 在2023年春季，语文部编版教材八年级下册最大的一个改动，就是把第三单元名著导读部分的选择性阅读书目《傅雷家书》改成了《经典常谈》。语文教材里，传统文化经典阅读的比重又加深了。 在朱自清先生撰写的这部《经典常谈》的第七篇，介绍了“四书”，在《四书第七》中，引用北宋理学家程颢、程颐二兄弟的言论，对《大学》进行了这样的阐述，“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论语》《孟子》里虽也可以看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”可见，儒学初学者第一应读的，就是《大学》。 那，何为大学呢？程颢、程颐理学的后继者朱熹对大学进行了这样的解释：他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、修己、治人的一些道理。 而《大学》本为《礼记》中的第四十二篇，后来，南宋朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》做章句，同时，也为《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，编辑成了《四书章句集注》一书，从此，《大学》《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”，并确立了《大学》为“四书之首”的地位。 且朱熹老人家还把《大学》重新编辑整理，将《大学》分为经一章，传十章（还有一种说法是程颐分的）。而《大学》的第一章是经，孔子口述，由曾子整理记录。后十章是传，是曾子对孔子原话的解读，由曾子门人整理记录。在国学中，“经”表示原文原话，“传”是对“经”的解释、注释。 好！那么，接下来，我具体说一说《大学》十一章内容。 在大学的第一章，是经的部分，被公认为是《大学》中最难的一章。主要讲了三纲、六证、八目。 何为“三纲”？“三纲”即为：明明德，亲民，止于至善。对“三纲”的论述，出现在《大学》一书的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “明明德”就是要彰明人们光明的德行，而光明的德行，从儒家来说，就是孟子所说的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。”也就是《鱼我所欲也》中所说的“本心”，“舍生取义之心”。而光明的德行，按孟子的“人性本善”的说法，是与生俱来的，只不过在后天的生活中，善的人性被蒙上了世俗的污垢，需要使其光明，进行彰明。这和神秀大师的偈（jì）语“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的思想相似，可见，古代的一些读书人能够儒、释、道思想并存，也是有一定根据的，这三种思想，在人性和德行方面，都有柔和的一面。 “亲民”的“亲”，有两种解释，一种是程颐和朱熹认为的，读作“xīn”，是“新”的通假字，表示除旧布新，去掉旧有的污染，日新月异，不断进步。就是造就新的民众，表示对民众的教化，与“明明德”联系在一起，就是不仅自己明明德，还要百姓明明德。一种是王阳明认为的，读作“qīn”，表示的是亲近，是明明德的效果，也就是让百姓和自己亲近，对应《论语》上所说的“修己以安百姓”。 “止于至善”意思就是要达到极致、终极、绝对的善。心中一点恶念也没有。这个论述，好像有点太绝对了，人，怎么能达到绝对的善呢？其实，这句话的本意是让人努力达到至善，重视的是达到的过程，当一个人以至善作为人生目标后，在恶念越来越少，到了一定的善的程度后，他就可以算得上一位君子了。至善虽然不一定能够达到，但可以指引人向着善的目标努力。就像有的人所说的，孟子提倡的不是“性本善”，而是“性向善”，有向善之心的人，就是一个好人。 接着再说说“六证”，“六证”是修心的六个层次，就是《大学》的第二句话，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”简单说就是人在确立了至善是人生的远大目标后，就要心定下来，不改变目标，向善的目标努力，这样，人的心才会沉静下来，当人心沉静下来后，心才会安稳不乱，这样思虑才会周全，思虑周全了，才能把事情想明白，做明白，最终有所得。由此，我想起了诸葛亮在《诫子书》里所说的，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，心思宁静，对于我们做人和治学，都是有着莫大的帮助的，现今社会，光鲜亮丽，充满诱惑，只有心静，心安之人，才能抵制诱惑，保持本心，初心，做成事情，实现自己的人生理想。 而“八目”对于我们来说，可谓是耳熟能详，就是我们常说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，在《大学》的第一章，经部分里，是这样阐述的“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段文字，使用了顶针的修辞手法，先用动宾结构反向叙述一遍，再用主谓结构正向叙述一遍，反向叙述的第一句“古之欲明明德于天下者，先治其国”，正向叙述中的最后一句“国治而后天下平。”中的“明明德于天下”和“平天下”是一回事，一个意思。而我们所熟悉的，是“平天下”，可见，平天下靠的是什么？靠的是德。读到这，我不由想起了部编本教材八上的《得道多助失道寡助》中的句子，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”遵循大学之道，是能平天下的。  而随后的传部十章，是曾子对经部一章的具体解释，分别解释了三纲中的“亲民”“止于至善”“本末”； 然后，是朱熹解释八条目中的“格物”“致知”，而这一部分，朱熹认为，在《礼记》第四十二篇里，并没有具体解释格物致知，于是，朱熹在为《大学》做章句时，补充了这一部分，全文如下：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”后来，明代的王阳明认为，这里并没有丢掉一句话，“物”在上古是“人”的意思，格物是“研究人性，研究心理学”，“三纲”里对人与人的关系已经做了解释，格物致知已经包含在其中。 接下来，还是曾子解释的“诚意”，以及阐述“正心与修身”“修身与齐家”“齐家与治国”“治国与平天下”之间的关系。 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。虽然，《大学》只有短短的两千多字，但它对后世的人写文和做人，都产生了深远的影响。特别是到宋代理学兴起后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 部编版教材中的《岳阳楼记》，有着大量的《大学》思想的影子。古仁人的“不以物喜不以己悲”，就是因为古仁人心中有“止于至善”的人生目标，所以才不会被外物所左右，能够做到“静”，能够做到“安”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大的政治抱负的提出，不也是因为“治国平天下”的思想根深蒂固于他的心中吗？ 而《醉翁亭记》中，欧阳修的“与民同乐”政治思想，应该也是受到了《大学》“三纲”中“亲民”思想的影响吧？ 《记承天寺夜游》一文，苏轼“治国”的志向难以实现，转入“正心修身”；《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》一词，辛弃疾因“平天下”而受排挤，发出“可怜白发生”的慨叹；《过零丁洋》一诗，文天祥因心存“至善”，宁可舍生取义……《大学》中的思想，对宋以降文人，有着关乎生命的影响。这种“达则兼济天下”，对人是好还是坏，值得我们深思…… 部编本教材中的传统文化篇目，处处闪烁着《大学》思想的光芒。曹刿为何请见？是因为心有“平天下”思想而爱国；邹忌为什么进谏齐威王，是因为心有“治国”思想而寻求改革；诸葛亮为何写《诫子书》，是因为心有“齐家”思想而教子……《鱼我所欲也》里，孟子的舍生取义有《大学》；《小石潭记》里，柳宗元的孤独寂寞里《大学》；《陋室铭》里，刘禹锡的安贫乐道里有《大学》…… 用2022版《语文课程标准》里的四个字概括，《大学》，就是在“立德树人”，《语文课标》里，对我们语文教师提出了这样的教学建议：全面把握语文教学的育人价值，突出文以载道、以文化人。把立德树人作为语文教学的根本任务，清晰、明确地体现教学目标的育人立意。逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。所以，我们语文教师在精研部编版语文教材中的传统文化篇目的同时，也要适当地拓展一些有着育人功能的传统文化经典著作，来积淀学生的文化底蕴，增强学生的文化自信。 最后，我建议，老师们在教授部编版语文教材时，能秉承“弘扬传统文化”的思想，引导学生阅读传统文化经典，其始，即《大学》！可否？  |
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