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本文说明三点： 1.甘棠港是一条漫长的进贡路线，详见下文细述。 2.甘棠港之水是乌龙江。 3.《重修忠懿王庙碑》：“以黄石立祠，皆因遗迹。”王审知修建甘棠港，炸的山是黄石崎山（简称黄崎），除了开港畅通进贡航道，还需用黄石建造王宫，显示皇家气派。唐朝皇家用色是黄色。 4.《三山志》记载，长溪县有黄琦镇、怀安县衙署五百米处是黄石崎山。 甘棠港背后的历史细节 作者：孟丰敏 首先论《三山志》之谬误。 《淳熙三山志》记载：【绍兴初废。】至廉首村；一出政和县界，经麻岭至缪洋三十里，至廉村，会龙泉溪，南流为江，过甘棠港，【旧有巨石屹立波间，舟多溺覆。唐天祐元年，（底本作“唐宝祐元年”，库本同，下文称“昭宗诏褒之”。按，唐昭宗天复四年四月改元天祐，因据崇抄正作“天祐元年”。）琅琊王审知具太牢礼祷于神，将刊之。其夕雷雨暴作，石皆碎解。（底本作“石皆柿解”，库本同，据崇抄改作“石皆碎解”。）迟明，安流如砥。昭宗诏褒之，赐号甘棠。神曰显灵侯。三年，赐德政碑。《五代史》谓：“闽人私号”，误。】黄崎岭。 唐昭宗其执政后期已为梁太祖朱温的傀儡，无力褒奖官员。唐昭宗流亡及被困时的一些举措或被关联，实则多为朱温借壳操作。唐天祐元年（904年）八月，唐昭宗及其九个儿子被朱温派部将弑杀。唐天祐三年（906年）的唐朝皇帝是唐哀帝，更不可能褒奖王审知，有能力褒赐“德政碑”的只能是梁太祖朱温。因此，《三山志》唐天祐元年“昭宗诏褒之”记载是错误的，作者未认真判断分析当时实际的政治情况而写错褒奖之君王。 黄石公与王审知 “公器局端雅，识理融明，禀崧峤之真精，得圮桥之妙略。” 这句话里引用黄石公、拜将台、细柳营等历史典故，将王审知与张良、韩信、周亚夫等历史名臣并列，构建其“名臣谱系”中的崇高地位。 “圮桥”是指黄石公（前292–前195年），下邳（今江苏邳州市黄石村）人，秦汉时期思想家、军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神谱。早年因避战乱隐居下邳，曾三试张良，最终授予《太公兵法》，助张良辅佐刘邦夺得天下。他著有《素书》《黄石公三略》传世，去世十三年后，张良在济北谷城山下得黄石，奉若珍宝建祠供奉，死后与石同葬。 黄石公在德政碑文中非常重要。王审知与黄石公时代相隔甚远却有间接关联。王审知出身琅琊王氏，家族可追溯至秦名将王翦。他喜读《周礼》《六韬》《素书》等典籍，其中《素书》正是黄石公的智慧结晶。这些经典中蕴含的治国、治军、为人处世之道，或许为王审知提供了丰富的思想滋养，助其在乱世中崭露头角。他在五代十国时期，秉持“宁为开门节度使，不作闭门天子”的理念，凭借从诸多经典中汲取的智慧，推行保境安民政策，整顿吏治、发展农商、重视教育、开辟甘棠港促进海外贸易，使闽地经济繁荣、文化昌盛。虽无直接证据表明黄石公思想对王审知产生决定性影响，但王审知对包含黄石公著作在内的经典的研习，或在潜移默化中塑造了他的政治理念与施政方针，成为其治理闽地的智慧源泉之一。 北宋官员钱昱撰写的《重修忠懿王庙碑》记载：“是以黄石立祠，皆因遗迹。” 钱昱的这句话是一个重要的提示词。黄石立祠，加上朱温褒奖给王审知的德政碑文中提及圮桥黄石公，说明碑文作者于竞了解王审知非常钦佩黄石公。王审知请神灵碎黄崎山，其实就是碎黄石。王审知与黄石公、黄石的关系由此可知。 黄石崎山、黄石渡、望祀之所 《淳熙三山志》：国初，转运司置仓南台，储福清、长乐等县【长溪、宁德、罗源、连江运盐，至天圣六年罢。】盐，给州、县务，【州有盐税务，县各置盐税务及仓。]听民自买。今闽尉厅东教场其地也……政和八年，诏移水口仓于怀安县创盖。【时兴化军以涵头仓运盐到此，搬剥留滞，奏移怀安，始在县治西一里黄石崎山置。宣和四年，复归水口。时科卖民户盐，始不给还，于是南台仓亦废矣。建炎间，停水口仓，复创盖于怀安。绍兴十一年，转运使余应求、贺允中自县西移置东北，地名郭埕，即今所。 《淳熙三山志》：国初，转运司置仓南台，储福清、长乐等县【长溪、宁德、罗源、连江运盐，至天圣六年罢。】盐，给州、县务，【州有盐税务，县各置盐税务及仓。]听民自买。今闽尉厅东教场其地也……政和八年，诏移水口仓于怀安县创盖。【时兴化军以涵头仓运盐到此，搬剥留滞，奏移怀安，始在县治西一里黄石崎山置。宣和四年，复归水口。时科卖民户盐，始不给还，于是南台仓亦废矣。建炎间，停水口仓，复创盖于怀安。绍兴十一年，转运使余应求、贺允中自县西移置东北，地名郭埕，即今所。 《三山志》和《福州府志万历本》的几段文字记载说明，石岊山北面是黄石崎山。黄石崎山距离怀安县衙署五百米，这里的河流称作黄石溪。兴化的食盐运送到黄石崎山（黄崎）设盐仓存放。明代，黄石渡以上郡城西北，原属怀安县管辖，万历以后撤怀安县，并入侯官县管辖。明朝初年，侯官县境内各个渡口任由百姓自行经营摆渡，官府不加以征税。明嘉靖年间，因军事需要设置军门机构，民间风气趋于追逐微小利益，有人开始援引征税之例申请设立渡口，自此利益之门开启，围绕渡口的诉讼文书纷至沓来。万历五年（1577），巡抚都御史庞尚鹏下令废除各渡口的征税，百姓纷纷称赞他。但没过几年，石岊渡、黄石渡等渡口又开始征税了。 《福州府志万历本》：“胜业乡，二都，统图九在府城西一十五里，宋孝成、新安、方岳、方兴四里。新道。王山宿猿洞之西南，伪闽望祀之所。瓦埕、洪塘、后坞。” 福州除了城内乌山有宿猿洞，城外胜业乡二都的方兴里王山也有宿猿洞即今淮安半岛的石岊山、通谷山一带。 距离怀安县衙署五百米的就是黄石崎山（今淮安半岛三相公庙所在的山脉）。王审知兄弟来福州，先在黄石崎山驻军，而后才入城。闽国在此祭祀山川神灵。王审知儿子王延钧葬在黄石崎山上。 《福州府志万历本》记载：“由万安桥折而西为通谷山，一曰桃源，有笏石奇峰、仙冠石、紫岩亭、高洁台、一线天、六华岩诸胜，宋潘牥未第时居此。”至今，靠近黄石崎山的通谷山（石岊山）上还有高洁台、仙冠石，分别有两块摩崖石刻：仙躅、高洁台。 石岊山有商周时期的遗存，是道教文化遗迹较多的重要山脉。这么多信息显示，王审知及其子孙对淮安半岛黄石崎山的重视。  进贡要道——甘棠港 《德政碑》记载：“赐名其水为甘棠港。”“途径巨浸，山号黄崎，怪石惊涛，覆舟害物。公乃具馨香黍稷，荐祀神祗，有感必通，其应如响，祭罢一夕，震雷暴雨，若有冥助，达旦则移其艰险，别注平流，虽画鹢争驰，而长鲸弭浪。” 王审知荐祀神祗，山号黄崎，应与淮安半岛的黄石崎山有关，炸山也为了采石即黄石，作为建筑材料使用。 他建甘棠港的目的应当是进贡。《重修忠懿王庙碑》记载，王审知秉持“小国侍奉大国”之则，因厌恶进贡道路受阻、愤恨赋税难通，故致力于消除障碍而建甘棠港。 他万里输贡、风雨无阻，获唐昭宗嘉奖（天祐元年封琅琊郡王，实为朱温借壳操作），后又向后梁称臣受封闽王。其治理下闽国水陆物产丰饶，而他主持建造的甘棠港正是打通南北商路、保障进贡通道的关键举措，既助闽地经贸繁荣，亦以“进贡路线”的畅通维系了对中原政权的政治表忠，成为其平衡军事割据与正统合法性的重要纽带。  巨浸乌龙江 甘棠港实际就是整条的闽江港，尤其是险象环生、曾吞噬大量福州人性命的乌龙江。 王审知非常重视石岊村的陶瓷生产与对外贸易。黄石崎山在石岊山附近，这里山川灵秀，还藏有龙脉，而且这里是白龙江、乌龙江、螺女江三江汇流之所在。但黄石崎山外港道狭窄， 明朝首辅叶向高撰写《阳歧江改复旧路记》，《福州三山志万历本》的作者、学者谢肇淛、文化大家曹学佺都曾撰文讲述宋明时期，阳岐江这一带河流因有两条分岔河流，暴风雨天非常凶险，尤其“隆庆至万历年间的科举大比之年，便有千百儒生溺死于江，商旅百姓苦不堪言。” 宋明时期，阳岐江尚且如此何况五代时期。因此，德政碑中所提及的巨浸，实际上就是从黄石崎山（淮安半岛）到阳岐江的整条乌龙江，需要王审知大力修建。叶向高在文中说：“唐代杨厥开凿褒斜道，皆被后世刻石颂德；福建万安桥的修建者蔡襄，至今仍被父老传颂。”那么，王审知修建甘棠港，特别是德政碑文中说的“赐名其水为甘棠港”。这里的水就是乌龙江，所以被朝廷和民间百姓纪念。若非如此，五代百姓渡乌龙江困难，如何能感恩王审知呢。 甘棠港之线路 甘棠港作为王审知的进贡航道有多长呢？关于甘棠港的准确区位，学界至今莫衷一是。由于古代港埠概念与现代地理范畴存在差异，或许在五代时期并无“闽江港”的明确称谓，彼时作为闽国进贡中原王朝的水上动脉，甘棠港更可能是一条依托闽江水系的复合型航运走廊。 从现存史料与地理格局推测，福州内河走向，根据江海潮次时刻表，城内河顺着三十六湾即今光明港到鼓山，从马头江到东海；或顺着三十六湾从洪塘到岊江，再向东到螺洲，经过西峡后在马头江汇合，顺海潮进入东海。 《三山志》记载：“黄崎镇，长溪县西一百五十里。” 出了福州，从东海北抵长溪县（今霞浦县）的黄崎镇。这是一条纵贯闽江中下游，涵盖了从河口海湾到内陆河港的完整水运体系。 若按传统路线，福建地区向中原进贡，多取道浙西衢州（今浙江衢州）、江西信州（今江西上饶），然后向西北入饶州（今江西鄱阳县），从池州（今安徽池州）一带过长江后，再沿舒州（今安徽潜山）、庐州（今安徽合肥）、寿州（今安徽寿县）一线过淮。但五代时期江淮地区被吴国的杨行密控制，杨行密与朱温交恶，导致这条沟通南北的陆路交通被切断。而王审知致力于“赡水陆之产，通南北之商。” 因此，王审知派出的进贡使团，贡品和交易的商品必然要经过王审知审核，进贡的大船应当是从城内出发，到达浙江温州通常只要二三日，从浙江的温州、台州、明州（今宁波），直抵山东登州、莱州等港口，最后到达后梁开封或后唐的洛阳。这条从内河、陆路转海上进贡之路，一路历经各种水上风险。每次进贡使团出使都有人员伤亡，朝中也有人劝其保持中立，但王审知不为所动。为了避免人员伤亡，加上水上航线速度慢，福建到浙江以陆路为主。 即便杨行密阻断陆路，王审知仍派使者冒险走海路，从浙江到山东辗转至开封。后唐灭掉后梁，王审知又转而向新建立的唐朝进贡。他坚持向中原政权进贡，历经李唐、后梁（河南开封、洛阳）、后唐（洛阳）三朝更迭而不辍。这表明王审知具有高超的政治智慧，能够保持清醒、理智、务实的政治头脑。他以坚定的忠诚，赢得梁廷感动与后人赞叹，在福建历史上多次地方背叛朝廷的背景下，其忠义之举尤为可贵。 王审知治闽期间，在构筑罗城与月城的规划中，展现出极具前瞻性的战略眼光。他以水运为核心脉络，不仅在三坊七巷内精心构建起纵横交错的水路网络，使城内舟楫相通、货流如织；更在城外开辟甘棠港，凭借精湛的工程技艺凿通港湾，使之与闽江口直接贯通。这一“内通水脉、外接海洋”的城市布局，将水运系统与城市发展深度融合，堪称古代城建史上的典范之作。 这一漫长的航道网络，从福州城内到石岊村（今淮安半岛）的黄石崎山、黄石渡、石岊渡，经过乌龙江到霞浦县的黄崎镇，都是进贡航道的甘棠港。 这条甘棠港既包括福州城近郊的码头枢纽，也涵盖闽江支流的隐蔽水道，甚至延伸至河口潮汐所及的黄崎镇海域。如此宏大的“港口”概念，实则是将天然河道、人工港埠与潮汐通道融为一体，既满足了大型船舶出入海口的需求，又可通过内河支流实现货物的中转集散。这种“以江为港、港城联动”的形态，恰恰体现了古代闽地利用自然地理条件的智慧——甘棠港并非单一的地理坐标，而是依托闽江黄金水道形成的立体航运系统，其范畴之广、功能之全，堪称中国古代港口史上的独特样本。 这一创举不仅满足了当时物资运输与军事防御的现实需求，更在政治与经济层面产生深远影响。凭借畅通的水运航道，王审知得以将闽地的特产源源不断地进贡唐朝、后梁与后唐，在乱世中维系着地方与中央的联系，巩固了闽国的政治地位。而作为向中原进贡重要航道的甘棠港的兴盛，更吸引了来自南洋、东亚的商船云集，推动福州成为海上丝绸之路的重要节点。从荔枝、茶叶等农产品的外销，到香料、珠宝等舶来品的输入，水运网络如同强劲的引擎，为福州日后的商贸繁荣注入持久动力，也让这座城市在历史长河中绽放出独特的光彩。 黄石立祠，皆因遗迹 唐朝皇家用色是黄色，王审知祭祀山川神灵显灵侯，要炸碎的就是黄石崎山的黄石。因为这种石头是皇家用色，而且材质价值很高。吴越王要用黄石来建造闽王祠，或许祠堂内设黄石碑，正因为《重修忠懿王庙碑》记载的：“是以黄石立祠，皆因遗迹。” 再次强调，王审知修建甘棠港，炸的山是淮安半岛的黄石崎山（简称黄崎），除了开港需要，还需要用黄石建造王宫，显示皇家气派。因此，黄石不可能距离福州城内太远，要方便大量运输这些沉重的石料。只有淮安半岛的黄石崎山（今石岊山）距离近又方便。 黄石有哪些用途呢？黄石用途广泛：园林景观中，其质地坚硬、纹理古朴，可用于叠山造景，如上海豫园、扬州个园黄石假山，或作独立景观石；艺术创作中，可制成绘画矿物颜料、金属颜料及金银铜箔用于贴金等技艺；文房四宝中，黄石砚石开发历史悠久，汉代起用，唐代成文人常用品，宋代最兴，米芾、黄庭坚曾作诗赞扬。 王审知建设福州城的贡献非常巨大，最重要的还是这条闽江港航道的建设。因此，他病逝多年后，福州的士农工商，依旧仰慕他过去的政绩、仁德，由于王审知的祠堂庙宇不在了，就用水草祭祀他。 大宋开宝七年（974）秋九月，宋太祖赵匡胤对管辖的福州地区要进行思想道德教化时，下令把忠懿王的旧宅作为忠懿王庙，参与常规祭祀的行列，出钱修复了荒废的闽王祀。前文已介绍，建造闽王祠用的建筑材料就是黄石，即王审知修建甘棠港时炸的黄石，所以是“以黄石立祠，皆因遗迹。” 闽王祠堂门口的行马和戟枝，沿用原来的物品，还塑造了他如同山庭月角一样的容貌，塑立了他和妻子偕老的塑像。红色的轩窗和白色的墙壁，随着傍晚的雨过天晴而焕发出光彩；修长的竹子和高大的松树，面对着寒霜而展现出颜色。画出的阴兵像曹不兴的画一样栩栩如生，仿佛就要动起来；建造的神马像郢地的工匠制作的一样，好像就要嘶鸣。一切都安排得周全，仿佛他的英灵还在。于是塑造了都押衙、建州刺史孟威等二十六人的塑像来配享祭祀。 闽王祠前是清澈的流水，右边连接着清净的寺庙。一路上没有尘土和杂物，四周的邻居都处于幽静奇特的环境中。清晨的雾气才刚刚散开，就先露出排列在窗前的山峦；稀疏的钟声虽然很近，却不会惊扰绕树的飞鸟。忠懿王过去曾经在这里游玩宴乐，现在又在这里进行祠祭。最初把住宅改为庙宇，况且将要荒废的又能够兴盛起来，如果不是他的阴德没有衰减，美好的名声没有磨灭，又怎么能在他去世之后还有如此的盛况呢？ 钱昱说自己有幸担任这个藩镇的职务，得以完成修复闽王祠的任务。他非常仰慕王审知的才能、谋略与仁德，而且在福州还能听到福州人始终真诚地纪念这位仁爱贤能的闽王，于是写下这篇《重修忠懿王庙碑》。 附：王审知与唐昭宗（昏君）、梁太祖朱温（暴君）之间的故事 |
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