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作者：冯雨生，张老师整理推荐 本文根据张付老师与冯雨生讨论整理而得，著作权归当事人所有。 前面推了我的一位学生星夜： 再推一位:冯雨生。我们合写过文章: 如果华夏陆沉，在外族敌人那里工作，如何身处下位改造外族敌人？还能成为华夏英雄？ 今天我们从真哲学《易经》高度，探讨下什么是中华信仰（中华本体性），这次我们说的是五胡乱华时期汉民族英雄，崔浩。我们看看给外族拓跋焘工作，如何还能成为民族英雄？ 第四卦：《蒙卦》——教育孩子的基本原则与大家庭家族联盟共同体 《后现代易经启示7“师卦”——容民畜众，慈故能勇；长者带兵，管控舆尸不可用小人》  ——这段崔浩在北魏干的事，就相当于埃及艳后诱导凯撒改信埃及神。 说一下这段华族不太愿意提及的历史：三国归晋后，晋朝八王之乱，因为内斗，造成中华内乱虚弱，五胡鲜卑、匈奴、羯、氐、羌趁机五胡乱华，屠戮中华。在沦陷区的汉民如何用智慧与乱华之五胡作斗争？对当今西方蛮夷与其邪经渗透我中华后，如何在沦陷区与侵蚀之蛮夷斗争，有很高的借鉴意义。 在侵华的五胡中，蛮夷鲜卑势大。鲜卑族分支众多（如慕容、拓跋、宇文等），在十六国时期建立了前燕、后燕、南燕、西秦、南凉等多个政权，尤其拓跋鲜卑建立的北魏最终统一了北方，持续时间长且影响力深远。 拓跋鲜卑的开创者是拓跋诘汾，他是部落联盟首领，逐步带领拓跋部发展壮大。其子拓跋力微继位后，拓跋部在草原站稳脚跟，被视为拓跋鲜卑早期重要领袖，但通常从政权建立角度，拓跋珪（北魏道武帝）于386年正式建国，称“代王”（后改魏），是北魏政权的实际奠基人。拓跋焘是拓跋鲜卑建立北魏后的第三位皇帝（太武帝），属于拓跋珪的孙子（拓跋珪之子明元帝拓跋嗣的长子）。他在位期间（423-452年）南征北战，统一北方，是北魏国力强盛的关键君主，在拓跋鲜卑的历史中处于承前启后的核心地位，推动了北魏从部落联盟向王朝的进一步转型。  崔浩字伯渊，汉人，出生于381年，是北魏杰出的政治家、军事家、文学家，出身于五胡乱华时代的沦陷区清河崔氏。其历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，主张学习汉族先进文化，提倡儒家思想，推动政治改革，加强中央，整顿吏治，提高行政效率。在军事上屡献奇谋，辅佐太武帝灭亡胡夏、北凉等国，击破柔然，为北魏的统一和扩张做出了重要贡献。——一定注意：胡夏和北凉是匈奴政权，柔然是鲜卑别部政权。崔浩在辅佐拓跋鲜卑，打的都是北方胡人，而劝谏拓跋焘不要攻打南方起兵的汉人刘宋政权；同时积极促进鲜卑汉化。如果暂时打不过一个蛮夷，就把这个蛮夷脑控和灵魂改造成汉。 刘裕那类北伐的汉人是阳火灭蛮夷，崔浩这类留在北方，诱导胡人汉化的是阴火。阳火阴火，不必相识，有共同的汉之中华信仰，就可以如同相互通灵般而按照不同的方式向同一个目标而努力。——这是中华信仰超自然的真实力量存在。 《易经》泽风大过卦：栋桡，利有攸往，亨。大过卦，是社会氛围要正在沉沦到恶贯满盈的地步。利有攸往，亨。此时君王要有所作为才行。 《资治通鉴》里崔浩这段话：“阳为德，阴为刑，故日食修德，月食修刑。夫王者用刑，小则肆诸市朝，大则陈诸原野。今出兵以讨有罪，乃所以修刑也”。 自古阳修德，阴修刑。德主生，刑主杀。恶鬼越来越猖狂，君王需要强硬手段，杀灭冥鬼之人，否则就等着被恶鬼用刑吧…… 大过卦初六：藉用白茅，无咎。 初六先讲祭祀，而且祭祀用的器皿下面特意垫着洁白柔软的白茅，表达虔诚的内心。开启暴力机器是一件危险的事情，有德者才有资格驾驭，而不是希特勒那种黑山羊。 崔浩辅佐拓跋焘，鼓励拓跋鲜卑汉化。拓跋焘为安抚拓跋鲜卑顽固派，处死崔浩。崔浩死后，拓跋焘不久也死了——这是害死崔浩拒绝汉化而遭受的真报应。 拓跋鲜卑融入汉族，是崔浩的功劳。崔浩鼓励拓跋焘灭佛，明明是对鲜卑有利，拓跋焘不坚持崔浩的正确路线遭受报应，早死是他害死忠臣崔浩的报应。 诸葛亮《隆中对》里告诉刘备，要主动构建人和，等待有天时。北魏崔浩分析刚建立不久的刘宋政权时说“夫兴国之君，先修人事，次尽地利，后观天时，故万举万全”，也是强调要先有人和，才会有天时。——崔浩大概率研究过诸葛亮并有其精神传承。 后有些被洗脑的后人，开盲盒，当赌徒，都是舍弃人和，奢望天时。人和是因，天时是果，颠倒因果，必在别人的陷阱了被活活骗死： 汉人刘裕北伐，要同时面对南燕（慕容鲜卑），后秦（羌族）和北魏（拓跋鲜卑）三股势力。刘裕选的那个时间段， 当时后秦内部有赫连勃勃造反，姚兴还在头疼如何自保，没能力救南燕。 至于北魏，经历宫廷政变的拓跋嗣刚上台。北魏以崔浩为首的汉臣，一直劝谏拓跋嗣，你手下又没有能和刘裕对阵的统帅，你去惹刘裕，到时候刘裕不打南燕反过来打你，你成了南燕的替罪羊。还是暂且与刘裕维持睦邻友好吧，等刘裕灭了南燕他还会感谢你…… 于是，刘裕当着后秦和北魏的面，灭掉南燕。 北魏朝廷里崔浩，站在鲜卑人的角度，他的智谋对国家无可替代。站在汉人的角度，这就是活跃在隐蔽战线的大汉忠臣。 刘裕北伐时，东晋遭遇海盗叛乱。海盗头子徐道覆与卢循，他们都是五斗米教的头子，认老子是祖师爷。他们碰瓷老子，趁着东晋北伐时背刺东晋。这两个神棍不帮助汉人刘裕北伐，还趁机叛乱。他们的所作所为只对北方胡人有利。他们碰瓷老子，难道要因此否定老子？——所以，大家看世界，不要看表世界的“打哪个牌子”，要有里世界智慧，看任何组织的本质行为。比如，徐道覆与卢循就是在汉人北伐时，背后捅刀子的妖道，不是正道。而崔浩虽然在拓跋鲜卑里当着高官，却是同意中华信仰的无交盟友。 无交盟友：无需交往甚至没有任何利益联系的盟友，这是基于真宗教信仰的盟友。刘裕和崔浩都有匡扶汉室的真中华信仰在潜意识，这是超越物质和世俗的信仰力量，这真实存在，不但古代存在，现代存在，未来还将永远存在。 同时代北方又出现一个宗教家寇谦之，这位道家人士主动与崔浩这个大儒合作，儒道联手推进北魏的汉化运动，联手打击天竺佛教。 刘裕北伐时，徐道覆与卢循叛乱，企图趁机颠覆东晋。这是南朝里的阴阳对立。北朝出现崔浩与寇谦之联手汉化拓跋鲜卑，这是阴阳和合。——政治中，要浇灭华族内部的阴阳对立之气，并使用计谋让外族内部产生阴阳对立之气，是以智获胜的基础原则。千万别搞反了。 《资治通鉴》中崔浩谏曰：“陛下不以刘裕欻起，纳其使贡，裕亦敬事陛下。不幸今死，遽乘丧伐之，虽得之，不足为美。且国家今日亦未能一举取江南也，而徒有伐丧之名，窃为陛下不取。臣谓宜遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，使义声布于天下，则江南不攻自服矣。况裕新死，党与未离，兵临其境，必相帅拒战，功不可必。不如缓之...... 《魏书》浩复陈天时不利于彼，曰：“今兹害气在扬州，不宜先举兵，一也；午岁自刑，先发者伤，二也；日蚀灭光，昼昏星见，飞鸟坠落，宿值斗牛，忧在危亡，三也；荧惑伏匿于翼轸，戒乱及丧，四也；太白未出，进兵者败。——崔浩如何利用智慧，劝谏外族，避免南方汉人生灵涂炭，这种智慧胜过百万大军，大家从现在就要学习。在未来海外的华族拓进中，都用的着。 刘裕去世，拓跋焘认为现在刘宋处于权力交接时期，政局不稳，想在刘宋朝廷服丧期间攻打刘宋。崔浩此时劝阻拓跋焘，不要在别人服丧时攻打人家。 此时崔浩为了阻止拓跋焘南下，要从道义，利害得失和天象三方面阻止拓跋焘攻打刘宋。 拓跋宏（拓跋焘的曾孙）攻打南齐时，恰逢南齐明帝去世，拓跋宏主动以“礼不伐丧”为由，停止南征。《资治通鉴》 魏主闻高宗殂，下诏称“礼不伐丧”，引兵还。——这就是以崔浩为首的北方儒生集团不惜以自己身家性命为代价，汉化鲜卑蛮夷的成果。拓跋宏比拓跋焘汉化的更彻底，他自己主动遵守“礼不伐丧”的规矩了。——这就是对外族“以礼洗脑”的威力，胜过千军万马，征服外族的灵魂，远比征服外族的肉体要有威力，毕竟灵魂控制肉体。 相反刘裕这一生北伐时，南方先后出现孙恩叛乱，徐道覆卢循叛乱，这些人都是五斗米教的神棍，他们碰瓷老子，干扰刘裕北伐。反而北朝那位儒生在掩护刘裕。 民族英雄崔浩在外族拓跋焘手下还在不顾身家性命为汉族复兴而努力。 大家要学习崔浩这种精神，即使为外族工作，也要想办法匡扶华族，这才是真英雄。 回到真哲学的高度： 崔浩本人当时就认定人们对老子学说的解释都有问题，儒道不应该有矛盾。崔浩：“老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书，以乱先王之治乎！”孔子都会去拜访请教老子，他俩之间怎么可能有矛盾。而且后来他会选择和真道家寇谦之联手，他本人对道家一点都不反感。 《资治通鉴》里有崔浩这段话：阳为德，阴为刑，故日食修德，月食修刑。夫王者用刑，小则肆诸市朝，大则陈诸原野。今出兵以讨有罪，乃所以修刑也。臣窃观天文，比年以来，月行掩昴，至今犹然。——这段话是崔浩劝谏北魏太武帝拓跋焘出兵征讨时的奏言。“用刑”的比喻：崔浩将军事征讨比作“修刑”，把敌对势力视为“有罪者”，强调出兵的正义性，即通过战争推行“刑罚”以维护秩序。“天文”的象征：“月行掩昴”是星象术语，古人认为昴星对应胡族区域，月亮掩昴象征“胡王死”或“征讨必胜”，崔浩借此以天象解释军事行动的合法性，迎合拓跋焘的征伐意图。此段体现了崔浩以儒家思想 法家思想（刑赏理论）结合天象占卜，劝谏君主发动战争的谋略，也反映了政治决策中“天命”与“人谋”的结合。 《晋书》“昴七星，天之耳目也，主西方，主狱事。又为旄头，胡星也。”——这段话出自古代星象典籍，是对“昴七星”（即昴宿，二十八宿之一）的星象象征解读，昴七星，是上天的耳目，主宰西方区域，掌管刑狱之事。它又被称为'旄头’，是代表胡族（西方蛮夷）的星象。 “天之耳目”与“主西方”： （1）古人认为星辰对应人间事务，昴宿被视作上天监察人间的“耳目”，其位置对应西方（五行中西方属金，象征肃杀），故与西方地域的治理相关。——今天西方蛮夷是不是以金融和军事作为肃杀世界的方式？从古至今一直没变。“金”同时具备金融和兵戈军事的双重含义，所以西方暗黑金融犯和战争罪罪犯，是同样的罪，应受同样的罚。 （2）昴宿“主狱事”： 西方属金，金融诈骗与军事征伐双管齐下，西方有罪。必须以刑罚、法律刚猛对待西方，惩处西方有罪之人。——这是一把正道应对西方的钥匙。 （3）“旄头”与“胡星”： “旄头”本指古代仪仗中持旄牛尾的武士，此处作为昴宿的别称，因古人认为昴宿的星象与西方游牧民族（胡族：后来演化成金融游牧、海盗军事游牧）的兴衰相关，故称之为“胡星”，如《史记·天官书》也有“昴曰旄头，胡星也”的记载，后世常以“月掩昴”等星象预示对胡族的军事行动或其势力变化（如前文中崔浩的奏言）。 这种将星象与地域、人事对应的观念，体现了中华“天人合一”的里世界智慧宇宙观，常用于政治、军事决策的里世界推演依据。 大家可以去研究下，古代星象学对西方蛮夷的理解，和今天西方蛮夷的所作所为，一模一样。 《资治通鉴》里崔浩评价苻坚，“臣尝私论近世将相之臣：若王猛之治国，苻坚之管仲也”。——在崔浩眼里，苻坚和齐桓公小白是一类人，需要管仲王猛这种人做他们的导师，有导师辅佐就能成事，否则就会像年轻人一样任性冲动。 崔浩是五胡十六国时期的北方汉人谋士，辅佐北魏的鲜卑皇帝，在这之前的乱世是三国时代。三国历史离他很近。三国时代北方就有一个魏国，南方还有一个汉室宗亲刘备。崔浩时代，北方又有一个魏国（拓跋鲜卑的北魏）。长江以南又出现一个汉室宗亲，这次叫刘裕。——这就是因果循环，三国归晋，五胡十六国终于隋唐。 三国时代的事情：关羽态度明确，降汉不降曹，官渡之战时为曹操效力。知道刘备下落后离开魏国，去找刘备。——刘关张诸葛亮……这些蜀汉英雄，完全贯彻的儒家，忠义仁德，化朝之小周期为族之大周期，带有神性的汉族诞生。 荀彧辅佐曹操，但是他相对关羽态度模糊。支持曹操挟天子以令诸侯，但是反对曹操篡汉。只要不篡汉，曹操无论怎么算计汉献帝他都当看不见。 三国后期是姜维，投降钟会竟然是为了策反钟会，挑拨钟会与司马昭内斗。那时还是魏国，姜维想挑拨魏国内斗，伺机复汉。 崔浩辅佐北魏皇帝时，鼓励北魏拓跋鲜卑汉化，鼓励北魏统一北方，扫平其余诸胡。就像荀彧辅佐曹操打赢官渡之战，关羽为曹操斩颜良诛文丑。崔浩反对南下攻打刘宋，就像关羽知道刘备当时就在袁绍阵营避难，他离开曹操去寻找刘备，又像是荀彧反对曹操废汉献帝。 如果《宋书》里说的崔浩曾经密谋推翻拓跋焘是真的，那就是想模仿姜维投降钟会，试图在曹魏内部挑拨离间。 如果拓跋鲜卑熟悉三国历史，鲜卑人会提防崔浩：现在北方一个北魏国，南方出现汉室宗亲，这会不会模仿关羽，身在曹营心在汉？ 姜维密信就是东晋桓温收复蜀地时发现的，姜维对他们那代人的心理冲击，应该比今天的人更大。 继续思考崔浩、冯太后这些人汉化拓跋鲜卑： 《资质通鉴》里描写的冯太后与年轻的拓跋宏：太后性聪察，知书计，晓政事，被服俭素，膳羞减于故事什七八，而猜忍多权数。高祖性至孝，能承颜顺志，事无大小，皆仰成于太后。太后往往专决，不复关白于帝。 或许冯太后翻历史时，会参考吕太后。 区别是吕后与汉朝功臣集团紧张，因为她想篡汉。 但冯太后是想推动汉化，北魏那些汉臣会响应她。——所以正道历史，吕后厶心重有意篡汉，是负面；而冯太后虽在敌占区，公心兴汉，是正面贤后。 再多联想：东晋那些北伐名臣，祖逖刘琨，殷浩桓温，刘裕这些大男人的北伐全都失败。就像袁绍十八路诸侯讨伐董卓失败。 北方朝廷里，推动汉化的崔浩失败，就像伍孚刺杀董卓失败。 但是冯太后这个女人成功推动汉化，她还教育出一个鲜卑男人拓跋宏继续汉化。——可见，有中华信仰之女人，一人顶千军。 吕布与董卓的一个奴婢有私情，怕被董卓清算，王允才有机会策反吕布。又是靠女人才推翻董卓。 董卓是汉贼，鲜卑是夷狄。汉末那些人想匡扶汉室，五胡乱华时期那些人想匡扶华夏。 《易经》中孚卦九二：鸣鹤在阴，其子和之。一个人在阴，他的举动被在阳处那个人察觉到并响应。但是这两个人没有直接联系的渠道。崔浩在阴，刘裕在阳。这就是基于同一个中华信仰的通灵，客观存在。 类似这种关系在《三国演义》里的貂蝉与王允。貂蝉被送到董卓身边，就与王允完全失去联系，全靠貂蝉自己的随机应变。貂蝉在阴，王允在阳，两人没有直接联系的渠道，但仍然可以遥相呼应，量子共振。 貂蝉和王允能有默契，是因为双方都想诛杀董卓，匡扶汉室。崔浩和刘宋朝廷能达成默契的基础是因为双方都有中华信仰，目的一致，都想消灭夷狄，恢复华夏衣冠。 “小知不及大知，小年不及大年”。当今一些中国人还以为叛徒一定是收了敌国的利益好处才叛国。小年看不懂大年的招数，就以为大年和他一样，要靠钱，收买对方。——所以宗教哲学高度的脑控，不需要花钱收买，甚至一些被西方脑控的人，自己给外族钱卖国。 应该说《三国演义》里把貂蝉与王允那段写的精彩，是为了解释中孚卦九二。 崔浩是中孚卦九二爻的投射，响应他的九五爻就是刘宋朝廷。 《中孚卦》九五爻：有孚挛如，无咎。公开的舆论说崔浩太自负，刚愎自用，激怒拓跋焘，才惹来杀身之祸。 “孚”指诚信，“挛如”形容相互牵系的样子。有孚挛如大致意思是“心怀诚信，就能像双手牵系一样紧密团结众人”。崔浩对谁的像双手牵系一样的诚信呢？对的是中华信仰的那个祂，以及同样那个祂有孚挛如的刘裕，虽然崔浩和刘裕一生未曾谋面。 但是九五爻认为“无咎”。刘宋朝廷相信崔浩没做错什么，他孤身在北朝，依旧想恢复华夏衣冠，才牺牲的。 当代中国那些瞧不起崔浩的人，或是内心认可拓跋焘是皇帝（接受被外族统治的贱人）；或是因为崔浩反对仏教，佛徒反感他。 在“国史案”之前，拓跋焘与崔浩关系融洽，崔浩辅佐拓跋焘打击北方诸胡。就像刘备帮助曹操消灭吕布在衣带诏事件之前，曹操和刘备关系很好，刘备还帮曹操除掉吕布。 在“国史案”之前，拓跋焘很信赖崔浩，崔浩辅佐拓跋焘剿灭北方诸胡。《资质通鉴》里拓跋焘表达他对崔浩的喜爱： 魏主加崔浩侍中、特进、抚军大将军，以赏其谋画之功。浩善占天文，常置铜铤于酢器中，夜有所见，即以铤画纸作字以记其异。魏主每如浩家，问以灾异。或仓猝不及束带，奉进疏食，不暇精美，魏主必为之举箸，或立尝而还。魏主尝引浩出入卧内，从容谓浩曰：“卿才智渊博，事朕祖考，著忠三世，故朕引卿以自近。卿宜尽忠规谏，勿有所隐。朕虽或时忿恚，不从卿言，然终久深思卿言也。”尝指浩以示新降高车渠帅曰：“汝曹视此人尪纤懦弱，不能弯弓持矛，然其胸中所怀，乃过于兵甲。朕虽有征伐之志而不能自决，前后有功，皆此人所教也。”又敕尚书曰：“凡军国大计，汝曹所不能决者，皆当咨浩，然后施行。” 刘备签衣带诏，曹操发现无论对刘备多好，他始终效忠汉帝，不是他曹操。从此曹操开始追杀刘备。 鲜卑贵族肯定在拓跋焘身边议论崔浩，类似三国演义里荀彧和郭嘉谈论是否杀掉刘备。 五胡乱华时期的人，一定会参考三国乱世，而且三国离他们非常近。 崔浩辅佐拓跋焘消灭北方诸胡，就像刘备帮曹操杀吕布，关羽为曹操斩颜良诛文丑。 站在汉献帝立场，曹操和其他那些割据的诸侯一样，都是汉贼。曹操灭吕布，袁绍，袁术相当于汉贼杀汉贼，对汉献帝有利。站在汉人视角，拓跋焘自己就是胡人，胡人杀胡人，对汉人有利。 “国史案”就像刘备了衣带诏，那一刻拓跋焘笃定崔浩效忠的不是他。 鼓励胡人之间互斗，说辞就是吸取苻坚教训，在灭掉北方诸多胡前不要南下。推动拓跋鲜卑汉化运动，鼓励北魏开展灭佛运动，阻止北魏干预刘裕北伐。——崔浩才是敌占区的一代真英雄。 三国时代刘备集团效忠汉室，五胡乱华时期崔浩这批人效忠汉族。族始终是大于国的，教族能够产生远高于国的信仰之力。 汉献帝被曹操软禁在许昌皇宫里，他会期望刘备成功。汉献帝被曹操软禁在许昌皇宫的处境，可以映射永嘉之乱后，北方汉人在沦陷区的处境。 五胡乱华时期，北方汉人就会希望南朝出现英雄，北伐收复失地。《资治通鉴》里，刘裕收复长安后，北方汉人百姓希望他留在北方：三秦父老闻裕将还，诣门流涕诉曰：“残民不沾王化，于今百年，始睹衣冠，人人相贺。长安十陵是公家坟墓，咸阳宫殿是公家室宅，舍此欲何之乎！”裕为之愍然。 考古发现都是配合天时的，姜维密信就是在永嘉之乱后发现，姜维的历史会冲击当时汉人的内心。恰巧又冒出一个汉室宗亲刘裕，更会冲击当时汉人的内心。 崔浩不喜欢老庄的书，理由是“老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎！”。——孔子都会向老子请教问题，所以老子的学说与孔子不应该有太大矛盾，崔浩是在抱怨后人对老子的解读有问题。 老子说：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 孔子说：过，则勿惮改。 “过，则勿惮改”就是达到“知不知，上”境界的方法，老子和孔子阴阳互补，怎么可能有冲突？——所以当今中国社会，所有崇道抑儒，或者崇儒抑道，都是西方用分裂术挑拨华族内斗的帮凶，全是西方冥鬼立场，而非真中华文化。 西方顶层会有意改变异族的社会氛围，从而脑控异族并肢解异族；中华古人为了肢解异族，也会改变异族的社会氛围。 姜维密信是在东晋曝光，北方出现“魏”国，南方出现汉室宗亲刘裕，这一切的安排都在暗示当时的汉人，去参考三国历史，做自己的人生选择。 崔浩辅佐拓跋焘打击北方胡人，对标三国时曹操统一北方。崔浩反对拓跋嗣干扰刘裕北伐，刘裕死后崔浩又反对拓跋焘南下攻打刘宋。对标三国时关羽的降汉不降曹和身在曹营心在汉。 崔浩鼓励鲜卑汉化。对标三国时刘备匡扶汉室的主张。 前秦氐人和北魏拓跋鲜卑想一统天下，必须学习汉学。对标三国时曹操挟天子以令不臣，以及割据一方的诸侯必须名义上承认汉献帝这个天子的政治正确。 崔浩国史案激怒魏主拓跋焘。对标三国时有人写《曹瞒传》曝光魏主曹操的劣迹。 拓跋鲜卑虽然统一北方，但还是蛮夷。对标曹操托名汉相实为汉贼。 崔浩试图在拓跋焘南下时发动政变，意图败露被拓跋焘清洗。对标衣带诏事件败露，许昌朝廷里支持汉献帝的势力被清洗。 崔浩的小舅子柳世光跑到南边刘宋朝廷。对标衣带诏事件后刘备离开许昌，投靠荆州刘表。 魏主曹操赤壁战败，魏国不能过长江。魏主拓跋焘攻打刘宋也是失败，过不了长江。而且当时流传儿歌诅咒拓跋焘，“虏马饮江水，佛狸死卯年”。儿歌都出来了，当时有人在制造舆论，希望拓跋焘早点死。——是以圣人处无为之事，行不言之教。太上，不知有之；……功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 刘裕收复长安后，手下的两大功臣王镇恶与沈田子，曾经的战友竟然因为觉得自己利益分配不公而互斗，导致最后北伐成果付诸东流。就像关羽北伐，但是糜芳，刘封与关羽产生矛盾，不支援关羽导致关羽被害，蜀汉集团复国失败。——胡人早就研究了，消灭华夏，靠华族内斗，所以西方从古至今一直在研发各种挑拨华族内斗的暗术。 《西方分裂术对中国人的思维改造案例分析》——如何康复被西方分裂术改造的思维 胡人引入佛教，反抗汉化。对标曹操曹丕父子篡汉。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 一统天下的不是魏晋南北朝中的任何一个，而是后来者隋唐。对标三国时代一统天下的不是魏蜀吴中的任何一个，而是后来者晋朝。 崔浩的儒道法三位一体。 崔浩本人当时就认定人们对老子学说的解释都有问题，儒道不应该有矛盾。崔浩：“老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书，以乱先王之治乎！”孔子都会去拜访请教老子，他俩之间怎么可能有矛盾。而且后来他会选择和道家寇谦之联手，突出他是儒道一体。 崔浩总是把自己比作张良。问题是崔浩想当张良，但他的时代里已经没有刘邦那种人。那他只能靠心里那个“刘邦”作精神支柱了。或许因为刘裕也是汉室宗亲的缘故，他会关注那个没见过面的刘裕。 中孚卦九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。两者分割在阴阳两处，但却能达成心灵默契。能达成默契的基础就是“中心愿也”，此时，汉已经从朝代朝廷进化成了了民族信仰，大家都想消灭夷狄，恢复华夏衣冠。 《论语》这段：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”对应《道德经》这段：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 反而是《道德经》里的话，表达了当时孔子的内心。孔子周游列国冒风险在践行那段《道德经》。 刘裕和崔浩完全不认识，他们都在匡扶汉室，一个在阳（刘裕领兵北伐），一个在阴（崔浩教化拓跋焘汉化并消灭北方胡人，以胡制胡）。——这就是中华信仰的宗教力量，宗教力量是潜意识的通灵，为了一个目标，不用彼此交流就能达成一致源于信仰的信任。这是最稳固的信任。中华信仰可以超越任何物质，在心与心之间流淌，形成共识、合作、信任、默契与相同的方向。 拓跋焘灭门崔浩后，才能南下攻击刘宋汉人。事实上，崔浩是为了保护南方的汉人免受蛮族屠杀而舍生取义的。 《资治通鉴》里写的，拓跋焘南下攻打刘宋时，实行的三光政策：“魏人凡破南兖、徐、兖、豫、青、冀六州，杀掠不可胜计，丁壮者即加斩截，婴儿贯于槊上，槃舞以为戏。所过郡县，赤地无余，春燕归，巢于林木。魏之士马死伤亦过半，国人皆尤之。” 崔浩虽然牺牲，而北方的汉人仁人志士没有停止对鲜卑蛮族的汉化。 到拓跋焘曾孙拓跋宏南下时：“在淮南行兵，如在境内，禁士卒无得践伤粟稻，或伐民树以供军用，皆留绢偿之”。已经开始有汉家天子的作风了，儒家把鲜卑蛮夷肢解汉化为“人”。 当初崔浩因为“国史案”被拓跋焘灭门。到了拓跋宏这一代，常谓史官曰：“时事不可以不直书。人君威福在己，无能制之者，若史策复不书其恶，将何所畏忌邪！” 西方犹金权教族，为了占领异族土地，会改造当地的社会氛围，让原住民恶贯满盈。 《道德经》也说“太上，不知有之”，“是以圣人处无为之事，行不言之教”。 古人为了肢解蛮夷，也会构建社会氛围。从拓跋焘这只蛮夷，到拓跋宏（可以叫他的汉人名字“元宏”），就是崔浩、冯太后那些汉人大儒势力在构建社会氛围的结果。 崔浩也肯定是受到某种其他人构建的社会氛围影响，坚持汉化北魏。刚好北魏也是“魏”国，南边出现汉室宗亲刘裕，属于是五胡乱华时期的“身在曹营心在汉”。 自己同时看《道德经》和《论语》，就能知道崔浩为什么会不爱看关于老庄的书。 《资质通鉴》浩不好老、庄之书，曰：“此矫诬之说，不近人情。老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书，以乱先王之治乎！” 今天西方投资的，有人还在打着孔子和老子的旗号，挑拨儒道互斗；甚至今天一堆左人批判董仲舒，然后世人就不会再看董仲舒的言论。 可是如果大家直接翻《汉书·董仲舒传》，里面都是他与汉武帝的谈话，里面讲了法家儒家，刑与德到底是什么关系。然后大家就知道网络里那些骂董仲舒与汉武帝的都是贱畜。 如果嫌翻《汉书》耗精力，公众号里有讲刑辅德主的文章，那个节省时间： 《汉书·董仲舒传》里汉武帝提问题，董仲舒回答问题。大家会感觉汉武帝这个人很早就是开始哲学思考并有强大的里世界智慧了。今天的人一提汉武帝，就只说他北击匈奴的武功，是严重小看他了。 儒家与法家，德与刑的关系，汉武帝都帮大家问了，董仲舒也都帮大家回答了。就是商鞅像推导公式似的，说的那句：刑生力，力生强，强生威，威生德。儒家帮他完成“威生德”这一步。法家儒家也是浑然一体的。 秦始皇不走“威生德”这一步，就是背离商鞅，活该被汉朝取代，这是天道。 长老会的目的是孕育能够乾纲独断的明君。从崔浩到冯太后，这批北魏皇帝背后的汉人长老不断影响这些鲜卑皇子，终于孕育出这个拓跋宏。拓跋宏为加速汉化，迁都洛阳的表现，就是“大人虎变”。这一步也证明拓跋宏背后那些汉人长老的努力成功了。 拓跋宏要迁都洛阳，他根本不和群臣商量，一商量迁都洛阳就会被搁置。拓跋宏是少数，但拓跋宏是正确的。 而袁绍阵营都是大家商量，都在给袁绍把关，结果是把袁绍害死。孕育不出乾纲独断的大人，结果就是袁绍有谋而无断，必败之命。 愿大家既在阳面反击外族蛮夷，也要学习崔浩在阴面使用计谋和教化去改变异族灵魂，双管齐下，才能中华崛起！ —————————————————————————— 摆脱后现代乱世迷局，拥有里世界智慧，找到相爱一生的婚姻。望有识之士加入我们！ 有创业者，有想从政从商打算之人，有国政、国关、国贸、国际金融、国际文化、国际教育交流之人才，有想建立家庭家族渴望爱情亲情之人，有齐家治国平天下（全球治理）志向之人，最终认清方向，可以加入“修远读书会”或与我们的“战略研究智库”联系，大家一起团结努力，识破西方顶级计谋体系，可以私信本公众号。行走国际江海，拥有国际通吃的里世界智慧，打造全球中华共同体，防卫被西方金融财阀的暗黑智慧控制……可以加“继续者修远读书会群”，私信本公众号写清姓名-专业-职业-城市，有一定入群费用。 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