|
这是黄宾虹《讲学集录》中的一段文字，主要讲述了书画同源邅变的经过，条理畅达，观点明皙，可作为研究宾翁绘画理论的重要参考资料。  打开今日头条查看图片详情 文章观点，大意如下： 一：中国画与西洋画的形貌虽不同，但其精神却是相通的。 二：相较西画注重光影，中国画更注重线条。而线条的组成，可以推原到文字的起源。 三：书法与绘画都重视用笔，书画同出一源。 四：结绳纪事与伏羲画卦是中国文字的起源。 五：竖画来源于结绳；横画来源画卦。 在横竖的基础上又演变出曲线。篆书与草书都由遵循曲线而来。 六：篆书起源于太极，而隶书起源于画卦。因为一曲，一横是二者主要特征，而曲与横，正是太极与画卦的主要表现。 七：把书法融入到绘画之中，则绘画无不得其妙；把绘画融入到书法之中，则书法无不得其神。 八：总的结论是：善書者必善畫，善畫者必先善書。 以上八条，有些是精譬之见，例如一二三，七八等条；有些则是牵强附会之论，不能让人信服。例如第五条，认为竖画来源结绳，因为绳子结好后垂挂在那儿，是一条直线，与竖画相近，但因此认为直画（竖画）源于结绳，则未免太想当然了。在先民学会结绳之前，自然界就没有竖直的东西存在吗？一棵树，一根竹子，其干茎都是竖直的嘛，为什么竖画非得源于结绳呢？这是为了把绘画线条与书法文字线条说成是同源，有意把竖画往结绳上靠，因为结绳被认为是文字的前身嘛。 同样，说横画源于伏羲画卦，也是站不住的。伏羲画卦之前就没有横向的直线状的东西存在吗？拿在手里的一根短木棍，横过来不就是直的吗？ 这也是有意把绘画的直线往文字线条上靠，因为八卦的一横也被认为文字的起源。 至于第六条，认为篆书源于太极，隶书缘于画卦，也是说不通的。不能篆书多曲线就硬与太极扯上关系，也不能隶书的主要笔画波折以横画为特征，就硬与画卦扯上关系，这都是不严谨的。 但第七条的“以書法透入於畫，則畫無不妙，以畫法參人於書，而書無不神。”则确有借鉴之处，这与八大山人的“书法兼之画法，画法兼之书法”，所说道理如出一辙。 总之，对于宾翁留下的著述，也应爬罗剔抉，去芜存菁，不可迷信。  打开今日头条查看图片详情 以下为宾翁原文： 畫之形貌有中西，畫之精神無分乎中西也。中國畫重線條，西洋畫重側影，觀於形貌而精神庽焉。線條之組成，原始文字，與歐美之取法於攝光鏡者異。是以研究中國畫之升降，必須有鑒别古今書畫之能力，而學習中國畫者，當由筆法始。書與畫皆注重用筆，以書畫同出一源。其後圖與畫分，至唐畫分南北兩宗，有鈎勒渲染，其用筆之法一。倘不知其法，則畫祇可臻於能品，而不克成妙、神、逸諸品也。兹先就中國文字之遞嬗，与書畫之同而申論之。  打开今日头条查看图片详情 上古結繩，伏羲畫卦，一縱一横，文字興焉。有六書首重象形，倉頡造字，胚胎於結繩。其發端也，繩懸壁上垂而向下，故其體由上而下，爲直行。佉盧之文由左而右，梵文由右而左。文字來源，直本結繩，横本畫卦，演而爲鈎勒，則由直線而成曲線，曲圓直方，所謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生八卦，皆象也。可知篆文原本太極，隸書原本畫卦，以至行草，皆本曲線之形。隸有波磔，士大夫作畫之法如此。蓋用筆之無垂不縮，無往不復，千變萬化，窮極工巧，皆從生焉。（法書家桂未谷作隸書，先横後直，此根據於畫卦者也。鄭復光曾著《鏡鏡詅癡》，作字先直後横，此根據結繩者也。)篆字用筆，中鋒而圓，其法迂緩。至秦便於徒隸，因創隸書，將篆籀之圓筆，改半圓形，而成隸法，用筆則由左而右，其法較捷，形異而筆法一也。晉二王法，收筆變由右而左，與草不同，故明於隸體，不異章草也。六朝字，隸體仍根據隸法，北碑横筆自左起至右，用筆作收，仍是向左，亦與篆脗合。唐人寫雙鈎字，谓之響搨，得法於篆。可知夫字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入於畫，則畫無不妙，以畫法參人於書，而書無不神。故曰善書者必善畫，善畫者必先善書也。 |
|
|
