚踏实地！ （四）话题：青春有为 1.毛泽东早在青少年时期就“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，确立为祖国、为革命奉献一切的理想，并为之不懈奋斗。敬爱的周恩来总理从小就“为中华之崛起而读书”。 2.闻一多在《红烛》中曾说过“莫问收获，但问耕耘”。冰心说过：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” 3.当下例子：王泽山院士献身科研六十载，风雪荒野里开阔，大漠戈壁中拼搏，矢志奋斗为华夏。犹记得两弹元勋“铿锵一生苦干惊天动地事，淡泊一世甘作隐姓埋名人”。 4.《百合花》爱国，舍己为人，舍小我成大我：通讯员为保护同志们而用自己身体扑向手榴弹；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的戍边英雄；当陈祥榕的姐姐为弟弟献上的百合花的时候，我们不会忘记清澈的爱只为了中国，因为英雄不曾远去，因为百合花似的他们是这个时代最可爱的人！ 5.《哦，香雪》适用话题“梦想”“追求”“大胆走出去”“选择”。火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，给沉睡千年的山村带来巨大的冲击。清纯如玉的山里姑娘，接触到山外的世界，封闭的心开始喧哗、骚动，虽然略带羞涩，却开始了迈向现代文明的脚步。面对外面精彩的世界，她们感到紧张、兴奋、向往，同样感到无奈、彷徨、恐慌。但不论如何，台儿沟只有勇敢面对，大胆追求，才能更加文明，更加进步。 【4大板块闭环学习】 主题→素材→时评→范文 【14 大单元精准锚定高考热点与课本】 精准匹配高中教材，紧扣统编教材与高考命题趋势 【3大维度组合突破实现真正的高分作文】 横向思维串联点线面、纵向思维沟通知情理、逆向思维构建正反合 课内重点+课外延伸 真题演练+范文精析最新上市，下单有优惠，扫码了解详情或下单 （五）话题：当下青年奋斗 1.“天问一号”发号施令的人——鲍硕 随着祝融号登陆火星，“90 后”女孩鲍硕也广为人知。作为北京航天飞行控制中心组建 40 年来的第一位女调度，她是对“天问一号”发号施令的人。身为我国首次火星探测任务的北京总调度，鲍硕工作的重要性和她所面对的压力之大可想而知。发射前一个月，为了调整作息，她每天只睡 4 个小时，扛住高强度的工作节奏，业务熟练，遇事不慌。 2.清华失聪女博士——江梦南 在无声世界里吹响奋斗号角，绽放最美人生——“人生是一场马拉松，谁都不会输在起跑线上。”半岁失聪、学习唇语与人交流、从小异地求学；坚持学医理想、考上重本、上清华读博……江梦南开启了人生的“困难模式”，靠着数倍于同龄人的努力，一路“升级打怪”，历经无数坎坷，克服重重困难，向着梦想不断前行。她以无比坚韧的顽强拼搏精神，书写出了不屈不挠的奋斗篇章，每一位了解过她的故事的人，都为之深深感动。 二、革命历史 （一）《长征胜利万岁》 1936 年 10 月 18 日，红军部队经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，红军用脚，丈量的一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。（适用话题“一代人的长征”“一代人的使命”“苦难中的辉煌”） （二）《县委书记的榜样——焦裕禄》 那是 1962 年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了 20 万亩麦子，秋天淹坏了 30 多万亩庄稼，盐碱地上有 10 万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。 在风沙最大的时候，亲自带头查风口探流沙；雨最大的时候，带头冒雨涉水，观水势，将自己投身于他的工作中去。这就是焦裕禄。 “生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了这份担当。（适用话题：“奉献”“奋斗”“乐观”“劳动”） 三、 传统文化 （一）《老子四章》 《老子四章》有言曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”其译为“动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失”。 1.五石之瓠：惠子得到魏王赏赐的大瓠之种，种出五石的大瓠，却不知道拿它怎么用，庄子转变思路，发掘出其独特的价值：以为大樽而浮乎江湖。 2.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 3.不龟手之药——宋人有不龟手之药，却世代以漂洗丝絮为业，客用百金购得不龟手之药，却因此帮助吴打赢了越国，从而裂地封疆。 “无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我们自己只着眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生会有缺憾，而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。（适用话题：无用之用） （二）《庖丁解牛》 同样的刀子，同样是用来切割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技术好的厨师可以一年换一次；有一个高明的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧锋利。这到底是什么原因？我国战国时期的思想家庄子在《庖丁解牛》中，就以厨师的刀子使用时间长短，来形象地说明了掌握事物基本原理，探究其中规律的重要性和避开矛盾，顺应自然的道理，婉转而又风趣。（适用话题：劳动的艺术、享受劳动、实践、事物的规律和本质） （三）相关名言+事例 1.士不可以不弘毅，任重而道远。 钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。 南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化。 2.朝闻道，夕死可矣。 王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。 3.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。世人惊叹于年仅 14 岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知成功花儿的背后是七年如一日的苦练。 “草鞋书记”杨善洲，二十年耕耘，乃使荒山变青山；“敦煌女儿”樊锦诗，五十载守护，方让敦煌复辉煌；“纯粹作家”陈忠实，耗一生写作，然使支笔丈文学。多少前辈，为心中所想而不懈奋斗，为实现抱负而不懈努力。反观“三分钟热度”那些人，缺的正是这份坚持，他们即便涉及的领域再广，也未必会有所成就。 4. 大学之道，在明明德。 孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万人吾往，西塞罗教我法治。 （四）《礼记》中的哲理思辨 1.“凡事预则立，不预则废；言前定，则不跲（jiá，受阻碍）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”——《礼记·中庸》 解读：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会辞穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 2.“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——《礼记·中庸》 解读：求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。 3.“独学而无友，则孤陋而寡闻。”——《礼记·学记》 解读：一个人独自苦学再深，也难免偏颇狭隘，如果没有学友之间互相交流，那么久而久之就会孤陋寡闻。 4.“博学而不穷，笃行而不倦。”——《礼记·儒行》 解读：意思是君子儒者应博览群书，知识的积累是无止境的；有了学问还要切实付诸行动，不能懈怠。这句话强调了学习与实践的紧密联系，传达了知行合一的观点，教育引导我们应当在不断学习的同时，将所学应用于实际生活中，追求全面的发展和成长。 5.“君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”——《礼记·中庸》 解读：君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文采熠熠，温和但有条理；知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱会变得显著，这样的人就可以进入到圣德的行列中。 （五）《齐桓晋文之事》 大丈夫铁骨铮铮。孟子面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。 追求物质与精神的共同富裕。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。（适用话题：心系百姓，大丈夫，建设性意见，忧国忧民） （六）《人皆有不忍人之心》 “忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义：“动心忍性，曾益其所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。 忍是仁爱之心：这样一种仁爱之心，使屠呦呦竭尽心力，为人类不再忍受疟疾带来的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是这样一种仁爱之心，使袁隆平始终牵挂田间水稻，亲身下田，反复试验，只为让中国人乃至世界人民不再忍受饥饿；是这样一种仁爱之心，使万千民众在可能延及周边居民的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，实现了一场史诗级救火。 忍是困境时的隐忍：华为在关键领域被美国抑制发展，迎来至暗时刻，仍咬牙坚持，守正创新，努力攻克技术难题，走过一个个困难的时刻，最终更加挺立。 史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了世俗的成见，扛起了如椽大笔，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦凯勒忍受着黑暗的世界，忍受着心底的孤独，创作出《假如给我三天光明》，鼓舞人们追求光明；江梦南忍受无声世界里的寂寞与困难，付出常人难以想象的努力，最终学业有所成。 （七）《兼爱》 推己及人、将心比心：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。 陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。 （八）《鸿门宴》 《鸿门宴》是《史记·项羽本纪》中一个相对独立的片段，它是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。这样说，是因为作者通过对这次宴会全过程的描写，生动地揭示了项羽的悲剧性格：他自矜功伐而有“妇人之仁”。这种性格不改变，他就必然以失败告终。而刘邦在宴会上能化险为夷，跟善于利用对方性格弱点也是分不开的。（适用话题：性格、眼光、智谋、团队） （九）《拿来主义》 古有“风吹草低见牛羊”的敕勒川各民族复合型文化，今有“放出眼光，自己来拿”的对待各国文化融合的态度，文化的交融有着日益扩大的主体。还有观念从冲破封建主义束缚到追求种族平等的转变，科研从“单打独斗”到“团队作战”的变化，时代一直在发展，但它从不言说。 反例：变革与守旧——《装在套子里的人》 守旧的别里科夫最终在变革的恐惧中死去了。是变革，还是守旧？是生存，还是死亡？这是我们生活中经常面对的问题。急流险滩，不进则退，在这样的大环境中，过于循规蹈矩，常常固步自封，迟早会被淘汰。变革的痛苦是剧烈的，却也是痛并快乐着的；唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面，获得涅槃重生！（适用话题：文化交融、民族文化、外来文化、文化发展、创新等） （十）《谏逐客书》 山不让土成其大，海不择流就其深。李斯在《谏逐客书》说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。” 《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（适用话题：积累） （十一）《过秦论》 金圣叹评点《过秦论》说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句'仁义不施’一语便断尽。”（适用话题：人心向背，成败兴衰） （十二）《谏太宗十思疏》 核心内容：居安思危，正己安人，以达“治平天下”的目的。分别从以下方面谈论：“见可欲”“将有作”两条是戒奢侈；“念高危”“惧满溢”两条是戒骄傲；“乐盘游”“忧懈怠”两条戒纵欲；“虑壅蔽”“想谗邪”两条戒轻人言；“恩所加”“罚所及”两条戒赏罚不公。 （十三）《种树郭橐驼传》 《种树郭橐驼传》中，郭橐驼能够凭借他的经验将树养成“硕茂”之状，且“其实且蕃矣”而扬名天下，那对于育人而言，“顺其天性”为培植的指导思想。 （十四）《窦娥冤（节选）》 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作之一。故事源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的明德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。（适用话题：揭露黑暗现实、斗争精神、反抗精神） 四、领会多样人生态度 ㈠诗意栖居 《归园田居》（其一 )陶渊明、《归去来兮辞并序》陶渊明、 《兰亭集序》王羲之 ㈡独立不羁 《梦游天姥吟留别》李白 ㈢忧国忧民 《登高》杜甫 ㈣乐观旷达 《念奴娇·赤壁怀古》苏轼 五、自然情怀 1. 《故都的秋》郁达夫、 2. 《荷塘月色》朱自清、 3. 《再别康桥》徐志摩 4. 《兰亭集序》 王羲之 ⑴看重生与死，树立积极的人生观。王羲之由游乐而生感慨：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”表达了“死生亦大矣”的积极态度，生命或者腐烂，或者燃烧。他否定了古人虚无主义的人生观，用对书法、文学的执着对抗生命短暂。可见，生命的过程固然不能延长，死是无法回避的，但个体生命却可以通过燃烧生命的激情创造生命的价值。只有实现饱满的生才可以无憾地死。 【相关名言】 1.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁 2.有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。——臧克家 3、交流能发挥出人潜在的才华。兰亭会为各个文人墨客提供一个互相切磋、互相交流的机会。在集会上，每个人的才能得到了最大化的发挥，尤其是王羲之通过这次集会的感慨，留下了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，思想只有通过交流和碰撞才能闪现出璀璨的火花。 4、你有一个苹果，我有一个苹果，交换后我们各有一个苹果； 你有一个想法，我有一个想法，交换后我们各有两种想法。——佚名 六、伟人魅力 《在马克思墓前的讲话》恩格斯、《沁园春·长沙》毛泽东、《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》马克思、《社会历史的决定性基础》恩格斯、《中国人民站起来了》毛泽东、《改造我们的学毛泽东习》、、《反对党八股》毛泽东、《人的正确思想是从哪里来的?》毛泽东、《实践是检验真理的唯一标准》光明日报特约评论员 《沁园春·长沙》 毛泽东独自伫立在洲头，眺望着湘江的流水、层林尽染的山峰、中流击水的飞舟，回忆起青年时代自己与同学们意气风发，携手同游、商讨国家大事的经历。那些不平凡的岁月让他思绪万千，面对山河，不禁发问“这苍茫大地”的盛衰兴废要由什么主宰呢？历史永远不能缺失青年的身影，百年前“恰同学少年”的他们怀揣如火般炙热的革命情怀，以天下为己任、勇于改造旧世界。（适用话题：胸怀天下，家国情怀，雄心壮志，英勇无畏，敢于斗争等主题。） 03 点石成金，以少胜多——教材素材运用示例 （文言文部分） 1. 《劝学》 v 学无止境 早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。学习是人的本能，终身学生在我们这个日新月异的时代更显得重要。 2019年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18岁考上耶鲁，58岁发明钴酸锂电池改变世界，功成名就本该退休的他选择继续研究，以磷酸铁锂电池再度改变世界，90岁以后开始研究全固态电池，97岁获得诺奖，直到现在，他还在继续学习和探索的路上。是终生学习的态度和追求，让他拓展了自己生命的长度和深度。 v 借助外力 善于借物是一种智慧。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。汉高祖刘邦平定天下后，总结他之所以能够战胜项羽，主要是因为他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 v 自我反省 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 v 专注专一
你的角度： 2. 《师说》 v 尊师重教 一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。陶行知穷毕生精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才；感动中国的张桂梅扎根山区教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知识……他们身上，闪耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。 v 要勤问，更要善问 “人非生而知之者，孰能无惑”。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 v 真理面前人人平等 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 你的角度： 3. 《赤壁赋》 v 变与不变/有限与无限/转换思维 世间万物都是变与不变的辩证统一：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇变化，职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予人生无限可能，激发我们不竭的创造热情，但只有不变的事物使我们超脱无常，触摸永恒。 v 自然的启迪 优美的自然环境不仅安顿人的身心，还隐藏着生命意义的密码。苏轼于赤壁之下、山水之间体察人生、宇宙，情不自禁地发出“物与我皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省。自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。高山流水、清风明月、白露水光……阅读自然，不仅给人以美的享受，更给人以深刻的启迪。 你的角度： 4. 《登泰山记》 小练笔：以《赤壁赋》和《登泰山记》为素材续写一段例证文段。 古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 v 教育的意义 教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。 v 美育 《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“美育之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”教育家们都是善于用艺术来熏陶，用美来教化人的。还记得孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”洒脱的美丽人生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审美、艺术和社会之间的联系，孔子赞赏或期待的就是这种天人合一境界的实现，又为现代美育着眼于现实生活提供了有力注脚。 v 幸福中国 当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此，它以百姓生活的幸福与精神的富足为标准。 v 群己关系 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的寥寥数语，向世人展示了礼乐教化下自然和谐、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先秦儒家的群体意识。从曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，选择归隐山林，他关注着人世，关心人们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个人生活方面，他选择和朋友和孩童一起春游，经营着不同年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。 你的角度： 6. 《齐桓晋文之事》 小练笔：上一篇“幸福中国”的论述文段略显扁平，如果加入《齐桓晋文之事》中关于理想社会的描述，如何使“幸福”的内涵呈现层次感？尝试改写它。 7. 《庖丁解牛》 v 利用规律 一个解牛的厨师,用一把刃薄如纸的厨刀,解了数千头牛而不伤其刃。有人认为,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。世间万物都有其固有的规律，在实践中做个有心人，不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮、做得高超。虽然事物的规律是客观的，既不能被创造,也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界,造福于人类。 v 工匠精神 在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠,瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成。工匠精神，就是专注、专业，且追求极致的精神。 工匠精神并不是舶来品，《庄子》中的庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看,依照牛体本来的结构，谨慎下刀。十九年，数千牛，始终如一。庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在耐心、静气日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。 v “术”与“道” 当文惠君叹赏于庖丁高超的解牛之术时，庖丁纠正他说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就是说：君子不能仅仅成为一个只会技术的工匠，还应该有“道”的追求，就如孔子所说：下学而上达，达的就是上面的“道”，亦如其对子夏所言：“汝为君子儒，无为小人儒。”君子儒就有道上的追求，而小人儒只是一种技术工具，只能局限于在一种工具用途，是一种工具人。由术入道，这是庖丁的远大志向，术只是求得道的途径，而不是目的。 你的角度： 中间内容略 22.《过秦论》 v 仁爱 秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下，引起下层百姓的反对，也引起六国贵族后人的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在瞬间倾倒。“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的基础，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需求就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。“仁爱”不仅是一个国家应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。 v 创业艰难 “孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”先人经过艰辛得努力，慢慢地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌得局面，得力于先祖打下得坚实根基。任何时代得创业都就是如此，都就是经历过漫长得跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功得顶点得。 v 心态 我们无法选择自己的出生年代，有很多人终生困于自己的“生不逢时”而郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改变，那么结局是否会有所不同？不论我们生在繁华的时代，抑或萧条的岁月，都应当使出自己的力量让自己活得很精彩。它或许微弱并伴随苦难，却能给深渊里的人带来光明，使其在坚韧中捍卫生之尊严——这便是对生逢其时的最好诠释。 你的角度： 23.《伶官传序》 v 忧患意识 《诗经》里讲“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前就衔树根加固巢穴。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都彰显了中华民族常怀远虑、居安思危的忧患意识。 v 防微杜渐 敬小慎微 防微杜渐，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通过自己的不懈努力来实现。唯有准确把握小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、从严要求禁于微，方能断诱惑于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败亡经历了从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人的手上。以“祸患常积于忽微”之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，对于各种苗头性问题和倾向性隐忧，提前预防、及时化解，慎易以避难，敬细以远大，行稳致远。 你的角度： 24.《陈情表》《项脊轩志》 v 亲情 在记忆中驻足，在迷茫中回首。我发现亲情以相同的方式向我们传递着不变的眷恋。亲情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密麻麻针脚般的贴心呵护，是祖母对李密“躬亲抚养”，李密对祖母“未曾废离”彼此相依，是《项脊轩志》中那“儿寒乎？欲食乎？”的关切与问候。亲情如春雨，在不经意的细微处默默抚平每一处曾经的伤痛！ v 怀旧 生命如一湍激流，不是每时每刻都波澜壮阔，不是每时每刻都汹涌澎湃，它也曾舒缓地流淌，那些回忆幻化成的青荇，其摇摆的舞姿就是一路最美的风景。 三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，妻子学书，那些琐碎的往事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的味道。生命可以没有跌宕的壮阔，却不能没有曾经熟悉的风景。怀旧意味着爱，意味着珍惜。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，它是情感的依托。 v 自爱与爱人 要知道，“自爱是人生浪漫的开端”，但爱人才是更高层次的价值追求。我们何妨以一种积极开放的心态，在现代社会的冷漠与疏离中漂流善意的纸船呢？当我们以爱人之心要求自己，春运拥挤艰难的旅程才因乡人的关切而意义深远，上海疫情严格的隔离才因邻里的雪中送炭而感动人心，而这都不是作为一个蜗居在自己尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、回避所有关切目光的“社交恐惧症患者”所能在人生历程、社会交往中体味的爱人之乐。 归有光在短文《项脊轩志》中曾感叹大家族分崩离析，“墙往往而立”“东犬西吠”的悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时玩伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前就提醒大学生们不能让独立演变成自私，最终成为精致的利己主义者。 时殊世异，人们的生活环境、生活条件变了，但那份守望相助的古道热肠却不该变易，年味淡了，人疏远了，不妨想想我们是不是把爱人之心抛下了。 你的角度： 25.《兰亭集序》 v 生与死 死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。 v 务实求真 生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。 v 悲叹与悲观 所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。 这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。 v 热爱自然 动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。 你的角度： 26.《归去来兮辞》 v 活出自我 王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。 “少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于做回了自己，活出了自我。 v 静则思，思必通（2023新高考2卷） 横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断了做官的念想，他留下一句“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他可以“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，也可以拄着拐杖到处走走，时常抬头看看远方的天空。在这个安静的空间里，他观察自然，回顾自己的追求，思考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，瞬间化为乌有。安静，让陶渊明得以思考，思考让他找到真正的自己。 你的角度： 27.《种树郭橐驼传》 v 育人 干预管理，旦暮抚之，孩子可能成为空心的树干。 有人言：“小孩的观念是成年人一字一句堆砌起来的。”诚如斯言，但它需要孩子粉刷上鲜亮的颜色，点缀清新的图案。这样才能筑成一栋健全的、具有独立人格的高楼。父母对孩子干预太多，会使孩子没有主见，只知道遵循父母的观念行事，就像困居象牙塔里的一只羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食物，却不知道旷野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《美丽的茧》中说过：“所有鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种善举。”父母老师的一片好心可能仅仅是一厢情愿，甚至好心办坏事。那么，“让世界是世界，我保有我的茧”。父母老师需多遵从孩子的意见，否则会培养出一棵空心树，一个巨婴。 你的角度： 28.《石钟山记》 v 质疑精神 如今，信息手段发达，地球成为“村落”，全球各地事件我们都能轻易“抵达现场”、“目见耳闻”。然而所谓所闻的是客观事实真理，还是主观臆断的产物仍需商榷，因此于当今纷乱的网络中获取真相，为正义发声，还需实事求是。 《石钟山记》中寺僧未经深入考察，便“顺理成章”地认同了李渤“因石发声”的观点，而造成了真相之不传，影射至今。我们很容易如这寺僧般深陷“罐头思维”：接受一些可以免除思考之劳的简明论断。“人云亦云”便是典例。想要探求真相，就不能一味从他言得之，应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客观判断，更要有实事求是的考察精神，敢于“暮夜日明”时乘舟探索。 |
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