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内容提要： 元人《竹林陳氏雜帖》中有楊維楨《元夕與婦飲》墨迹存世。本文通過對《竹林陳氏雜帖》中十一件詩札的内容梳理，大致厘清了各詩札所涉人物及内在關聯，發掘了昆山人顧瑛寓居嘉興、嘉興人陳堯道寓居松江、諸暨人楊維楨在松江與判官茅毅交往及異地傳遞詩札等歷史細節，界定了《元夕與婦飲》墨迹的創作時間與書風特點，并對楊維楨的家庭樂班、顧瑛的合溪别業進行了考證，提出了新的看法。 關鍵詞： 楊維楨 《元夕與婦飲》 陳堯道 茅毅 顧瑛 · 📖 · 長三角地區的經濟和文化，在宋室南渡以後逐漸活躍起來，迅速達到了在全國舉足輕重的地位，尤以太湖以東的長江下游地區爲甚。這裏最重要的三個城市平江（今蘇州）、松江（今上海）、嘉興，無論是經濟體量（産糧、賦税）或是文化指標（進士、名家、藏書樓）都在全國首屈一指，且持續繁榮數百年。及至今日，這裏仍是全國發達地區之一，也是長三角一體化發展示範區。本文以元代文學家、書法家楊維楨（1297—1370）晚年墨迹《元夕與婦飲》爲例，來觀察當年發生在這一地區的一段文人雅事。 楊維楨《元夕與婦飲》詩頁，紙本，縱28.7厘米，横57.3厘米。20世紀中期流入美國，2012年通過拍賣回流，現藏山東泰豐文化發展有限公司（京博文化藝術博物館）。此詩載于《鐵崖逸編》卷三、《元詩選》初集辛集。 在明末清初的文獻記載中，《元夕與婦飲》原是《竹林陳氏雜帖》中的一頁，著録于《鐵網珊瑚》卷七、《書畫萃苑》卷四、《式古堂書畫匯考》書卷二十二。據《鐵網珊瑚》所載，《竹林陳氏雜帖》包含十一件元末文人詩札，依次如下： 1.朱志道《宗遠先生復入虚白齋，余喜承教有日，因成短歌一章以求笑政》，至正壬寅（1362）立冬。 2.鮑恂《奉和中秋玩月佳什三首，録上虚白先生、宗遠隱君同發一笑》，庚子（1360）八月二十日。 3.顧瑛《次韵劉季章治中邀夏仲信郎中游永安湖詩二首》，某年六月十八日。 4.楊維楨《金粟道人和劉别駕永安湖上詩，有“啄花鶯坐水楊柳，雪藕人歌山鷓鴣”之句，此詩一出，便覺鐵厓不得擅其體。又徼老鐵同韵，走筆賡去，不能奇也》，未署年月。 5.顧瑛《和復博文先生詩五首》，某年正月十五日。 6.楊維楨《元夕與婦飲》，某年正月十五日。 7.楊維楨《贈琦元璞詩》，至正辛丑（1361）立秋。 8.馬庸《唐律一首，上寄節判相公尊先生》。 9.瞿智《次韵元璋先生，簡奉訥齋判府相公一笑》，辛丑（1361）六月望。 10.張樞《長句四韵，奉贄郡倅相公先生伏干郢削》。 11.錢方《上史右轄廿韵》《送謝參軍陳長史一律》，至正壬寅（1362）二月六日。 《竹林陳氏雜帖》入清以後的遞藏情况不明，目前僅知其中第六帖楊維楨《元夕與婦飲》墨迹存世。根據該詩帖鈐蓋的鑒藏印，知《元夕與婦飲》墨迹曾經爲邵璔（“邵璔真鑒”）、蔡同常（“明存真賞”“明存閣珍藏書畫”）、張寶善（“定甫審定”）、周湘雲（“湘雲秘玩”）、吴普心（“思學齋鑒藏印”）、王季遷（“王季遷氏審定真迹”）遞藏，多爲晚清至民國時期寓居上海的收藏家。也許《竹林陳氏雜帖》其他詩頁上還有更多鑒藏者的印章，但目前無法知曉。 楚默在《中國書法全集·康里巎巎、楊維楨、倪瓚卷》中推測《元夕與婦飲》詩帖是明洪武三年（1370）元宵楊維楨在金陵觀燈後與家人賞月之作，即書于他去世前不久。可是，由于《竹林陳氏雜帖》内容互有關聯，且各帖署款時間多在至正二十年至二十四年（1360—1364）之間，《元夕與婦飲》書于明初的可能性不大。 《竹林陳氏雜帖》涉及元末人物甚多，在裝裱時并未按照時間先後排序。筆者嘗試根據詩札内容作些梳理，探究其内在關聯，以便展開進一步討論。 一、永安湖诗唱和 由詩題可知，《竹林陳氏雜帖》中第三、四帖（文字内容不録），是顧瑛、楊維楨關于“劉季章治中邀夏仲信郎中游永安湖詩”的唱和，必爲一時之作。此二帖涉及到四個人。顧瑛是元末著名的玉山雅集的東道主，家在平江路昆山州（今蘇州昆山）。楊維楨是元末著名文人、書法家，官至江西等處儒學提舉，浙東諸暨人，晚年寓居松江。永安湖又名澉湖、南北湖，在嘉興海鹽縣。“治中”爲元代少見的官職，僅設置于各路總管府，在總管、同知之下，而府、州、縣不設治中。劉季章爲元末嘉興路“治中”，惜地方志失載其名。夏仲信，時任江浙行省“郎中”，從五品。其早年事迹見危素元至正十年（1350）撰《送夏仲信序》云：“廬陵夏君仲信，其能自立者歟。蚤從其從兄會稽令仲善北來，仲善既調官南去，而仲信獨留從辟用。有禀禄，即迎養其母，已而復自力于學……以予觀于仲信，可謂傑然不没于流俗也。夫仲信僦居鳳池之里，左圖右史，講學不輟，自是益自勉焉。”知夏仲信是廬陵（今江西吉水）人，孝親力學。其兄夏日孜，字仲善，天曆二年（1329）進士，至正四年（1344）任會稽縣令，陶宗儀《書史會要》載其名，稱“楷學顔魯公”。 第三、四帖的内容，與第七帖楊維楨《贈琦元璞詩》緊密關聯。第三帖顧瑛詩札作于“六月十八日”，末尾稱“上子剛判府，元璞卧病弗能作書，囑筆申敬”。元璞即釋良琦，元末著名詩僧，號龍門山樵，曾任蘇州龍門寺住持，與昆山顧瑛交往甚密，是玉山雅集重要成員。而第四帖楊維楨和詩寫道：“金粟道人和劉别駕永安湖上詩，有'啄花鶯坐水楊柳，雪藕人歌山鷓鴣’之句，此詩一出，便覺鐵厓不得擅其體。又徼老鐵同韵，走筆賡去，不能奇也。嘿庵、虚白兩明府共賦，必有錦囊中語，拈出一奇也……和畢煩粘卷送達金粟所也。”説明該詩札是寄給“嘿庵、虚白兩明府”，并請他們在唱和之後一并傳遞給金粟道人顧瑛的。 第七帖楊維楨《贈琦元璞詩》作于至正辛丑（1361）立秋，詩序云：“賴善卿到嘉禾，爲作金粟道人詩使。瀕行，曰：金粟吟友爲元璞尊者，胡爲無詩？走筆一解，兼柬西白、仲銘兩宗匠一笑。”意思是，賴善卿去嘉興見顧瑛傳遞詩稿（可能受子剛判府之托），楊維楨想到釋元璞也在嘉興，另賦一首贈元璞，并抄送釋萬金（字西白，住吴江寶積寺）、釋克新（字仲銘，住嘉興水西寺）兩位大和尚。這二人也是元末著名詩僧。 賴善卿即賴良，天臺人，爲楊維楨弟子，元末流寓松江課徒授館。他收集當時吴越地區詩歌二千餘首，至正二十一年（1361）請楊維楨删至三百餘首并作序，編成《大雅集》八卷，這是元代一部重要的詩歌選集。因爲編選詩集，賴良與當時東南地區的詩人交往頗多，故他前往嘉興，也會順道拜訪詩僧萬金和克新。另外，第三帖（六月十八日）和第七帖（立秋日，農曆七月）的時間僅相隔半個多月，楊維楨爲何能及時與顧瑛唱和，并得知元璞也在嘉興呢？顯然是他在松江看到了第三帖——即顧瑛致子剛判府這通詩札。故第三、第四帖都寫于至正二十一年（1361）。 二、關鍵人物“子剛判府” 通讀《竹林陳氏雜帖》的内容，會發現其中多件詩札都提到“子剛判府（節判）”。如第三帖顧瑛附記：“鄙稿在鐵厓先生處，煩討付從道回，幸幸！思邈貳府會間道意，稍凉往見也。六月十八日布衣生顧阿瑛詩帖，上子剛判府先生。”他委托子剛判府向楊維楨討要詩稿，并向顧逖（字思邈）代致問候，説明鐵厓、顧逖、子剛同在松江。顧逖是楊維楨的“貴人”，正是他邀請楊維楨任教松江府學，才有了楊維楨晚年安定的生活。顧逖是興化人，進士出身，于至正十七年至二十三年（1357—1363）任松江府同知，職位在知府之下，故稱“貳府”；他重修被苗軍焚毁的松江府學，于至正十九年（1359）秋禮聘楊維楨前往執教；第三帖顧瑛詩札書于至正二十一年（1361）六月，三者時間綫恰好吻合。 第六帖楊維楨《元夕與婦飲》末云“録呈子剛節判、宗唐秋官一笑”，第八帖馬庸《唐律一首，上寄節判相公尊先生》，説明這兩件詩帖是專門抄送“子剛節判”的。元制，散府在知府（府尹）之下，設同知、判官、推官各一員。判官佐理公務，又稱府判、判府，古稱節判（節度使判官）。推官職掌刑名，《周禮》稱爲秋官。子剛、宗唐當時應同在松江府任職。 研讀古人信札，時間、地點、人物是關鍵資訊。既然好幾件詩札都提到“子剛判府”，那麽他就是涉及這批詩札的關鍵人物，弄清他的身份，即可打通《竹林陳氏雜帖》的内在關聯。 筆者曾猜測“子剛判府”是衛仁近。其字子剛，一字叔剛，松江華亭人，世家子弟，好學能文，楊維楨爲其撰《衛子剛詩録序》，顧瑛《草堂雅集》收録其詩作多首。但文獻記載説衛仁近在張士誠執政期間謝絶出仕，怎會被稱爲“判府”？此路不通，又在王繹、倪瓚合作《楊竹西小像卷》（故宫博物院藏）的鄭元祐、楊維楨、王逢等元人題詠之後，見茅毅篆書題贊，詩書俱佳，（圖1）鈐“虚白軒”“茅子剛”“東海遺老”三印。説明茅毅字子剛，居于松江——古人以“東海”常指松江一帶，如明代松江書家張弼，晚號東海翁。但是茅毅是否擔任過松江判官呢？  疑惑很久，直至讀到元末流寓松江的詩人成廷珪《居竹軒詩集》，有七言律詩《贈松江知事唐景友三月二十八日同茅子剛府判、郭宗唐推官同日上官》，詩題把“子剛節判、宗唐秋官”二人姓氏一并交代清楚！又見賴良《大雅集》卷七收録茅毅《次丘克莊韵》《次成元璋韵》，茅毅名下有小字注：“字子剛，廣陵人。”同卷亦收録成廷珪詩，小字注“字元章，維揚人”。茅毅與成廷珪同爲揚州人，而成廷珪時年七十餘，故茅毅《次成元璋韵》有“淮南（揚州在宋代是淮南東路首府）故老凋零盡，獨有先生是俊髦”之句，表達推尊之意。 成廷珪《居竹軒詩集》卷二還有《題茅子剛虚白齋》詩，再次佐證虚白齋、虚白明府、子剛判府就是茅毅。因前述顧瑛“上子剛判府”的詩札書于至正二十一年六月，金壇人張經（字德常）于至正二十二年（1362）秋來任松江府判，則茅毅必是張經的前任。所憾《（正德）松江府志》《（崇禎）松江府志》中“守令題名”既未載茅姓判官、郭姓推官，亦未載張經任松江府判，這些詩札可彌補史料之闕。 另，第四帖楊維楨和詩中説“嘿庵、虚白兩明府共賦”。該詩作于至正二十一年（1361），時任松江知府姓名不詳（地方志闕載，楊維楨詩文未曾提到，疑爲成廷珪詩題所言唐景友），同知爲顧逖，判官爲茅毅（虚白），推官爲郭宗唐。“明府”是古人常用的對府縣主要官員的雅稱，一般指知府、同知、縣令等。“嘿庵”既然列名于茅毅之前，疑爲顧逖之别號。 三、《竹林陳氏雜帖》的彙集 《竹林陳氏雜帖》第一帖爲朱志道《宗遠先生復入虚白齋，余喜承教有日，因成短歌一章以求笑政》，首句是“竹林先生陳夫子，白髮鬖鬖垂兩耳”，這是《竹林陳氏雜帖》得名之由。據全詩内容可知竹林先生姓陳，字宗遠，此時白髮垂耳，學習道家養生術。第二帖爲桐鄉名士鮑恂《奉和中秋玩月佳什三首，録上虚白先生、宗遠隱君同發一笑》，既稱“同發一笑”，虚白、宗遠二人應居于一地，且往來密切。前文既已確認虚白先生指松江府判官茅毅，那麽竹林先生也應同在松江。 第六帖楊維楨《元夕與婦飲》識語“録呈子剛節判、宗唐秋官一笑。竹林先生見此，煩繕寫一本到秋官牙，仍要光和見教”，因子剛、宗唐、竹林三人都在松江，故楊維楨徵其同賦。幾件詩札都提到“竹林先生”，他是《竹林陳氏雜帖》的收件人和彙集者嗎？ 檢索竹林先生，見賴良編《大雅集》卷七有其小傳：“陳堯道，字宗遠，因所居自號竹林處士，嘉禾人。”《（崇禎）嘉興縣志》卷十四載：“陳堯道，嘉興人，博學通五經，元亂不仕，與楊維楨輩相倡和，所著有《竹林集》。”説他“元亂不仕”，那麽陳堯道爲何身在松江呢？ 我們再回看第一帖朱志道詩《宗遠先生復入虚白齋，余喜承教有日，因成短歌一章以求笑政》，後半段云“先生一去竟莫回，我嘗勸之留不止。如何擘破山中雲，却被茅君强招起”，意思是説陳堯道已經去學仙，又被茅君（當指茅毅）邀請出山。那麽他去松江，很可能是作爲府判茅毅的隨員。玩味詩題“宗遠先生復入虚白齋”，似乎這是陳堯道第二次輔佐茅毅。既然陳、茅二人私交如此，多件詩札同時提及二人也就順理成章了。 《内務部古物陳列所書畫目録》《盛京故宫書畫録》著録、清宫舊藏的錢選《並笛圖》卷，後面有楊維楨、陸居仁、張憲、林珣、錢維善、陳堯道等二十餘家題跋。陳堯道題七律一首，款署“槜李陳堯道”。既然題跋諸人多爲客寓松江者，陳堯道題詩亦當作于松江。 第五帖顧瑛《和復博文先生詩五首》，這位“博文先生”在顧瑛編《玉山草堂雅集》和賴良編《大雅集》這兩部元末重要的詩歌總集中都查不到，會不會是竹林先生的家人呢？再查嘉興地方志，在《（崇禎）嘉興縣志》“人物志·詞翰”中找到如下記載： 陳約，字博文；弟絅，字簡文；繹，字思文；緝，字熙文，皆堯道之子。約貫綜百氏，以能詩名。與弟絅、繹、緝皆以家學切磨，善言名理，而間爲歌詩，自相師友。後約應聘官大理卿，終山西布政使。所著有《一默居士集》行世。 如果不是有意查找，很容易忽略這條資料，因爲陳堯道的條目在“理學”，陳約的條目在“詞翰”，不在一處。由此知“博文先生”即陳堯道長子陳約，明初任大理寺卿、山西布政使。顧瑛《和復博文先生詩五首》詩札中説“承寄諸詩，讀之不忍釋手，隨即和復。適往禾興，失于寫上，昨日又辱見和八詩合溪行卷，始不寂寞矣”，當作于至正十六年（1356）“兵入草堂”後他避居嘉興的那幾年。詩題有《次韵癸卯除夕》《次韵甲辰元日》，癸卯爲1363年，甲辰爲1364年，可知書録時間不會早于1364年元旦。 第九帖瞿智《次韵元章先生，簡奉訥齋判府相公一笑》，由詩題便知這是寫給文壇前輩成廷珪（字元章）的詩，并録奉“訥齋判府”。瞿智，字睿夫，昆山人，參加過玉山雅集，至正間爲松江青龍鎮教諭。該詩札署款“辛丑（1361）六月望”，此時松江判官正是茅毅，則“訥齋”也應是茅毅之别號。 第十帖張樞《長句四韵，奉贄郡倅相公先生伏干郢削》，張樞字夢辰，爲元末松江諸生，明初任府學訓導。“郡倅”指州府的佐官，詩云“彩筆判花分半虎，鸞刀解節少全牛”，則這件詩札也是寫給判官茅毅的。詩中説“一官槜李風生幕，午夜雲間月滿樓”，暗指“郡倅相公”曾經任官嘉興（故與陳堯道有過交集），那就排除了寫給張經（任松江判官前一直在吴門任職）的可能。綜上，筆者把《竹林陳氏雜帖》十一件詩札的基本資訊納入下表：  可以看到，《竹林陳氏雜帖》中提到陳堯道（宗遠、竹林先生）的有第一、二、六、十一帖，其中單獨呈送陳堯道的爲第一、第十一帖兩種。然而寫給茅毅（子剛、虚白齋）的詩札却多達七種，分别是：第二帖鮑恂“録上虚白先生、宗遠隱君”，第三帖顧瑛“上子剛判府先生”，第四帖楊維楨説“嘿庵、虚白兩明府共賦”，第六帖楊維楨“録呈子剛節判、宗唐秋官一笑”，第八帖馬庸“上寄節判相公尊先生”，第九帖瞿智“簡奉訥齋判府相公一笑”，第十帖張樞“奉贄郡倅相公先生”。古代交通不發達，異地文人見面機會少，詩歌唱和與詩稿傳遞是古代文人之間常見的聯絡交流方式。雖有部分詩札同時抄送二人以上，但茅毅往往排名在前，説明他是大多數詩札的收件人。 但是，《竹林陳氏雜帖》并不是由茅毅彙集的，因爲其中還有二件寫給陳堯道，一件寫給釋元璞，一件寫給陳堯道長子陳約。以他的身份地位，没有理由把後輩陳約收到的詩札納入自己的收藏。筆者認爲，陳約作爲陳堯道長子、嘉興知名詩人，明初官至山西右布政使，由他來彙集這批與其父執相關的名家詩札，且把朱志道詩“竹林先生陳夫子……”作爲首頁，不論是動機還是可行性都是較爲合理的。 四、楊維楨“老婦”及妾婢 《竹林陳氏雜帖》第六帖爲楊維楨《元夕與婦飲》（圖2），釋文如下： 問夜夜何其，眷兹燈火夕。月出屋東頭，照見琴與册。老婦紀節序，清夜羅酒席。右蠻舞裊裊，左瓊歌昔昔。婦起勸我酒，壽我歲千百。仰唾天上蜍，誓作酒中魄。勸君飲此酒，呼月爲酒客。婦言自可聽，爲之浮大白。 老婦曰：人言天孫思妃，不如月娥守孤。不知羿婦相棄以犇，曷若織女相望以久久也。 録呈子剛節判、宗唐秋官一笑。竹林先生見此，煩繕寫一本到秋官牙，仍要光和見教。老鐵楨再拜。  此帖鈐印有“東維子”“清白傳家”“廉夫”“鐵笛道人”。四方印章都是楊維楨至正十九年（1359）移居松江以後的常用印，與此前的常用印章不同，這也就確定了該詩帖的時間上限。 楊維楨書風在元代書家中甚爲特别，有鮮明的個人面貌。該詩帖爲小字行書，一行之内的大小、粗細對比并不像其他作品來的强烈，屬于他相對工整的抄録。但桀驁不馴之氣殊不可掩，尤其是後幾行，筆尖的彈跳感控制得極好，“竹林先”三字一筆而成，“老鐵楨”三字左傾右倒，跌宕生動。楊維楨晚年書法的重要特徵——章草波磔筆法在此帖中尚未出現，可證這并非楊氏最晚期作品。 《元夕與婦飲》紙幅前一半是五言樂府。詩歌描述了元宵之夜，月亮升起照在窗前的書桌上，老婦（即老妻）準備酒席歡度良宵，家中侍姬載歌載舞。老婦起身勸酒，首先是“壽我歲千百”，祝楊維楨健康長壽，然後“仰唾天上蜍”，對嫦娥發了一通議論。楊維楨表示贊同，豪飲一杯。在古代神話裏，月宫蟾蜍即嫦娥化身，《初學記》卷一引古本《淮南子》：“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是爲蟾蜍，而爲月精。” 老婦具體説了什麽呢？《元夕與婦飲》墨迹中段用小字記録：“人言天孫思妃，不如月娥守孤。不知羿婦相棄以犇，曷若織女相望以久久也。”大意是：人們説織女（天帝的孫女）的命運不如嫦娥，其實嫦娥拋棄了后羿，奔向月宫獨守空寂，還不如織女和牛郎長久相望，每年能得到片刻歡聚呢！這實際上提出了一個對生命價值的追問：究竟是個體的長生不老重要，還是天倫之樂的歡愉重要？没有情感支持的生命還有意義嗎？元末農民戰争已持續多年，身處那個時代的人們都有着對時局惡化的擔憂和對前途命運的茫然，然這番對月感慨竟然出自于楊維楨老妻之口，着實令人驚嘆。 末段是款識部分，表示此詩稿抄送子剛節判（茅毅）、宗唐秋官（姓郭），并請竹林先生（陳堯道）唱和。因至正二十二年（1362）秋張經接替茅毅任松江判官，《元夕與婦飲》當作于此前茅毅在任時，可能是1361或1362年元宵。 楊維楨一生的藝術活動内容豐富，妻妾是其藝術活動的重要參與者，《元夕與婦飲》又是楊維楨存世墨迹中提到其妻妾的唯一一件，有必要作些討論。中國古代實行一夫一妻制，男子四十無子，聽其納妾。但事實上是只要有財力供養，就可以納妾。這是古代長期形成的社會習俗，不可以現代法律規定苛責之。宋濂爲楊維楨撰墓志銘云：“君初聘錢氏，忽遘惡疾，錢父母請罷昏。君卒娶之，疾尋愈。繼鄭氏、陳氏。子男一人，杭，鄭出也。”這裏列舉的錢氏、鄭氏、陳氏，是楊維楨先後三任妻子。而妾的家庭地位較低，不載入家譜、墓志。 楊維楨與首任妻子錢氏的婚姻頗爲坎坷。他没有因錢氏惡疾而退婚，宋濂記載“君卒娶之，疾守愈”，彰顯了楊維楨的性格和品德。我們知道，楊維楨曾因備考科舉而推遲婚期，此婚禮當在泰定四年（1327）楊維楨考中進士返家後舉行。但錢氏壽命不長，且無子嗣。 楊維楨唯一兒子楊杭，是第二位夫人鄭氏所生。他是什麽時候續娶鄭氏呢？楊維楨在《有寶志》中説： 有寶者，會稽楊子之自寶也。楊子爲人落魄而寡欲，家之生産、屋廬，推與弟兄，至無家以居；爵禄推與同寮，而身任其過。客有投千金購其文爲己，又却金而文亦委與之。妻、子隨其旅寓，安其道而忘其窶也。 《鐵笛道人自傳》中也説道： 泰定間，以舉子經學擢上第，爲赤城縣令，轉錢清海鹽。皆不行其素志，輒棄官，將妻、子游天目山，放于宛陵、毗陵。 兩篇文章都提到“妻子”，當指妻和子，不同于現代漢語的“妻子”。既然楊維楨在至正元年（1341）丁憂結束、返回杭州時已經有子，則他續娶鄭氏必在此之前。 清抄本《鐵崖楊先生詩集》中有《寄壽内子四絶》，是爲其妻祝壽而作，疑作于鐵崖晚年在松江時。第一首云“結髮辛勤三十年，悔將才氣動群賢”，知二人成婚已有三十年；詩中還有“養兒求婦已堪嗤”“彩衣堂上看諸孫”之句，言其子楊杭已娶妻生子。結合楊維楨《有寶志》稱至正初年“妻、子隨其旅寓”，宋濂撰墓志銘稱“子男一人，杭，鄭出也”，可以確定，《寄壽内子四絶》是寫給第二任妻子鄭氏的。 孫小力在《楊維禎全集校箋·年譜簡編》中記道，1331年至1332年楊維楨被免去天台縣尹，居諸暨故里，“或于此際續娶鄭氏”。筆者認爲是很有可能的。此時錢氏或已亡故，在楊維楨返鄉閑居之時，父母幫他續弦鄭氏。隨後，楊維楨又赴錢清鹽場上任了。 到了至正八年（1348），楊維楨參與玉山雅集之後，他在寫給顧瑛的《玉山人爲鐵心子買妾歌》中説“鐵心子，好吹簫，似簫史，自憐乘鸞之伴今老矣”，此時的老伴是鄭氏。1361年或1362年《元夕與婦飲》曰“老婦紀節序，清夜羅酒席”，既稱“老婦”，此時的妻子還是鄭氏。至于第三任妻子陳氏，當是楊維楨更晚時候續弦的。時近元末，楊維楨已七十高齡，故陳氏并未生育。 除了正妻，楊維楨還有多位小妾，以吹拉彈唱、能歌善舞聞名于時，與倪雲林的潔癖形成鮮明對比。明初瞿佑《歸田詩話》有一段廣爲人知的記載： 楊廉夫晚年居松江，有四妾：竹枝、桃花、柳枝、杏花，皆能聲樂。乘大畫舫恣意所之，豪門巨室争相迎致。時人有詩云：竹枝柳枝桃杏花，吹彈歌舞撥琵琶。可憐一解楊夫子，變作江南散樂家。 瞿佑（1347—1433），字宗吉，號存齋，杭州人。其叔祖瞿士衡，曾任教杭州府學，與楊維楨有往來唱和。瞿佑少年時見過楊維楨，還因詠《香奩八題》受到楊維楨的誇奬。由于瞿、楊兩家的這層關係，瞿佑的説法理應有較高的可信度，故而經常被引用。不過，瞿佑的年齡與楊維楨相差太多，楊維楨晚年事迹，瞿佑并没有去松江瞭解，他指認楊維楨四妾的證據僅僅是“時人”詩句，然而此詩重點言聲伎表演，并不能證明四人都是楊氏之妾。 又，明刊《欣賞續編》本《除紅譜》有楊維楨序，并有明人張長君《題除紅譜後》言及楊維楨與除紅：“余嘗覽吴野記，其稱楊提舉廉夫，元季之亂，避兵吴下，獨與二三游好及妓女小蓉、翠屏、瓊花、珠月等數人，日賭除紅。”這裏不言妾而稱妓女，即把這四位女子排除在楊維楨家庭成員之外。楊維楨有詩《瓊花珠月二名姬》：“新年春色在鄰家，隊子三三聚館娃。月滿十分珠有價，花開第一玉無瑕。蒲萄酒灩沈櫻顆，翡翠裙翻踏月牙。老子圍紅先點筆，詩成勉飲玉蓮華。”他稱瓊花、珠月爲“名姬”，二女當爲藝伎。 再來看楊維楨本人的文章： 吾未七十，休官在九峰三泖間，殆且二十年，優游光景過于樂天。有李（五峰）、張（句曲）、周（易痴）、錢（思復）爲唱和友，桃葉、柳枝、瓊花、翠羽爲歌歈伎，第池臺花月，主者乏晋公耳……客有小海生，賀余爲江山風月福人。且貎余老像，以八字字之，又賦詩其上曰：……小素小蠻休比似，桃根桃葉尚宜男（先生八十精力不衰，瓊、翠尚有弄瓦弄璋之嬉）。 這裏提到“桃葉、柳枝、瓊花、翠羽爲歌歈伎”，并未説是妾。更值得注意的是其中引用小海生的詩，詩中“小素小蠻休比似，桃根桃葉尚宜男”用了兩個名人典故。“小素、小蠻”爲唐代白居易二妾（白居易有詩云“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”），“桃根、桃葉”爲東晋王獻之二妾（王獻之作《桃葉歌》云“桃葉復桃葉，桃樹連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤”）。小海生用此事例來喻指楊維楨也有二妾，并且還給他生了孩子。小字注“瓊、翠尚有弄瓦弄璋之嬉”説明二妾名爲瓊、翠，生下一女一男（這兩個孩子是庶出，未載入宋濂爲楊維楨撰墓志銘）。瓊、翠就是文中提到的歌歈伎瓊花、翠羽。 關于瓊花，見于楊維楨《元夕與婦飲》詩句“右蠻舞裊裊，左瓊歌昔昔”（小蠻起舞，瓊花唱歌），詹同《楊鐵崖拄頰樓》詩句“休唤小瓊歌《白雪》，自有紫簫送落暉”。宋濂《元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓志銘》有“當酒酣耳熱，呼侍兒出，歌《白雪》之辭”，善歌《白雪》的侍兒可能正是瓊花。楊基《寄楊鐵厓先生》詩云“長笛參差吹海鳳，小瓊楊柳舞天魔”，則瓊花也善舞蹈。在玉山雅集的文獻中，至正八年（1348）楊維楨在吴門參與顧瑛組織的雅集和郊游活動，顧瑛曾多次邀維揚名妓瓊花到場助興。此女或許與楊維楨晚年侍妾瓊花爲同一人？如果當年是二十歲左右，到至正後期，維揚名妓瓊花也該三十多歲了。 關于翠羽，楊維楨《香奩八詠序》云：“雲庵老先生寄示《踏莎行》八闋，讀之驚喜……謹以付翠兒度腔歌之。”度（音奪）腔即度曲，看來翠羽精通音樂，善于爲歌詞配曲。貝瓊《元夕》詩云“鐵笛仙人傳麗藻，金釵小妾度新腔”，説楊維楨寫了華麗的詞章，交由小妾配曲演唱。這位“度新腔”的小妾也許就是翠羽吧。至正八年（1348），楊維楨作《玉山人爲鐵心子買妾歌》感謝顧瑛爲他買妾：“明朝萼緑華，還過玉山家。羞澀簧初暖，韶嫩月新芽……緑華今年當十九，一笑千金呼不售。肯爲楊家奉箕帚，爲君不惜珠量斗……”然而緑華後來不曾出現在楊維楨的任何詩文中，甚是奇怪。考慮元人買妾後，有爲妾改名的習慣，或許緑華就是後來的翠羽，取翠、緑同色也。 貝瓊《次韵鐵崖先生醉歌》云：“清江三月百花合，江頭日坐流萍船。左携張好右李娟，紫檀雙鳳鵾鷄弦……”詩中寫楊維楨左右二姬，善彈琵琶而放歌，與元宵之夜“右蠻舞裊裊，左瓊歌昔昔”的場景也頗爲相似。“左携張好右李娟”用了兩位唐人的典故。“張好”即吴門歌妓張好好，被沈傳師納爲妾，杜牧作《張好好詩》詠之。“李娟”是吴門舞妓，白居易《霓裳羽衣歌》中提到她。貝瓊選擇這兩個典故，或許意在暗示楊維楨二姬，都是以妓爲妾，且都來自吴門。 四位歌歈伎中的桃葉、柳枝，是否爲楊維楨之妾呢？難以遽定。楊維楨有詩《碧桃花、丹桂枝》云：“天上碧桃饒雨露，月丹特地開娉婷。春風一處相高下，可是同宫尹與邢。”史載尹夫人、邢夫人都是漢武帝的寵妃，楊維楨或以此詩比喻“桃花”“桂枝”爲其愛妾。“桃花”“桃葉”可能是同一人，“桂枝”或許即“柳枝”，這些都是楊維楨爲她們取的别名。“柳枝”見袁華《完顔巾歌》中“鐵崖先生貌如玉……笑倩柳枝來漉酒”，柳枝和楊維楨一起生活，那麽也是楊氏之妾或婢女了。前引楊基詩句“小瓊楊柳舞天魔”中的“楊柳”，也許就是柳枝。 令人疑惑的是，楊維楨自言四位歌歈伎“桃葉、柳枝、瓊花、翠羽”與瞿佑所云四妾“竹枝、桃花、柳枝、杏花”僅有桃、柳二位是重合的。不過，瞿佑所引時人詩句“竹枝柳枝桃杏花，吹彈歌舞撥琵琶”，也不至于是向壁虚造。詩中提到的“杏花”，曾經出現在楊維楨與華亭張中的一次雅集中。臺北故宫博物院藏張中《桃花春鳥圖軸》，楊維楨題云：“幾年不見張公子，忽見玄都觀裏春。却憶雲間同作客，杏花吹笛唤真真。”這位擅長吹笛的杏花也是楊維楨之妾嗎？待考。 元人孔齊在《至正直記》中對買妾多有譏評，他説：“年老多蓄婢妾，最爲人之不幸，辱身喪家，陷害子弟，靡不有之。”還説“以妓爲妾，人家之大不祥也”。然而楊維楨不在意這些世俗禮法，不但年老蓄妾，而且納歌妓爲妾，以妾、婢組成家庭樂班。松江衛仁近《奉寄楊鐵厓》詩云：“白髮楊雄三泖上，樓船日日載青娥。”楊維楨弟子貝瓊《鐵崖先生傳》云：“特溺于音樂，出必從以歌童、舞女，爲禮法士所疾。”楊維楨則頗爲自得地説：“風日好時，駕春水宅（先生舫名）赴吴越間，好事者招致。效昔人水仙舫故事，蕩漾湖光島翠，望之者呼鐵龍仙伯。顧未知香山老人（指白居易）有此無也？”這説明在楊維楨晚年，家中妾、婢、童僕多擅長歌舞，時常乘船游歷吴越間，逍遥光景令人羡慕。當然，這也是需要相應的財力來支持的。 楚默認爲楊維楨在至正九年（1349）游汾湖之前已經組建起家庭樂班，而且把和楊維楨一起參與雅集游樂的女伶珠簾氏、金粟氏以及樂師周琦都算作楊家樂班的成員，這個範圍有點擴大化。當時楊維楨在吴門只是雅集參與者，那些女伶、樂師都不是楊維楨召集的，如何能稱爲他的家庭樂班成員？楊維楨《風月福人序》或是瞿佑《歸田詩話》記載楊氏諸妾，都是楊維楨晚年之事，與楊維楨當年在吴門的活動無關，也與他在杭州、建德任官期間無關。故討論楊維楨的家庭樂班，必在至正十九年（1359）移居松江之後。 五、顧瑛的合溪别業 玉山草堂主人顧瑛（1310—1369）是元代文學藝術史上的重要人物。其原名德輝，字仲瑛，號金粟道人，元末昆山巨富。精于音律、詩歌，收藏古書名畫甚多。至正八年（1348）在昆山西郊擴建園林，稱爲玉山佳處，先後數十次邀請文學名士雅集，并編輯《玉山名勝集》《草堂雅集》等詩集，保存元詩約五千首。由于顧瑛輕財好客，楊維楨、張雨、李孝光、鄭元祐、柯九思、張翥、高明、倪瓚等名流都來參與盛會。至正十一年（1351）元末農民戰争爆發後，戰火暫未波及昆山時，雅集依然頻繁舉行。至正十六年（1356）張士誠部攻占平江（今蘇州），兵入草堂，顧瑛輾轉各地避禍。顧瑛《補釋典》詩序：“至正丙申（1356）春正月，兵入玉山中，予倉卒奉母避地于湖州之商溪。母以二月疾殂，火化于其地，遵母命也……三月，函骨歸瘞綽墩（在昆山）墳隴東偏……而予在隱，間爲當道交辟不已，遂祝髮，廬草屋三間于葬側，扁曰北山蘭若。”這段文字記録了兵入草堂之後的家庭變故，以及張士誠部下邀顧瑛爲官，顧瑛削髮出家以求避世。 由于昆山距平江很近，張士誠部下騷擾不斷，顧瑛轉而寓居吴江和嘉興。殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》曰：“適淮兵屯吴，聞君將用之，乃謝絶塵事，營别業于嘉興之合溪，漁釣五湖三泖間。”殷奎是昆山人，與顧瑛交往密切，也是鐵崖弟子，他所撰墓志應是十分可靠的。《玉山名勝集》載顧瑛《合溪焚誦》：“予得合溪，地幽水秀，風俗樸儉，遂營别業，爲焚誦計。可觀見過，援筆寫圖，且索予自題云：我愛新居好，蕭然絶世氛……至正癸卯三月十有九日，金粟道人顧阿瑛書于金粟堂。”“可觀”即嘉興畫家張觀，《（崇禎）嘉興縣志》卷十四載：“張觀，字可觀，武塘人。善畫，師夏圭、馬遠，尤長于模仿。後與吴鎮游，筆力益古勁。尤善鑒古器物、書畫。壯游湖海，返故鄉而卒。”由這段題識可知，顧瑛營建合溪别業後，張觀前往拜訪，并爲他畫《合溪草堂圖》，顧瑛題詩其上。則合溪别業建于至正癸卯（1363）三月以前。 《槜李詩系》卷五收録顧瑛《次蒲庵長老三首》，其一云“鴛鴦湖上住三年，每憶僧中有皎然”，鴛鴦湖即嘉興南湖。顧瑛最後一次從嘉興返回昆山是在至正二十五年或二十六年，自至正癸卯（1363）起算恰好三年。此前的研究者也都這麽認爲。然《竹林陳氏雜帖》第七帖楊維楨《賴善卿到嘉禾，爲作金粟道人詩使》作于至正二十一年（1361）立秋，明確表示顧瑛在嘉興；第三帖顧瑛《次韵劉季章治中邀夏仲信郎中游永安湖詩二首》作于該年六月十八日，當時顧瑛可能已經去了嘉興。這樣就把顧瑛移居嘉興的時間提早到至正二十一年立秋之前！顧瑛寓居嘉興就不是三年，而是四到五年。 合溪别業的具體位置，歷來記載模糊不清。甚至有研究者認爲殷奎所撰墓志傳抄有誤，合溪别業不在嘉興而在湖州的長興。筆者以爲，答案就在《竹林陳氏雜帖》第五帖顧瑛《和復博文先生詩五首》中。其中《次韵觀帖之什》云： 水如燕尾出湖分，合入長溪直到門。韋杜桑麻元兩曲，朱陳鷄犬却通村。换羊賣馬囊中帖，刳癭懸匏竹裏樽。昨日煩君來閲賞，扁舟短纜繫籬根。 尾聯“昨日煩君來閲賞，扁舟短纜繫籬根”，説明自己結廬水濱，交通工具是船。而首聯“水如燕尾出湖分，合入長溪直到門”，寫出了住所附近的地理特徵！就是説，有一道溪水遠遠而來，匯入長溪，流經顧瑛門前。“合溪”竟然不是地名，而是指溪水匯合處！這正是把後來的尋訪者引入歧途的原因。 長溪在嘉興王江涇以北的南匯鎮，這一帶水網密布。在長溪以北十幾里處，有一片萬餘畝的水面叫做汾湖，古稱分湖，是春秋戰國時期吴、越兩國分界湖，後來又是蘇州、嘉興兩地以及江浙兩省的分界湖。元末畫家倪瓚就曾隱居汾湖北岸的陸莊。“水如燕尾出湖分”，“湖分”即“分湖”倒裝。明代嘉興長溪出了一個沈氏家族，沈謐、沈啓原、沈自邠祖孫三代都是進士出身，有藏書樓“存石草堂”和藏書印“長溪沈氏圖史之章”，續寫了長溪的文脉。清末唐佩金《聞川綴舊詩》記載：“合溪别業，在（王江）涇北七八里許，元顧仲瑛所築。”説明當地學者對顧瑛合溪别業這段歷史是知曉的。 張觀《合溪草堂圖》已經失傳，但還有一幅《合溪草堂圖》現存上海博物館，作者是元末山水畫名家趙元，字善長，莒城人，寓居吴門，明初避朱元璋諱改名趙原。畫面右下方有草堂臨水而建，水面空闊，樹木幽深，水中有沙洲雜樹。顧瑛在畫上題詩：“草堂卜築合溪潯，竹樹蕭森十畝陰。地勢北來分野色，水聲南去是潮音……”説草堂建在深水處的岸邊（便于舟楫停靠），地勢北面高，水向南流。又跋云：“余愛合溪水多野闊，非舟楫不可到，實幽栖之地，故營别業以居焉。善長爲作此圖，甚肖厥景，因題以識。”這段文字與顧瑛《次韵觀帖之什》詩中描述完全吻合。顧瑛選擇這樣一個遠離城市、人迹罕至的地方隱居，實有躲避外人找尋的用意。同時，他通過詩歌唱和和詩札傳遞保持着與周邊友人的聯繫，也才有了《竹林陳氏雜帖》的故事。 |
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