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细目一素问·上古天真论 要点“上古之人，其知道者……度百岁乃去。’ 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐(2)，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余 闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？ 人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有 常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆, 以妄为常,醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生 乐，起居无节，故半百而衰也。 《素问·上古天真论》指出的顺应自然的养生法则是 A.积精全神B.呼吸精气C法于阴阳D.陈其阴阳E.和于术数 不属于《素问·上古天真论》提出的养生方法是 A.起居有常B.和于术数C.谨和五味D.法于阴阳E.不妄作劳 细目二素问·四气调神大诏 要点一“治未病”养生防病原则 是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎! 治未病：包括两个方面含义，即未病先防、已病防变。 治未病的意义是 A.未病先防，既病防变B.治病求本，顺应四时C.虚实补泻，法于阴阳 D.扶正祛邪，治病求本E.顺应四时，法于阴阳 要点二“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则及其意义 所以圣人春夏养阳，秋冬养阴“春夏养阳，秋冬养阴”是《内经》重要养生思想之一。春夏养阳，即养生、养长；秋冬养阴，即养收、养藏。春夏阳气生长，养生应蓄养阳气；秋冬阳气收藏，阴气渐盛，养生应蓄养阴气 要点三“夫四时阴阳者，万物之根本也……坏其真矣。 【原文】夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣 “春夏养阳，秋冬养阴”旨在强调 A.阳气的重要性B.春夏重在保养阳气C.调养四时阴阳的重要性D.保养阴气的重要性E.秋冬重在保养阴气 细目三素问·阴阳应象大论 要点一“治病必求于本”的临床价值 【原文】治病必求于本。 本：此指阴阳 要点二“阴味出下窍，阳气出上窍……壮火散气，少火生气。 【原文】阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气] 味厚则泄，薄则通：味为阴，味厚为阴中之阴，有泻下作用，如大黄、芒硝之属；味薄为阴中之阳，有通利作用，如木通、泽泻之属。 气薄则发泄，厚则发热：气为阳，气薄为阳中之阴，有发汗解表作用，如麻黄、桂枝之属;气厚为阳中之阳，有助阳发热作用，如附子、干姜之属。 药食气味纯阳者为壮火，药食气味温和者为少火。后世对《内经》这一含义有所发挥，将壮火、少火引申为人体的病理之火和生理之火。] 《索问·阴阳应象大论》说:“壮火之气衰，少火之气壮”，其中“壮火”、“少火”的本义是 A.药食气味纯阳与温和之别B.人体阳气亢盛与平和之别C.病理之火与生理之火的区别 D.邪火与正气之别E.相火与君火之别 【解析】据《素问·阴阳应象大论》壮火是指药物饮食气味纯阳的作用，少火是指药物饮食气味温和的作用，后世发挥认为壮火即病理之火，少火即生理之火。 据《素问·阴阳应象大论》的内容，“壮火”能够 A.散气B.生气C.耗津D.耗血E.耗精 《素问·阴阳应象大论》的内容，”少火”能够 A.食气 B.生气 C.生津 D.化血 E.化精 要点三“善诊者，察色按脉，先别阴阳……而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。” 【原文】善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦； 观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。 根据《素问·阴阳应象大论》，临床诊治疾病的纲领是 A.寒热B.阴阳C.虚实D.五脏E.舌脉 要点三“善诊者，察色按脉，先别阴阳……面知病所生，以治无过，以诊则不失矣。” 【原文】善诊者、察色按脉，先别明阳;哺清浊而知部分；视喘息，(听音声，而知所苦； 观权衡规矩，而知病所主。核尺守，|观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。 要点四：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之, 因其衰而彰之……气虚宜掣引之 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因 其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者, 引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其憬悍者， 按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚,阳病治阴，阴病治阳，定其血气, 各守其乡，血实宜决之，气虚宜犁引之。 因其轻而扬之：病轻轻扬宣散；重：逐步攻减邪气；衰：阴阳气血虚衰，补益形不足者, 温之以气；精不足者，补之以味：指形体虚弱者，宜用气厚之品温补阳气。 阴精虚损者，宜用厚味之品滋补阴精 高:'上焦，涌吐法；下：下焦，通利；中：中痞，消导；表，浸渍；皮，汗法。血实：活 血化瘀；气虚：升提补气。 《素问·阴阳应象大论》指出对《精不足者”，宜采取的治则是 A.温之以气B.补之以味C.阴阳双补D.引之E.引而竭之 据《素问·阴阳应象大论》，“其高者”的治法是 A.散而泻之B.引而竭之C.因而越之D.按而收之E.汗而发之 按《素问·阴阳应象大论》所论，对(形不足者”必须采用的治法是 A.补之以味B.益之以精C.养之以血D.温之以气E.扶其本 《素问·阴阳应象大论》指出“气虚宜引之”，“引”是指 A.利尿之法B.导引、按蹯之法C.益气升提之法D.荡涤疏利之法E.涌吐之法 细目四：素问·经脉别论 要点一“勇者气行则已，怯者则着而为病”和“生病起于过用”的理论观点 【原文】勇者气行则已，怯者则着而为病也 勇怯指人的体质有强弱之异，体质强者不易发病，而体质弱者则易感邪发病 生病起于过用 “生病起于过用”，包括四时之气太过、精神情志过用、饮食五味过用、劳逸过用及药物 过用等 “勇者气行则已，怯者则着而为病”强调决定疾病是否发生的根本因素是 A.性别B.体质C.情绪D.年龄E.环境 【解析】“勇者气行则已，怯者则着而为病”，强调体质是决定疾病是否发生的根本因素。 勇者性格刚勇，逆气已过，正气重新恢复，怯懦之人，逆气则留着为病。勇怯指人的体质 有强弱之异，体质强者不易发病，而体质弱者则易感邪发病。 要点二“食气入胃，散精于肝……揆度以为常也。” 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于 肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡口。 权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺, 通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳口刃，揆度以为常也。 《素问·经脉别论》日:“食气入胃，(浊气归”于何脏 A.肝B.心C.脾D.肺E.肾 【解析】《素问·经脉别论》日：“食气入胃，浊气归心。 《素问·经脉别论》所述“毛脉合精，行气于府”之“府”是指 A.六腑B.神明之府C.血脉D.肝脉E.胸中之府 《素问·经脉别论》之“毛脉合精”的含义是什么？ A.皮毛与脉中精气相合 B.脉中精气滋养皮毛 C.皮毛开阖正常，脉中精气不泄 D.气血相合 E.经脉行于皮肤 细目五：素问·太阴阳明论 要点一"脾病而四肢不用”的机理及临床意义 帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得 禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉, 皆无气以生，故不用焉。 脾病，指脾的运化功能失常，不能为胃行其津液，不能将胃腐熟消化而产生的水谷精气转 输至四肢，以致四肢失于充养，日久痿而不用。该理论可指导临床运用健运脾胃的方法治 疗四肢痿废不用的病证。例如“治痿独取阳明” 《素问·太阴阳明论》认为四肢不用的病理是 A.肝风动摇B.脾病不能为胃行其津液C.阳气偏阻D.气血不足E.风寒湿袭 【解析】《素问·太阴阳明论》日：“今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气 日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。” 要点二“脾者土也，治中央……不得独主于时也。” 【原文】脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也 1“脾不主时”，但却无时不主，四时皆有脾气，指一年四时中各脏腑都与脾有关，即四季 末的后十八天均由脾所主，只是不单独主某一时。旨在强调，脾脏属土，为万物之母、五 脏之本。 2脾主长夏见《素问-藏气法时论》 《素问-阴阳应象大论》《素问-金匮真言论》 《素问·太阴阳明论》所述脾与季节的关系是 A.脾主长夏B.脾主四时C.脾不主时D.脾主四时末十八日E.以上都不是 【解析】《素问·太阴阳明论》日：“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治， 不得独主于时也。 细目六：灵枢·本神 要点一由心“任物”到智“处物”的思维过程 【原文】所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因 思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智 由任物到处物的过程，包含了由感觉一知觉一记忆一>比较一分析一综合一判断的由感性 到理性、由刺激到反应、由认识事物到正确处理事物的意识思维过程。该理论对临床诊治 心理疾病，以及中医心理学研究具有重要指导价值 据《灵枢·本神》篇所述，所以任物者谓之 A.意B.心C.志D.思E.虑 据《灵枢·本神》篇所述，因虑而处物谓之 A.意B.智C.志D.思E.虑 据《灵枢·本神》篇所述，心有所忆谓之 A.意B.心C.志D.思E.虑 要点二“生之来谓之精……并精而出入者谓之魄。” 【原文】生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。 本能的感觉及动作都是魄的表现，如视觉、听觉、触觉、婴儿吸吮、眨眼等。 随神往来的非本能性的较高级的精神意识思维活动，如人的情感、思维随神往来 细目七：素问·生气通天论 要点：“阴者，藏精而起亟也；阳者,卫外而为固也。” 【原文】阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也 阴精和阳气的作用分别是“藏精”和“卫外”。阴藏精于内，不断地为阳气的功能活动提 供物质基础；阳主卫外，固护并推动阴精的气化 细目八：素问·举痛论 要点：“余知百病生于气也……思则气结。” 余知百病生于气也，怒则气上,喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊 则气乱，劳则气耗，思则气结。 据《素问·举痛论》阿使 A.气上B.气缓C.气下D.气结E.气泄 据《素问·举痛论》，惊则 A.气上B.气缓C.气乱D.气结E.气泄 细目九：素问·至真要大论 要点一“诸风掉眩，皆属于肝……诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。 诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气臆郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。 诸热膂瘦，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。 诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大, 皆属于热。诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。 诸病附肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷， 皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。 《素问·至真要大论》中“皆属于火”的原文是 A.诸痿喘呕B.诸胀腹大C.诸躁狂越D.诸厥固泄E.诸痛痒疮 《素问·至真要大论》中“皆属于风”的原文是 A.诸风掉眩B.诸寒收引C.诸躁狂越D.诸厥固泄E.诸暴强直 《素问·至真要大论》中“皆属于肝”的原文是 A.诸风掉眩B.诸胀腹大C.诸躁狂越D.诸厥固泄E.诸痛痒疮 《素问·至真要大论》中“皆属于肾”的原文是 A.诸逆冲上B.诸寒收引C.诸躁狂越D.诸厥固泄E.诸痛痒疮 要点二“逆者正治，从者反治……必伏其所主，而先其所因。 【原文】逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因热 用，寒因寒用；塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因；其始则同，其终则异； 可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。 据《素问·至真要大论》的内容，下列不是正治法的是 A.寒者热之 B.虚者补之 C.甚者从之 D.客者除之 E.实则泻之 【解析】正治法指逆治法，是与疾病表现相反的治疗方法，ABDE四项都是正治法。C项，甚 者从之为从治法，又称反治法。因此答案选C。 据《素问·至真要大论》内容，下列哪项属于反治法 A.真寒假热，治以四逆汤 B.真热假寒，治以白虎汤 C.气虚便秘，治以补中益气汤 D.热结旁流，治以大承气汤 E.阴虚火旺，治以六味地黄丸 细目十：灵枢·百病始生 要点“风雨寒热不得虚，邪不能独伤人……参以虚实，大病乃成。” 风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。 此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也, 因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。 两虚相得：两虚，指天时之虚与人体正气虚弱 两实相逢：两实，指自然界的正常气候与人体正气充实 《灵枢·百病始生》篇认为“两虚相得”的“两虚”是指 A.自然界气候正常和人体正气充实 B.虚邪之风和人体正气虚弱 C.气候异常和人体正气充实 D.气候正常和人体正气虚弱 E.上巨虚穴和下巨虚穴 《灵枢·百病始生》篇认为“两实相逢”的“两实”是指 A.正常的气候变化和人体正气充实 B.虚邪之风和人体正气虚弱 C.气候异常和人体正气充实 D.气候正常和人体正气虚弱 E.上巨虚穴和下巨虚穴 细目十一：素问·热论 要点“治之各通其藏脉……可泄而已。 【原文】治之备通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而 外感热病，未满三日者，其邪尚在表，可用发汗的方法，祛除邪气，使病痊愈。已满三日 者，其邪气已传入里，故可用泄法 《素问·热论》认为伤寒病已满三日，当用 A.解毒法 B.通便法 C.利尿法 D.汗法 E.泄法 【解析】《素问·热论》曰：“治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者,可汗而已；其满三日者，可泄而已”，指出了外感热病的治疗原则。外感热病，未满三日者，其邪尚在表，可用发汗的方法，祛除邪气，使病痊愈。已满三日者，其邪气已传入里，故可用泄法。因此答案选E。 细目十二：素问·评热病论 要点“劳风法在肺下……伤肺则死也。 【原文】劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之 病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日。 咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。 1劳风的病因为因劳而虚，因虚而受风，邪气化热壅肺；病机为太阳受风，卫阳郁遏，肺 失清肃，痰热壅积 肺痈 2 劳风的主要症状为恶风振寒，强上冥视，唾出若涕，甚则咳出青黄痰块 3 劳风的治疗宜利肺散邪以救俯仰，排出痰液以通气道；治则为针刺太阳以引经气 下列哪项不是劳风的主要症状 A.强上冥视 B.唾出若涕 C.咳出青黄痰块 D.头晕目眩 E.恶风振寒 【解析】《素问·评热病论》曰：“劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕， 恶风而振寒，此为劳风之病。”劳风的主要症状为恶风振寒，强上冥视，唾出若涕，甚则 咳出青黄痰块。 细目十三：素问·咳论 要点一“五藏六府皆令人咳”的理论及其临床意义 要点二“肺之令人咳，何也？……乘冬则肾先受之。” 黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其 状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺 脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其 时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄 为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则 肾先受之 《素问·咳论》论述了外内合邪而致肺咳,其中最易伤肺的外邪是 A.燥邪 B.寒邪 C.湿邪 D.热邪 E.暑邪 据《素问·咳论》，“乘至阴”则 A.肝先受邪 B.心先受邪 C.脾先受邪 D.肾先受邪 E.肺先受邪 细目十四：素问-痹论 要点：“凡痹之客五藏者……涩于小便,上为清涕。” 【原文】凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满，喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上 气而喘，嗑干，善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀。肾 痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四支解堕，发咳，呕汁，上为大塞。肠痹者, 数饮而出不得，中气喘争，时发痕泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便， 上为清涕。五脏痹症状 细目十四：素问-痹论 要点：“凡痹之客五藏者……涩于小便,上为清涕。” 【原文】凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满，喘而呕 心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上 气而喘，嗑干，善噫，厥气上则恐。盱痹者，夜卧则惊 多饮，数小便，上为引如怀。肾 痹者，善胀，伊以代踵，錚以代头。®痹者，四支解堕，发咳，呕汁，上为大塞。肠痹者, 数饮而出不得，中气喘争，时发痕泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便, 上为清涕。 五脏痹症状 《素问·痹论》(屏痹”的症状是 A.烦满喘而呕 B.食饮不下，腹善满 C.四肢解堕，发咳呕汁 D.中气喘争，时发飧泄 E.夜卧则伺，多饮数小便 细目十五：素问·痿论 要点“阳明者，五藏六府之海……故足痿不用也。 【原文】阳明者，五藏六府之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海 也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳搀宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于 带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。 “治痿独取阳明” 据《素问·痿论》所述，具有“主束骨而利机关”作用的是 A.经脉B.宗筋C.经筋D.肌肉E.络脉 细目十七：素问·汤液醪醴论 要点一下不使》(的含义及其临床意义 【原文丫帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也 神不使，指若神机丧失，则针药难以发挥作用。 “神不使”强调了病人的神气在治疗中的重要作用 神不使”强调在治疗中，病人的什么具有重要作用？ A.肾气B.神气C.心气D.元气E.五脏六腑之气 要点二“平治于权衡……五阳已布，疏涤五藏。” 【原文】平治于权衡，去宛陈垄，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净 府，精以时服，五阳已布，疏涤五藏 水肿的治则是“平治于权衡”“去宛陈垄”，即平调阴阳，祛除水邪瘀血，体现了扶正祛 邪的治疗原则 水肿的具体治法有四：一为“开鬼门，洁净府”，即发汗、利小便之法，以祛除水邪。二 为“缪刺其处”，即用针刺之法使经络疏通以祛除水邪。三为“微动四极”，即轻微活动 四肢，以疏通气血，振奋阳气。四为“温衣”，即添衣保暖，以保护阳气，有利于消散水 饮之邪。 细目十八：素问·标本病传 要点“小大不利治其标；小大利治其本。’ 【原文】小大不利治其标，小大利治其本。 小大不利治其标，小大利治其本，意指凡病见大小便不通利者，当先治其标，即先通利 大小便；大小便通利者，则可以治其本 细目十九灵枢·决气 要点一“余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳……壅遏营气，令无所避？是谓脉。” 【原文】余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其 所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发， 宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出 溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮 肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰: 壅遏(1)营气，令无所避，是谓脉 根据《灵枢·决气》篇，“常先身生是谓精”的“精”指的是 A.先天之精 B.后天之精 C.水谷之精 D.天地之精气 E.以上均不是 根据《灵枢·决气》篇，不属于“液”的功能的是 A.淖泽注于骨 B.熏肤、充身、泽毛 C.骨属屈伸 D.泄泽补益脑髓 E.皮肤润泽 要点二“精脱者，耳聋……其脉空虚，此其候也。! 【原文】精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸 不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也 六气耗脱的证候特点 《灵枢·决气》篇认为“骨属屈伸不利、色夭、脑髓消，胫痠，耳数鸣”属于 A.津脱 B.精脱 C.液脱 D.血脱 E.气脱 根据《灵枢·决气》，精脱者的表现是 A.目不明 B.耳聋 C.腠理开、汗大泄 D.骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣 E.色白、天然不泽 |
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