 在北方许多地区，特别是农村，家庭堂屋后墙正中位置，有一块形似铭旌的长条形挂纸，上书“某氏门中先远历代昭穆祖宗 之位”，具体措辞有差异，但基本意思是一样的，都是笼统标识祖宗神灵的设置，即祖宗共同牌位。也有制作神主这样用词的，即在一个神主牌位上，笼统标注祖宗的神位，也就是所有祖宗共同使用一个牌位。 这都是民间因为没有家庙祠堂而变通的习俗做法。这样做有这样做的苦衷和道理，但这样做有问题。我们从传统礼仪文化的角度，以礼仪典籍文本和礼仪制度文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。  1、人对家庭的贡献不同，家庭地位和声誉也不同，祖宗也一样，贡献有大小，香火有多寡，所有祖宗共用一个牌位，混淆优劣，如何勉励激励后人 传统文化讲灵魂不死，活人是一个世界，死人也是一个世界。阴阳殊途但阴阳同性。因为死人的世界是活人创造的，所以，活人世界的规则和讲究在死人世界也是通行的。 有事业有功业，有才气有德品，对家庭的贡献越大，后世的香火越旺。对国家对民众有大功大德之人，享受万民香火，千年万年不绝。一般百姓黎民，草木萤萤，贡献平平，只知其姓，不知其名，没有给后人留下记忆，即香火没了，神灵也就是没了，叫销声匿迹。 祭祀活动的核心意义是：念怀缅怀祖宗，激励勉励后人。说得简单直接点就是，哪位祖宗是怎么做的，取得了哪些傲人的功业和成就，我们都要向他学习。 把所有祖宗不加区分一股脑立一个牌位都放在一起祭祀，没有尊重和敬畏，怎么看都像是不肖子孙所为。  2、祭始祖，祭宗祖，祭先祖，都是确定性的，都是有名有姓的单个个人，立牌位只能是一个人 按司马光《书仪》和朱熹《家礼》的诠释，所谓始祖，即得姓祖宗。所谓宗祖，即异地开枝散叶的祖宗。始祖和宗祖都是有大德大才之人。 所谓先祖，即始祖以下，高祖以上，统称先祖，宗祖也是先祖。后人立牌位的先祖，都是对家庭和国家有重大贡献之人。所以，在祭祀文化中，有香火的先祖都是一个确定性的有名有姓有记载的特定个人。 按《皇明祖训》《大明会典》的规定，家庙祠堂立牌位，只到高祖。高祖以下叫一家，也叫一族。一族共用一个家庙祠堂。出了高祖的，叫宗亲。就是说，先祖、宗祖、始祖是大家共同的祖宗，祭祀有单独的地方，牌位有宗亲择时择地共同立。 所以，对于一个特定的小家庭来说，是没有资格也没有必要立先祖牌位的。  3、想祭祀谁，就立谁牌位，神灵都是分类的，对象不同，功能不同，作用也不一样 北京有天坛、地坛、社稷坛，还有日坛、月坛，分别祭祀天地日月之神灵和社稷之神灵。祭祀对象不同，内容也不同，意义和作用也不一样。你在自己家立一个牌位“天地君亲师”，啥都不是，因为你玩大了。 赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨-----，哪家祖上都有厉害人物，你认为谁厉害，你想祭祀谁，就立谁牌位。你来一个“本宗堂上历代先祖考妣之神位”，先祖那么多，你给谁奉香火，谁来保佑你。你没弄清楚，祖宗怎么清楚。  归结一下。祖宗牌位由谁立？祖宗牌位宗亲共同立。道理很简单，先祖是本姓所有人的先祖，不是一家一人的先祖。祖宗保佑所有的后人，不只是你一家你一个。 先宗牌位怎么立？先宗牌位单独立。就是说，你想祭祀哪个先祖，就立哪个先祖的牌位，把所有祖宗放在一起立一个牌位，肯定是有悖于礼法的基本规范和礼仪基本精神的。  |
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