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夏至未至，欲奏稀声，千古流传，人琴同音。大约3000多年前的西周末至东周初，琴开始真正脱离庙堂巫师，成为文人赋诗弦歌的风流之器。从此，君子之座必左琴右书，才有了“士无故不撤琴瑟”的说法。文人与琴共同谱写了几千年的中国文明史，也贯穿于历代美术史的华章之中。
先秦时期的文人与琴
早在先秦时期，琴已成为文人手中弦歌的重要工具，代表人物有孔子、颜回、庄子、屈原、宋玉等。孔子无论在杏坛讲学，或受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝。史书谓其删诗三百，“皆弦歌之”。孔子游心兹艺，虽学琴，但并不投入全部精力；也弹琴，但不以此为业，只是将琴作为修身养性的工具。这便与他的老师，专业琴家师襄子形成区别。对于文人琴而言，“知其音”倒在其次，而“得其意”更为重要。
两汉时期的文人琴
两汉时期，文人琴占据了主导地位。但凡有成就的诗人、文学家，如西汉的司马相如，东汉的桓谭、梁鸿、刘向、马融、蔡邕、蔡琰等等，几乎无一不是弹琴高手。在他们身上，文人琴颐养心性、崇古尚雅的审美追求得到了空前的强调。
魏晋时期的文人琴
这种情况在魏晋六朝之际又有新的发展，出现了众多个性鲜明的文人琴家，以琴自娱、自乐、自遣、自得。如竹林七贤中的阮籍、嵇康，另外还有孙登、张翰、刘焜、王子猷、陶渊明、戴安道等，无不是文人兼琴家。其中尤以阮籍和嵇康最能代表“魏晋风度”。
隋唐时期的文人琴
到了隋唐，琴在那些素养较高的文人中间，一直是不离不弃的伴侣。李白《听蜀僧弹琴》，韩愈《听颖师弹琴》，常建《听张山人弹琴》，白居易《听弹古渌水》，贾岛《听乐山弹易水》等大量琴诗都是最美的写照。最具代表性的人物当推白居易。
宋代的文人琴
宋立国之初以文治为重，优待天下贤俊，尚文风气浓厚。更由于范仲淹、欧阳修、苏轼等大家的提倡，文人琴糅合儒释道的思想和审美，得到进一步的弘扬和发展。
元明清时期的文人琴
元明清历代帝王亦对琴乐此不疲，把琴作为怡情养性之道，以添一时风雅，在精神上与文人琴的理念相通。金朝的章宗甚爱琴，甚至将生前使用的唐琴春雷随葬入墓。元世祖忽必烈在立国之初，曾下令召见来自江浙的琴家毛敏仲。其丞相耶律楚材对苏轼的《琴论》非常崇拜，并把琴视为自己的良师益友，一生所作琴诗80多首。明清帝王崇仰古琴之风更盛。
古代绘画中的文人与琴
苏东坡云：“对一张琴，一壶酒，一溪云”，抚琴吹箫、吟诗作画、登高远游、对酒当歌，一直是文人士大夫生活的生动写照，这些场景也一再出现于历代绘画之中，千载之下，仍令后人遥想追慕。除文士之外，图中也出现帝王或仕女的形象，虽然严格意义上不能称之为“文人”，但在与琴书相伴、偷得浮生半日闲的此刻，他们以琴为寄，发抒本心，申舒性灵，与文人心气相通，因此也暂列其中。“广陵散”于今绝矣，而文人与琴，仍将相伴相随，相与久远。
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