[讲座]从《红楼梦》看人的欲望及其超越

刘风筝老师主讲    学生钟旭鲸、焦亮整理

时间：2019.5.12       地点：鉴真图书馆

一、人生有何用  动心入凡尘

二、自我欲求的层次性

三、红楼梦境众生相

四、消解欲望 了悟真谛

五、救度父母真身  智火净水浴佛

各位同学，上午好！我已经是老面孔了，上一次也说过，已经是“老人”了。这一次借《红楼梦》来谈一谈人的欲望问题。当然，后面还有老师会分享一下《红楼梦》里面这种人际交往关系。

之所以谈欲望，这个是觉得和人的生活追求息息相关。因为《红楼梦》这个小说，它本身的这个标题就在表示一些东西。当然，我是从几个不同的角度来谈这个事情，因为有时候我们传统的很多观念总是把欲望看成负面的存在，但是换一个角度来，欲望也有它一些让我们特别的这种追求在里面。下面我们慢慢来看。

 

一、人生有何用  动心入凡尘

 

首先我们看这个故事它是怎么开始的。说白了呢，就是一个石头的传奇。这个石头来历比较特殊，是女娲补天的时候所造的一批比较神奇的石头。那结果呢，娲皇只用了三万六千五百块。不巧的是，把这一块给留下了。

这个三万六千五百代表什么意思呢？一年有三百六十五天，所以三万六千五百块实际上就寓意着人生百年。可是，我们人生百年有什么用啊？它是在讲这个问题。百年匆匆，我们做作为一块顽石，能有什么用呢？它实际上是谈论这个问题。

那结果呢，这个顽石没得用，就扔在了青埂峰下。对人来说呢，或者从这个故事来说，青埂峰实际上就是暗示人的情根，表面上就是在讲一个爱情故事是吧？所以说是情根。但是这个石头呢不一样，它毕竟也是神仙造的，灵性已通，“因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”所以，它是在讲人有什么用？我们有什么用啊？我们有什么价值啊？虽然人很有灵性，但是人生百年能发挥出多少价值和意义？

一天呢，这块石头正在暗自神伤的时候，突然来了一僧一道。在这个青埂峰下啊席地坐谈。刚开始讲的是云山雾海、神仙玄幻之事，后来就说到了红尘中的荣华富贵。于是，这个石头听过了之后动心了。所以，不觉大动凡心，也想到人间去享一享这个荣华富贵。

其实，这就预示着人的这种基本追求。当我们有了这种比较强烈的自我意识，开始意识到我们自身的时候，我们要开展自己的人生。结果，最想要追求的即是荣华富贵的东西。在一定程度上来讲，荣华富贵是说明人价值的东西。

但是石头自恨粗蠢，不得已，口吐人言，向那僧、道说言：“弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。”然后，后面这个恭维话出来了：“二位仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年”。这就是他的根本追求——富贵、温柔。

但是小说在这个地方呢，给出了一个在我们世俗观念看来比较消极的东西，讲什么呢？“红尘中有许多乐事，但不能永远依恃。”不能永远依恃，就是佛教讲的这个无常，人生是无常的。“况又有'美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一场梦，万境归空。”所以，刚开始就是在谈这个问题，诸行无常，富贵荣华不可长保。

这个石头一心想要享受荣华富贵，要享受儿女情长，代表着人的欲望冲动与根本追求。小说以一僧一道的形象来告诉人们——诸行无常。可是这石头凡心已炽，它一心就想要入世去历练、体验、享受，听不得劝。二仙知不可强制，叹道：“此亦静极思动，无中生有之数。”就是可以带你去享受一下，但是以后到人生不得意时，切莫后悔。就是以后你极端受苦的时候，就不要后悔来世间走这一趟了。实则这是人的一个特点，不见棺材不掉泪，不到黄河不死心。

僧人又讲呢：“若说你性灵，却又如此质蠢， 并无奇贵之处。”要带你去人间走一遭，可是你有什么优点呢？虽然已通人性，有灵性了，但是你有什么才华、什么才能呢？带你去干嘛呢？如此粗陋的一块石头，也只好垫脚而已。譬如说我们这个桌子腿有一个腿矮了，要找个东西来垫桌子脚，让它平衡。所以你这块顽石呢，只适合踩在脚底下，做个鹅软石，又或者垫垫桌子椅子的，没什么大用，即使带你过去，也享受不起来。这怎么办呢？那就帮帮你，施点法力帮帮你。“待劫终之日，复还本质”，如今先帮你掩饰的比较好，但是早晚还要打回原形的。

于是，这僧人大展幻术，将这大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉。而且呢，又变成了扇坠大小。这时候呢，人们都会比较喜欢。这样做说明一个什么问题？对于我们人来说，这个外形包装真的很重要，是吧？外形包装真的很重要。一块又丑又粗陋的石头没有几个人喜欢。但是呢，如果变成了一块晶莹的美玉，而且又比较小巧可爱，我们都争相地喜欢甚至争夺。所以说，外形包装很重要。而且在这个包装外形上面又写了几个字：“通灵宝玉”，显得更加神奇不凡。

 

二、自我欲求的层次性

 

故事至此暂告一段落，先把我对“欲望”的基本立场说明一下。要不然，单看小说里面那些东西，会显得比较消极。但是我讲这个主题，不是想树立一个比较消极的人生观。所以先把关于“欲望”的基本态度，我们先呈现出来。

从字面上来讲，所谓欲望，实际上是“我”的一些渴求，我的欲求。就是说，欲望一定是以自我为中心的。我们明白这么一点，欲望一定是自我的东西，是自我的欲望，以自我为中心。

但是，问题来了，我们为什么想要啊、想求啊？

我们在座的各位同学，让任何人站起来，问你想要什么东西，你都可以列举一大堆。可是你为什么想要这些事物？

为了比较好地说明这个问题，我们引用了国外一个心理学家马斯洛的人的需求理论，分成五种，讲人的这种需要是分为几个层次的。

最基础的呢，是我们的这种生理需要，我们要吃喝拉撒，保证生存，保证人体机能的基本运作，生理需求。后面第二个呢，还有安全需求，保证能够正常地延续下去，生命的延续，要远离危险，安全的需求。

第三，在这个安全需求的层次之上，就是情感和归属的需求。我们人是需要情感交流的。如果长时间不和人联系，总是一个人，人会难过得想要发疯的，一般人受不了这个比较过分清净的生活。

第四，再高一个层次，就是尊重的需求，希望得到别人的认同和尊重。这个比较对应社会性的需求——尊重，人际关系。

第五，最高层次是自我实现。这个自我实现，指的是人生的理想，或者梦想。你有什么梦想？

那么，从人的这几个方面需求来讲，我们的追求或者欲求是有层次的，每一个层面的追求都具备一定的正当性。需要特别说明的是，这种正当性是有一定范围的，而不是无限的。我们的需求具有层次性，就是说它有一个范围，而不是无限制这么扩展下去。所以当某个层次的需求过分膨胀的时候，那么肯定会碾压其他层面的东西。当我们过多地展现人的动物性一方面的时候，那我们所谓社会性的一方面就要被压制，这样的人活着呢，更多的有点像衣冠禽兽了，或者说禽兽不如。因此，每一个层面的追求都有它一定的正当性，也都有其限制。在这个意义上来讲，人的欲求不应该仅仅是一个负面的东西。

把这几个层面的追求，我们浓缩一下，用另外一句话来描述——我们对不同方面需求的追求，实际上体现为生存、生活还有理想这几个方面的问题。人们要保证基本的生命、生存，要保证我们正常的社会生活，且最终要实现我们人生的理想。换句话说，我们做的很多事情要让自我愉悦，要愉悦自我。但愉悦方式是不一样的，有低层次的愉悦，也有高层次的愉悦。

那么从更深层次得来讲呢，我们种种追求是在“刷存在感”。刚才讲了一点，荣华富贵在一定程度上是说明人的存在价值的，不单单是自我放纵。同样的道理，我们的种种欲求不是单纯的自我放纵，也带有对自我价值的追求和证明的意味。我们是要证明什么呢？本质上是“我是谁”的问题。前面提到最高级的需要就是“自我实现”，实际上指向理想人格，要体悟生命的真相，探明生命的永恒，它是指向这个层面的。

但是，欲望成为一个问题，就是我们的追求、我们的欲求最终成为困扰人的问题，表面上看是因为人缺乏节制，不能“无我”，“我”不能控制自己的想法，控制不住。很多时候呢，我们是明知道“我不可以”，但是却忍不住要去做，是吧？尤其是面临诱惑的时候，对它说拒绝是一个极端困难的事情，比如说冬天要让你早起。

对欲望的无节制，实质上是对自我缺乏深入的反思和超越。我们的目光总是盯着往外看，没有回返自身。就是我们没有很认真地和自己内在的心灵，和自己的内在的灵魂展开对话，我们更多的是不断地处理外面的各种事情。所以，人们缺乏与内在自我的这种交流、对话和提升，而把重点放在对外在信息和事物的处理上面，这就是一个人的无知和盲目。很多时候呢，这会造成一种放纵和放荡。用《西游记》里面的人物形象来说，这就是猪的形象。

佛家就讲“财色名食睡，地狱五条根”。所以，猪的形象就是人的欲望放纵无节制的表现，对“财色名食睡”，人的这种追求是没有限制的，在任何时候都想去拼命地却捞。

那么，以道德、礼仪、戒律来进行约束节制，就是八戒。所以“八戒”是一个代表，代表这种克制和节制。这是一个过程，不是最终的结果。最终的结果是什么呢？最终的结果是悟能，就是能够回返自身，明白自我的理想人生、理想人格，能够超越自我的欲望，超越自我中心。对于我们内在的知识技能还有我们外在的各种财务等等，都可以比较好地用来造福他人，就是说要把我们对欲望的追逐转换成超越自我、造福社会的能力，这就是悟能。因此，欲望本身也是一种能力。

总的来说，欲望代表着人对自我利益的追求，导致过分的自我中心，所以才受到批判。回过头来，破除人的这种自我中心，把这种利益追逐往外放，造福社会大众，这就是一种莫大的能力，这就是大能，这就是悟能。

所以，对于欲望，我们就分成这几个不同的方面来看，而不是一味地去否定、去批判。我在这里讲的实际上就是一种转化，就是把自我的这种利益诉求，转化成与所有生命在一起的诉求，这就是能力。所以，以自我为中心这就是欲望，超越自我中心就是能力。

那么，从人的成长（这个成长指的是生命整体的成长）、人的层次的提升这个角度来看，人需要两个方面的滋养。一个是物质方面的东西，另一方面我们更需要文化方面的滋养。我们的学习实际也应该对应这两个方面。我们对于知识、技能的学习，其实对应的是物质生活的层面，物质生活可以保证我们免于诸多的伤害，免除许多不必要的麻烦。

举个简单的例子来说，想一想原始人的生活，再想一想我们现在的生活，那谁更幸福呢？很明显。就是说物质生活的发展可以让我们的生活免于许多不必要的危险，让我们的生活更便利，让人有更好的条件或者还有更多的可能性去追求幸福生活、高质量生活。假如我们还是处于原始人的状态，那么人们每天的时间都用来干什么呢？大部分都会消耗在怎么寻找食物、怎么填饱肚子方面、怎么生存上面。但是，今天物质生活的发达，让我们有更多的时间可以享受闲暇，去旅游，去学习什么书画音乐，去游戏娱乐等等，让我们有很多的时间可以去挥霍、去浪费。所以，物质生活可以让我们有更多可能去追求幸福的人生。

那么，我们最终能不能幸福，要取决于什么呢？它依赖内在心灵的觉悟和成长。所以，文化的熏陶，灵性的生长，对应的是精神生活的提升和圆满。这方面的提升可以让人生更有意义，让人生更有价值。基本上可以说呢，在这一点上决定了我们的人生是不是能够真正的幸福、真正的有质量。

 

三、红楼梦境众生相

 

《红楼梦》的内容呢，我们提炼出来几点来讲，重点看《红楼梦》里面所呈现出来人对欲望的放纵。

一个情节呢是关于风月宝鉴的。风月宝鉴，它发挥作用的时候是“贾瑞之死”。有记得故事情节的吗？贾瑞是怎么死的呢？因为他过分地迷恋凤姐，被凤姐两次设计陷害，天寒地冻，风寒感冒，回家之后呢再加上内心相思得不到解决，所以一下子卧床不起，情况越来越糟糕。正当家人束手无策时，来了一个老道士，借给他一面镜子。这个镜子有神奇的功能，它的正面可以出现什么呢？正面是美女。反面呢？反面是骷髅。

风月宝鉴，本是太虚幻境警幻仙子所制造出来的宝物。警幻，本身在说明什么呢？警醒世人，不要给这些东西迷惑了双眼，所以说是警幻。当人被过分地被欲望蒙蔽双眼的时候，比如说贾瑞，道士就给他了送来了这么一个镜子，希望他能怎么样呢？认清一个事实。对于这种过分相思的人，要认清楚一点，就是红粉骷髅。这次我忘了弄一张红粉骷髅的照片过来。以前课堂上弄过，把很多同学吓一跳。PPT上前一张是一个女明星的照片，后一张是以她为中心的一个骷髅。这个对比太强烈，引起很多人的心理不适。所以，做这个课件，没有第一时间想起来。所以，风月宝鉴就是来提醒人过分地在情爱方面的追求。它还有这个提示，就是太虚幻境、警幻仙子，都是在讲看破，让人看破对世俗的贪恋。

 

在欲望的追逐上，王熙凤的问题更严重。在她手里呢，有好几条人命。首先是贾瑞之死。后面则是秦可卿死的时候，先在家庙里再停放一段时间再择地安葬。但是这个时期又发生了一个波折，小说里给的标题就是“弄权铁槛寺”。那她怎么弄权的呢？破婚。

张财主家生了一个女儿，比较年轻貌美，订了一门亲事，是赵守备家的公子。后来张财主家的女儿去庙里上香的时候，被李衙内给看上了。那李衙内呢，也是铁了心非她不娶。又是送聘礼，张财主又答应了。要联系赵守备退婚，那赵守备不干了，凭什么让我退婚啊，所以打官司。人家毕竟有一纸婚约，打官司毕竟有婚约的更占理。

正因为事情不好处理，张财主想办法托人找到了王熙凤这里，想请王熙凤出手解决。对于这样的事，王熙凤就说：“我现在不缺钱，没心思干这个事情，你找别人去吧。”那中间人一听，愣了半天，人家没心思处理这个问题，那后面的事情怎么办呢？怎么样才可以说服她？人家都拒绝了，这事我不给你办。

这中间人是怎么说服王熙凤的呢？三十六计中的激将法。中间人又讲，我来找你来说和的这个事情，张财主等谁谁谁都已经知道了。你看我是了解少奶奶的，您是不屑于插手这个事情，但是别人不知道啊，别人可能是觉得，你们贾家或者说王熙凤你没这个能力。所以中间人给她说了那么一句话，我是晓得的，但别人不知道你是不愿意干这个事情，人家只会觉得你没能力。王熙凤一听，火了，张口要钱，拿三千两，给你摆平这个事情。

三千两是什么概念呢？中等收入人家一年的收入可能也就是几十两上百两，而她张口就要三千两，这是很大一笔数额的费用。后来王熙凤是假借贾府的名义，给当地的官府施加压力。所以，赵守备一看贾府插手了，胳膊拧不过大腿，也就同意了。但是张财主家的女儿一听，觉得对不起人家，而且对这个事情呢，对将来的生活也不抱希望，于是就自杀了。而赵守备家的公子一听，前未婚妻这么有情有义，性子这么刚烈，不能让她一个人在下面孤孤单单的，所以，也下去陪着她了。这是王熙凤干的另外一个事情——破婚，最后是两条人命又没了。虽然不是她直接亲手杀的，但是也差不多了。后面还有一个尤二姐之死，王熙凤想方设法要除掉尤二姐。尤二姐后面也是怀孕以后，孩子被稀里糊涂地打掉了，觉得生无可恋，自杀了。

尤其是王熙凤还说了一个比较厉害的一句话，我们这个有必看一下。在破婚的事情上，这个中间人讲张家已经知道我来求府里了，张家不知道没工夫管这事，不稀罕管这事，倒像是府里连这点手段都没有。王熙凤一听，说了一段话，讲了什么呢？“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”从这个话语里面，我可以想象出这个人狂妄到什么极点？在一定程度上来说呢，《红楼梦》也是在讲这个因果报应。

另外一个放纵自我的典型是恶少薛蟠，薛宝钗的弟弟，从小娇生惯养，养了一身的毛病。后来为了争一个丫头，好像是甄士隐的女儿，为了争这个丫头，把人给打死了。当然类似的事情后来还有，各种吃喝嫖赌事情全干，争风吃醋打死人完全不在乎。每次薛宝钗、薛姨母来教训他的时候，他也低头认错，过了没几天就旧病复发。所以，这个恶少也是另外一种欲望的代表，欲望爆发的典型。

那还有一种典型就是贾雨村。我们想，小说里面贾雨村代表一种什么样的身份？从社会阶层上看，他是一个什么身份？

首先，他是读书人。可是读书人还能不能有点职业良知呢？换句话说，教师是人类灵魂的工程师，那教师还能不能有点责任道德呢？贾雨村是一个读书人的代表，那读书人还能不能有点仁义道德良知礼义廉耻呢？在小说的刚开始，贾雨村是有这种比较好的抱负的，想要为国为民，想要施展才华。但是后来，得不到重用，而且因为贪污受贿的事情被革职查办了，后来凭借着贾府的关系，重新谋到了一个官职，结果，好巧不巧，又碰到了薛蟠打死了人的事件。他本来是要本着道德良知想要判薛蟠刑的。结果呢，被葫芦僧一提点，说这是贾家的关系，贾雨村思前想后，做了一番心理斗争，最后还是判薛蟠无罪。

那么这代表着什么呢？有抱负的读书人在面对这个荣华富贵问题时，往往也是经不住诱惑的。很多人在刚开始也是很有理想很有抱负的，但是后来面对着社会现实，生活不如意啊，凭什么别人混得这么好，我混得这么惨呢？如果有向上爬的机会，要不要顺着这个杆子向上爬呢？有太多人禁不住这种诱惑或者说考验，于是变节。

秦钟是另外一个代表。秦钟和贾宝玉比较相像，整天想要跟女孩子厮混。贾宝玉呢，是发乎情，止乎礼，但偶尔可能越界了。但这个秦钟呢，却是越界越得比较多，所以他死得就比较早。越界越得比较多的呢，往往就死得早，一个是贾瑞，一个是秦钟。秦钟谐音呢，是情种。当然，还有另外一个谐音，把这个“种子”的“种”，换成“终结”的“终”、“期终考试”的“终”，情终。所以，情种的感情最后终结了。

此外，《红楼梦》里面还在讲一个事情，就是在讲人对欲望、对荣华富贵无节制的追求的时候，它同时也在讲另外一个事情，就是无常、死亡。讲死亡，讲家庭败裂，讲凋零。所以，大观园的这十二金钗，死得死，出家的出家，还有流落他方的流落他方。当然整个贾府也最终败裂，所以它始终都是在传达这么一种观念。

 

四、消解欲望 了悟真谛

 

最后呢，综合一下，来谈一谈欲望消解的问题。《红楼梦》始终都是在讲无常，实际也在一定程度上也在谈消解，如何消解人的欲望。

我们先谈一个大概比较理论性的问题。轻微的欲望，一般我们都能控制住，一般的道德、礼仪、法律，还有宗教性的戒律，都可以管得住。

但很多时候呢，我们欲望是管不住的。总有些欲望，是我们管不住的。那些管不住的欲望，就像这个石头凡心已炽，怎么劝都不行，他铁了心的就要去享受荣华富贵，就是要去经历儿女情长，去享受这种温柔，那怎么办呢？这时候是没有任何办法的。所以，只能是让他去体验，去经历。这个就是叫满足的方式。当然，这也是我们很容易采取的一种方式。有欲望呢，不好控制，控制起来很难受，索性不如放开去享受。所以我们才会比较流行一句话，叫“唯爱和美食不可辜负”，要好好地享受。

但是我们要了解一点，满足的方式只是一个暂时的缓解，从来都不可能得到根本上的解决。比如前两年王健林说：“我们先订一个小目标，一个亿。”后面的问题，很多人在想，一个亿我都达不到。但是我们设想，如果我们达到了一个亿呢？一个亿还够吗？一个亿不够，至少两个亿比较好的，十个亿更好。但是当我们如果达到十个亿的时候，可能又要订个一百个亿的目标了。这就是说，采用满足的方式，是不可能从根本解决问题的。前面这个举例子只是来说明个人的欲求目标会不断扩大，并不是说赚钱一定是恶的，不是这个意思。

我们目标是会不断扩大的，而所谓的满足只是一个暂时的缓解，那怎么样才可以从根本上解决呢？以《红楼梦》所呈现的内容看，就是要在富贵、荣华、温柔乡之中，不断地去反思人生的无常。《红楼梦》从开头到后面，一直都在讲无常，所以真正的消解实际上是要回过头来，和我们的内心展开对话，和灵魂展开对话，回过头来照亮自己心灵里面的阴暗。

有一点是我想特别说明的，讲无常并不是要树立一个消极的人生观。讲无常、讲虚幻不是为了说明消极，那是想说明什么呢？就是要摆脱我们对种种低层次的欲望的沉溺。人很容易顺着自己动物性的一方面去追逐，我们太容易沉浸在感官欲望当中，沉溺在虚荣之中，虚荣心强。我们总是沉溺在这种层次的欲求当中，所以生活中呢就活得比较累。表面上看生活得很好啊，你看要房有房，要车有车，也可能是一个不大不小的官，什么都有，但是我们看现在社会，人始终活得很累，是吧？尤其是经常讲心累。身体是疲惫的，这是小事情，关键是心累。当然，人们又比较聪明，提出了一个新词叫累觉不爱——心太累了，感觉不会再爱了。就是我们把这个注意力，把太多的这个时光、精力都消耗在了这种低层次的领域上面。所以，讲无常呢，实际上是把我们从这种低层次的消耗中摆脱出来，去探索高层次的东西——这个就是所谓自我实现，这是人生的根本利益、根本价值，或者说是去探索人生比较高级的意义和价值在什么地方，它是指向这一层面的。并不是说，讲人生无常，最后什么都没了，什么都不要做了。所以，讲无常并不是结束，是开始，开始显示真实。

后面的一些内容我们就不再细看了，大概提一下。

首先也是第一回提到的，男女爱恨纠缠是风流冤家。甄士隐在睡觉的时候，就梦到了这一僧一道，带着这个石头来了，有一个风流公案要了结。然后，讲他们之间的这个三世因果嘛，讲这个前世什么样的。

第二，甄士隐的女儿这个问题，实际上在影射着一点——儿女如债。小说怎么来形容这个英莲的呢? 有命无运，累及爹娘。像很多地方的老百姓有一个说法，叫儿女都是来讨债的。所以，儿女如债。

第三，还有这个《好了歌》，这个我们应该好多人都看过，我们就不再细看了。《好了歌》，就是关于功名的问题，钱财的问题，还有娇妻，还有儿女。因为人生追求的就是这几大方面，富贵功名，金银利禄，美貌娇妻，儿女成群以及子孙万代等等，都是人生追求的几大方面，《好了歌》都是在讲它们的无常，后面甄士隐的回应也都是在讲这个主题，我们不再一一看了。

第四，黛玉葬花，也是在典型地讲人生的无常。当然，她这个讲得比较沉重一点。尤其是《红楼梦》安排的林黛玉的这种悲悲啼啼人生，直至死亡，用这么一个比较悲情悲惨的方式，来向世人进行一个“警幻”。“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”思来想去，以后能够陪伴在自己身边的还有谁呢？“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”还有，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？”今日我来葬花，那什么时候我会死去，谁来葬我呢？“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”所以，它始终都在谈论这种人生无常、生死无常的问题。“试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”因此，《红楼梦》里面始终都是在讲无常。当然，前面的判词“飞鸟各投林”也是类似的。

我们把这个再总结一下，无常不是结束。我们认真思考一下，像《红楼梦》里面所呈现的，荣华富贵靠不住，儿女情长靠不住，子孙万代靠不住，金银富贵靠不住，那么当我们被时间剥离了荣华富贵、功名利禄，甚至没有了亲情、爱情和友情的时候，那么问题来了，“我”是什么呢？我们能用什么来说明自己呢？小说实际上谈的是这个问题，就是在时间的流逝当中，我们被剥离了荣华富贵，剥离了各种社会属性、社会关系的时候，我们还剩下什么？还有什么东西可以说明自己？“我”的这一切属性都没有了，那“我”又是一个什么样的存在呢？

因此，最终的问题，就是这一点，时间终究会剥夺我们所享有、所占有的一切。当一切都被剥夺了，我们又该如何存在？所以在这个意义上来讲，认清无常只不过是为了看清虚妄。一般而言的“虚妄”，就是讲很多东西它本身是靠不住的，这个靠不住指的是它的存在限度。我们往往会用挣多少钱，当了什么官，孩子如何，你自己家养的孩子聪明不聪明，来说明自身，就是我们会习惯性的用很多外在的属性来证明自己。但实际上呢，这些东西都有一个限度，都有它的一个局限性。因此，这种对自我的说明、这种证明是极其有限的，而且是十分脆弱的。

只有当我们剥离了这种形式的证明之后，你真正地来思考，所谓人生不朽的问题。换句话说，怎么样才可以达成一种比较崇高的人生，乃至人生价值的永恒与不朽。所以，只有看破这种虚妄和无常，才有可能去追求、去达到。所以说，只有用无常来揭破我们各种有限度的对自我的证明，才有可能去追逐人生更高层次的存在，了达生命的真相、实相。

对人生真相的追问与觉悟，《红楼梦》开头就提到了一点，有一个空空道人看到了石头上面记载的这些故事历程，和石头展开了一个对话，最后空空道人“因空见色，因色生情，传情入色，自色悟空。”

不仅如此，在《红楼梦》里面有一个情节是专门安排宝玉参禅的。第二十二回讲到薛宝钗过生日，请戏班来演一出戏，戏的内容是讲鲁智深在五台山实在待不下去了，犯了太多事情，要拜别自己的师父。

贾宝玉本来是只看热闹的，看戏看热闹。薛宝钗给他讲，你是不知道里面的戏文更精彩。于是贾宝玉赶快问有什么精彩的，薛宝钗就给他念了一段：

漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。

赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！

薛宝钗给贾宝玉讲这个戏文非常的精彩。但是我们看她念的戏文，是在讲什么内容呢？“赤条条”，人都是生不带来、死不带去的，所以“赤条条，来去无牵挂”就是在暗示什么荣华富贵呀、什么社会关系呀都有它一个极大的局限性，人生都是生不带来、死不带去的，还有什么好牵挂的呢？所以也就随遇而安。

在听戏吃饭后，这个贾宝玉好像是和史湘云说话说得太多了，惹林黛玉不高兴了，然后又去哄林黛玉，林黛玉那边嫌弃，再去跑到史湘云那边，史湘云还嫌弃，最后两边不讨好。贾宝玉回到住处就只好对袭人发牢骚：“什么是'大家彼此’，她们都有'大家彼此’，我是'赤条条来去无牵挂’。”这是在讲什么呢？就是人只有在痛苦的时候，才会粗略地感受人生无常的问题。我们在比较得意的时候呢，最喜欢享受人生，谁会对自己喜欢的东西的到来说“不”呢？来得越多越好。所以啊，只有在人生不得意的时候才会去考虑所谓“人生无常”，才会有所警觉。

后面呢，宝玉心中不爽，于是自己又在纸上写了一些东西，写了一个偈语，又怕别人看不懂，“自虽解悟，又恐人看此不解。”因此自己也仿照前面戏文的格式写了一个解说：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！

这就是如今深切的受到人生的痛苦了，然后再开始想以前的这种亲密关系，想来想去即发现，也没有当时所感觉得那么好了！当然，人都是好了伤疤忘了疼的，当那几个女的又对贾宝玉那个展颜欢笑的时候，他把这些又忘在脑后了。不过这还不是小说此回的重点，这些都是为了后面的参禅铺垫，前面这些都是为了铺垫林黛玉的一个问题，那是什么问题呢？

当林黛玉、史湘云、薛宝钗看了贾宝玉的所谓胡言乱语之后，知道贾宝玉受刺激了，林黛玉说我来治他这个疯病，一句话就好。然后他们一起来找贾宝玉，一进门，林黛玉就问了一个问题：“宝玉，我问你，至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”

这是一个“直指人心”的问题。我们都是自己父母的宝贝，那么我们宝贵在什么地方呢？还有人说我们是上天的宠儿，那上天为什么喜欢我们呢？我们有什么地方比较可爱、比较宝贵呢？

这个问题该怎么回答？

或者这样反问，我们身上的“宝玉”是什么东西？它宝在何处，贵在何处呢？

宝玉参禅，讲的就是这一点。前面先讲无常，讲完无常之后，就开始点出这么一个问题，我们所谓至宝、至贵的究竟是什么？

这一下贾宝玉回答不上来了，人最宝贵的是什么东西呢？所以《红楼梦》是用这种方式给人们一种暗示，实际上就是想让人回过头来和自己内心、和灵魂对话，我们自己最宝贵的是什么东西？有什么东西可以称得上宝贵？

我们前面讲到，很多欲望是我们控制不了、克制不了，只能满足。但是满足，只是一个缓解，不能消解。怎么才能消解？就是要在满足的过程当中，回过头来和自己的内心对话，来发现自己真正宝贵的东西到底是什么。因此，看破虚妄，照见真实，就是要破除自己低层次的欲望追逐，发现自己最宝贵的东西。

 

五、救度父母真身  智火净水浴佛

 

最后呢，今天（5月12日）是母亲节，也是浴佛节。所以准备课件时我想了想，又加了一点相关的东西。

在佛教里面有个比较著名的故事叫目连救母，这个都听说过的吧？目连，又被称为大目犍连，是佛的弟子，十大弟子之一，号称神通第一，被认为是神通第一。他的母亲，为人比较吝啬贪婪，也不做善事，后来便堕入饿鬼道。而饿鬼的生活是永远吃不饱，恒常饥渴，而且一直有火在烧。大目犍连随佛修行，得神通第一。然后用神通寻找自己的母亲，发现她在饿鬼道里面，在那里饥渴受苦。于是他用神通送了一些食物过去。恶鬼道的生活是吃不到东西、喝不到水，他就送了一些饮食过去，结果到了他母亲嘴边就化成了大火，更增加了他母亲的痛苦。大目犍连发现自己解决不了，所以回过头来呢向佛请教。佛就告诉他，在七月十五，众僧自恣日，解夏的时候，建一个盂兰盆会，供养十方僧。大目犍连通过这种方式，把他母亲超度了。这个在古代宣扬得比较多，因为和我们中国人传统的孝道时常联系在一起，现代社会佛教也是经常提倡。

而我们今天呢，就讲一点不一样的。怎么个不一样的呢？不仅大目犍连需要救他的母亲，我们每个人都需要救自己的母亲。那么，我们为什么需要救自己的母亲？应该怎么救？

在《楞伽经》里面，有这么一段话：“大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。”

佛给大慧菩萨讲，所有众生的母亲到底是谁呢？就是能够引发人爱与贪喜和合的这个东西，实际上就是贪爱。贪爱是不断滋生、不断扩大的，就像是母亲养育孩子。

那么，何者为父呢？“所谓无明，令生六处聚落中故。”

这个经是菩提达摩祖师认可、提倡的《楞伽经》，里面讲，到底什么是我们的父亲和母亲？母亲就是贪爱，父亲就是无明。这个无明，你们可以理解为无知。无知是父亲，贪爱是母亲，规定了所有人的生命模式。

所以，目连的母亲掉落在饿鬼道里面，所对应的就是人的欲望得不到满足。从我们内在的心灵境界上来讲，饿鬼实际上就是内心饥渴得不到满足，欲望得不到满足，这种饥渴煎熬就是饿鬼鬼。欲望得不到满足，产生了贪欲之渴，还有憎恨不满之火，一直在焚烧着人的身心，这就是欲火煎熬。

那么，六道轮回对应什么呢？六道就对应着我们被各种盲目，被贪爱、憎恨吸引到各个地方（境界），但是无论如何都不满意。任何地方，任何事物，我们都待不住，心灵总是要不断的流浪。

目连救母的方式就是供僧，供养十方僧。我们顺着上面的思路往下讲，供养对应的是放下和奉献。因为欲望就是占有、贪婪、吝啬，所以供养对应的是放下自己的这种贪婪，放下自我的占有，要奉献。所以，供养就是给别人啊，要放下，要奉献。那么十方代表何意？十方所对应的实际上是无量、无限。佛经里面经常讲十方，十方真正所对应的实际上是无量无限。有时候，为了说明这种无量无限，佛经里面会用很多比喻，一个最常见的比喻，叫恒河沙。我们想一想，一条河里面有多少粒沙子？对古代人来说，根本不可能来计算的，它代表的就是无量。所以，十方代表的是无量。所以，供养十方，从我们内在的心灵境界上讲，实际上就是把人的心量无限地放大，彻底地破除掉自我中心，这就是供养十方。我们的目光注意点不再集中在自我上面，而是关注到一切。目光层次不再局限于自我，而是放空到无限无量，彻底地超越自我中心，这个是供养十方。不局限于某一点，或者不局限于某个范围，而是所有、无限。

这个供养十方僧，还有特别的含义。在佛教里有这么一个说法，叫自性三宝和住持三宝，住持三宝就是佛、法、僧，自性三宝是觉、正、净。所以从自性三宝的角度来讲，供养十方僧对应的就是这种“净”，自净其意，净化心灵。这样，供僧可超度，就是超越自我中心，度过欲望横流，心地清净，没有烦恼挂碍，这就是超度。

在这个意义上来讲，所谓浴佛，就是对自我内在心灵的净化。由于时间关系，这点我是比较简单地来说的。在《破相论》里面，达摩的《破相论》，这个你们有时间去读一下，里面也讲到浴佛，他讲得比较好。怎么浴佛呢？先用火烧水。烧的什么火呢？是智慧火；煮的什么水呢？叫净戒水，就是严持戒律，戒行清净。燃智慧火，煮净戒水，沐浴真如佛性，是为浴佛。

今天的讲座至此结束。