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：：维（wéi）发语词，无实义，用于铭文开头，起引出下文、增强庄重感的作用，常见于古代碑志、典章文献； ：：世序（shì xù）“世” 指世代，“序” 指顺序、脉络，“世序” 即家族世代传承的脉络，此处指史氏家族有清晰的祖先传承谱系； ：：僖宗（xī zōng）即唐僖宗李儇（862-888 年），唐代第十八位皇帝，在位期间爆发黄巢起义，战乱中许多官员随其入蜀避难，史氏先祖即为此类情况； ：：占籍（zhàn jí）“占” 指登记、申报，“籍” 指户籍，“占籍于眉山” 意为在眉山登记户籍，成为当地常住居民，标志史氏家族定居眉山的开端； ：：孟氏（mèng shì）指五代十国时期的后蜀政权（933-965 年），由孟知祥建立，定都成都，统治区域包括今四川、重庆等地，“孟氏时” 即后蜀统治时期； ：：笃学（dǔ xué）“笃” 指专一、勤勉，“笃学” 即专心好学、勤勉治学，描述史翊正年少时的学习态度，为后文 “杜门读书”“无一日废书” 铺垫； ：：见绌（jiàn chù）“见” 表被动，“绌” 指排斥、落选，“皆见绌” 即两次考试都未被录取，点明史翊正仕途不顺的开端； ：：杜门（dú mén）“杜” 指关闭，“杜门读书” 即闭门不出、专心读书，体现史翊正落第后不气馁、潜心治学的状态； ：：束修（shù xiū）原指十条干肉（古代学生送给老师的礼物），后泛指学费，“委束修于门” 指士大夫子弟将学费送到史翊正家中，表明其以讲学为业的生活状态； ：：谒不足（yè bù zú）“谒” 此处通 “餲”，指粮食、生活物资，“谒不足” 即生活物资匮乏，描述史翊正家境贫寒的状况； ：：熙然（xī rán）“熙” 指和乐、坦然，“熙然曰” 即史翊正面对贫困时和乐坦然的态度，体现其豁达心境； ：：挟势利（xié shì lì）“挟” 指凭借、倚仗，“势利” 指权势与利益，“挟势利而求交者” 即凭借权势或利益想要与他结交的人，突出史翊正不攀附权贵的品格； ：：不觌（bù dí）“觌” 指见面、相见，“虽邻不觌” 即即使是邻居也不愿见面，强调史翊正对势利之交的排斥； ：：私谒（sī yè）“私” 指私人、私下，“谒” 指拜见，“私谒” 即因私事拜见官员、谋求私利，“未尝有私谒” 表明史翊正不利用官场关系谋私； ：：继室（jì shì）指妻子去世后再娶的妻子，与 “夫人杨氏”（原配妻子）相对，宋代士大夫婚姻中 “继室” 较为常见，此处明确史翊正的家庭结构； ：：兆（zhào）指墓地、坟地，“其兆在泸川之上” 即他的墓地在泸川岸边，“兆” 是古代墓志铭中对墓地的常用表述； ：：文行（wén xíng）“文” 指文采、学识，“行” 指品行、德行，“镇有文行” 即史镇（史翊正次子）兼具学识与品行，为后文 “泸川学者多宗之”“竭力大事” 铺垫； ：：宗之（zōng zhī）“宗” 指尊崇、效法，“宗之” 即尊崇他、以他为榜样，表明史镇在泸川学者中的影响力； ：：汲汲（jí jí）形容急切追求的样子，“人皆汲汲” 即世人都急切地追求功名利禄，与后文史翊正的 “徐徐” 形成对比，突出其与众不同； ：：胁肩（xiè jiān）“胁” 指收缩，“胁肩” 即收缩肩膀、做出恭敬的样子（多为谄媚之态），“胁肩求人” 即谄媚地向他人求助，以求获取利益； ：：徐徐（xú xú）形容从容不迫的样子，“君独徐徐” 即只有史翊正从容不迫，不随世俗追逐名利，与前文 “人皆汲汲” 形成鲜明对比； ：：缊袍（yùn páo）“缊” 指新旧混合的丝绵，“缊袍” 即填充旧丝绵的袍子，代指粗劣的衣物，“缊袍后秃” 形容史翊正衣着简陋，与前文 “妻子或谒不足” 呼应； ：：藜藿（lí huò）“藜”“藿” 均为古代常见的野菜，代指粗劣的食物，“藜藿不肉” 即饮食中只有野菜、没有肉食，进一步描述其物质生活的贫寒； ：：枞栝（cōng guā）两种常绿乔木（“枞” 即冷杉，“栝” 即桧树），常用于墓地种植，“枞栝其冈” 即墓地所在的山冈上长着枞树和栝树，描绘墓地的环境，增添庄重感； ：：勒铭（lè míng）“勒” 指雕刻，“勒铭” 即把铭文雕刻在石碑上，“勒铭诏藏” 意为将这篇铭文雕刻下来、藏于墓中，让后人知晓史翊正的生平品行； 史氏家族源远流长。唐代僖宗时，吏部侍郎史某随驾入蜀，其子德言任山南东道观察支使，因战乱不得返乡，遂在眉山县落户。德言生光廷，孟氏蜀政权时期任大理评事，后任应灵县知县。 史氏家族有着久远的世系顺序，从唐朝的尚书吏部侍郎（名字缺失）跟随僖宗进入蜀地开始，（他）生下德言，德言担任山南东道观察支使。因为不能回到故乡，于是在眉山登记户籍定居下来。德言生下光廷，光廷在孟氏政权时期，担任试大理评事，掌管应灵县。 光廷生著明，任嘉州军事推官。著明生溥，见蜀地动荡，终身不仕，自号 “江阳隐君”。溥生回，能诗，自号 “知非子”。回生宗简，名能，善鉴人、料事，自号 “天和子”。天和子即诗老之父。 光廷生下著明，著明是嘉州军事推官。著明生下溥，溥看到蜀地的战乱，于是不再出来做官，自号江阳隐君。溥生下回，回擅长写诗，自号知非子。知非子生下宗简，宗简名能，善于识别人才、预料事情，自号天和子。天和子实际上就是诗老的父亲。 诗老名扶，字翊正，自幼好学能诗，继承知非子的诗学传统。因家贫，先后赴眉州、开封应试，均未中，遂客居泸州，闭门读书。当地士大夫多送子弟至其门下求学，终老于此。家境虽窘，他仍安然道：“总会富足的。” 诗老名扶，字翊正，从小就专心好学、擅长写诗，继承了知非子的事业。因为贫困，在眉州参加考试，又到开封府参加考试，都没有被录取，于是前往泸州，闭门读书。士大夫的子弟很多都把束脩（学费）送到他的门下，于是他在泸州终老。妻子儿女有时生活物资缺乏，诗老却和悦地说：“总会有充足的时候。” 其为人正直，不攀附权势，虽近邻挟势求交，亦拒见。见刺史、县令仅行公礼，从不私下请托。晚年未及出仕，居家无一日废书，尤精于诗。登高饮酒，每有佳句，座中皆服，时人尊称 “诗老”。 他坚守自己的操守，坚定不屈，不随意获取和给予，有凭借权势利益想要和他结交的人，即使是邻居他也不会去见。他见到刺史、县令，总是十分恭敬，从来没有为私事去拜见过。到了晚年，也没有能够进入仕途。他闲居在家没有一天不读书的，尤其用心于诗歌创作。登高饮酒时，常常能吐出佳句，压倒在座的人，所以士君子们都推崇他，称他为 “诗老”。 夫人杨氏，生锐、镇二子；女一，嫁进士王庸。继室杜氏，生铸、钢、镐、铨四子。诗老卒于绍圣三年四月某日，享年若干。 诗老的夫人杨氏，生下两个儿子锐和镇，一个女儿，嫁给了进士王庸。继室杜氏，生下四个儿子铸、钢、镐、铨。诗老在绍圣三年四月的某一天去世，享年若干岁。 元符二年正月癸亥葬于泸川白芳原。此前史氏自天和子以上皆葬眉山，葬泸川自诗老始。子镇有文名，泸川学者多奉为宗，特请作铭。 在元符二年正月癸亥日下葬，他的墓地在泸川之上的白芳原。从天和子往上都葬在眉山，而葬在泸川是从诗老开始的。镇有文采和品行，泸川的学者大多尊崇他，他竭尽全力办理诗老的后事，然后来请我撰写墓志铭。于是我就为他写了这篇墓志铭。 铭文曰：众人汲汲求利禄，或仰取俯拾，或百计钻营，屈膝求人。君独从容，以书为耕，以笔为锄，身虽清瘦，心自充实。 铭文说：人们都急切地追求功名利禄，俯仰之间只求获取，算计着俸禄和品级，耸着肩膀去求别人。只有您独自从容不迫，以书为田、以笔为锄，我身体虽然瘦弱，但内心却很丰腴。 衣袍破旧，食无膏粱，而诗声满室，不闻金革之噪、丝竹之浮。泸川浩浩，冈上枞栝苍苍，刻石为铭，愿子孙昌盛。 穿着破旧的袍子，吃着粗劣的饭菜，没有肉食，吟诗的声音充满屋子，而对那些世俗的权势争斗不感兴趣。泸川的水浩浩荡荡，山上有枞树和栝树，刻下这篇铭文藏在这里，希望您的后代昌盛。 古道 《史翊正墓志铭》  【1】宋故泸南诗老史翊正墓志铭；维史氏远有世序，自唐尚书吏部侍郎{?}僖宗入蜀，生德言为山南东道观察支使。因不  【2】能归，占籍于眉山。生光廷，孟氏时，试大理评事，知应灵县。应灵生著明，嘉州军事推官。嘉州生溥，见蜀之乱，遂不出仕，号江阳隐君。江阳生回，能诗，自号知非子。知非生宗简，名能，知人善料事，自号天和子。天和实生诗老。诗老讳  【3】扶，字翊正，少则笃学能诗，绍知非之业。以贫干试于眉州，又干试于开封府，皆见绌，乃游泸州，杜门读书。士大夫之子弟多委束修于门，遂老于泸州。妻子或谒不  【4】足，君熙然曰：“会当有足时。”自守挺然，不妄取与，有挟势利而求交者，虽邻不觌也。其见刺史、县令，鞠躬如也，未尝有私谒。既晚，莫不及仕进。闲居无一日废书，尤刻意于诗。登临尊酒，率常吐佳句。压其坐人，故士君子推与之曰：诗老云。夫人杨氏，生二子锐、镇。一女，嫁进士王庸。继室杜氏，生四子铸、钢、镐、  【5】铨。君卒以绍圣三年四月某甲子，享年若干。葬以元符二年正月癸亥，其兆在泸川之上，白芳之原。白天和而上皆葬眉山，而葬川泸自君始。镇有文行，泸川学者多宗之，竭力大事，而来请铭。遂铭之。铭曰：人皆汲汲，仰掇俯拾，商禄计级，胁肩求人。君独徐徐，  【6】书耕笔锄，我躬则臞，我心则腴。缊袍后秃，藜藿不肉，哦诗满屋，金革匏竹。泸川洋洋，枞栝其冈，勒铭诏藏，尚其嗣之昌。  “书法字帖”经过十多年的采编整理，我们一方面对高清字帖进行原文注释，一方面尽可能多的搜集各类字帖的多种版本进行原文注释，至此《书法字典》现已初步成形。 |
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