【原】苏轼《进策》策别《安万民》8劝亲睦诗解

苏轼《进策》策别《安万民》8劝亲睦诗解

题文诗：

其二曰劝,亲睦民相，与亲睦者，王道之始.昔三代之,制也画为，井田使其，比闾族党,

各相亲爱,有急相周，有喜相庆，死丧相恤.疾病相养.是故其民，安居无事，往来欢欣,

狱讼不生;有寇而战，同心并力，缓急不离.秦汉以来,法令峻急，使民乖其，亲爱欢欣,

之心而为,邻里告讦，之俗富人，子壮则出,居贫人子,壮则出赘。一国之俗，家各有法.

一家之法,人各有心。纷纷乎散，乱不相属,是以礼让,之风息争，斗之狱繁。天下无事,

则务为欺,诈相倾以，自成天下，有变则流,徙涣散相,弃以自存。嗟夫秦汉，以下天下,

何其多故,而难治也！此无他民，不爱其身,则轻犯法.轻犯法则，王政不行。欲民之爱,

其身莫若,使其父子，亲兄弟和、妻子相好.夫民仰以,事父母旁，以睦兄弟，而俯以恤,

妻子则其,所赖于生，者重而不，忍以其身,轻犯法也.三代之政，莫尚于此。今欲教民,

和亲则其,道必始于，宗族臣欲，复古小宗,以收天下,不相亲属，之心古者，之有大宗,

有小宗故,礼曰别子，为祖继别，为宗继祢,者为小宗.有百世不，迁之宗有，五世则迁,

之宗百世,不迁也者，别子之后。宗其继别,子之所自,出者百世，不迁者也。宗其继高,

祖者五世,则迁者也。古诸侯之，子弟异姓,之卿大夫,始有家者，不敢祢其，父自使其,

嫡子后之,则为大宗。族人宗之，虽百世而,宗子死则,为之服齐，衰九月故，曰宗其继,

别子之所,自出者百，世不迁也。别子之庶,子又不得,祢别子而，自使其嫡，子为后则,

为小宗小,宗五世之，外则无服。其继祢者,亲兄弟为,之服其继，祖者从兄，弟为之服.

其继曾祖,者再从兄，弟为之服。其高祖者,三从兄弟,为之服其，服大功九，月而高祖,

以外亲尽,则易宗故，曰宗其继，高祖者五,世则迁也.小宗四有，继高祖者，有继曾祖,

有继祖者,有继祢者，与大宗为，五此所谓,五宗古者,立宗之道，嫡子既为，宗则其庶,

子之嫡子,又各为其，庶子之宗。其法止于,四而其实,无穷自秦、汉以来天，下无世卿.

大宗之法,不可复立。而其可以，收合天下,之亲者有,小宗法存，而莫之行，此甚可惜.
今夫天下,所以不重，族者有族，而无宗也.有族无宗,族不可合。族不可合，则虽欲亲,

之而无由.族人而不，相亲则忘，其祖矣今,世之公卿,大臣贤人，君子之后，所以不能,

世其家如,古之久远，者其族散，而忘其祖.故莫若复,小宗使族，人相率而，尊其宗子.

宗子死则,为之加服，犯之则以，其服坐贫,贱不敢轻,而富贵不，敢以加之。冠婚必告,

丧葬必赴.此非有所，难行今夫，良民之家,士大夫族,亦未必无，孝弟相亲，之心而族,

无宗子莫,为之纠率，其势不得，相亲是以,世之人有,亲未尽而，不相往来，冠婚不相,

告死不相,赴而无知，之民遂至，父子异居,兄弟相讼,然则王道，何从兴乎！呜呼世人,

之患在于,不务远见。古之圣人，合族之法,近于迂阔,行期月则，望其有益。故夫小宗,

之法非行,之难而在，乎久不怠。天下之民,欲其忠厚,和柔易治，其必曰自，小宗始矣.

【原文】

策别八


  其二曰劝亲睦。夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，画为井田，使其比闾族党，各相亲爱，有急相周，有喜相庆，死丧相恤，疾病相养。是故其民安居无事，则往来欢欣，而狱讼不生；有寇而战，则同心并力，而缓急不离。自秦、汉以来，法令峻急，使民乖其亲爱欢欣之心，而为邻里告讦之俗。富人子壮则出居，贫人子壮则出赘。一国之俗，而家各有法。一家之法，而人各有心。纷纷乎散乱而不相属，是以礼让之风息，而争斗之狱繁。天下无事，则务为欺诈相倾以自成。天下有变，则流徙涣散相弃以自存。嗟夫！秦、汉以下，天下何其多故而难治也！此无他，民不爱其身，则轻犯法。轻犯法，则王政不行。欲民之爱其身，则莫若使其父子亲、兄弟和、妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子。则其所赖于生者重，而不忍以其身轻犯法。三代之政，莫尚于此矣。


  今欲教民和亲，则其道必始于宗族。臣欲复古之小宗，以收天下不相亲属之心。古者有大宗、有小宗。故《礼》曰：“别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。”有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。古者诸侯之子弟，异姓之卿大夫，始有家者，不敢祢其父，而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之，虽百世而宗子死，则为之服齐衰九月。故曰：“宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。”别子之庶子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。小宗五世之外则无服。其继祢者，亲兄弟为之服。其继祖者，从兄弟为之服。其继曾祖者，再从兄弟为之服。其高祖者，三从兄弟为之服。其服大功九月。而高祖以外亲尽则易宗。故曰：“宗其继高祖者，五世则迁者也。”小宗四，有继高祖者，有继曾祖者，有继祖者，有继祢者，与大宗为五，此所谓五宗也。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗。其法止于四，而其实无穷。自秦、汉以来，天下无世卿。大宗之法，不可以复立。而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存，而莫之行，此甚可惜也。

  今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合。族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世之公卿大臣贤人君子之后，所以不能世其家如古之久远者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，则为之加服，犯之则以其服坐。贫贱不敢轻，而富贵不敢以加之。冠婚必告，丧葬必赴。此非有所难行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无孝弟相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲。是以世之人，有亲未尽而不相往来，冠婚不相告，死不相赴，而无知之民，遂至于父子异居，而兄弟相讼，然则王道何从而兴乎！


 呜呼！世人之患，在于不务远见。古之圣人合族之法，近于迂阔，而行之期月，则望其有益。故夫小宗之法，非行之难，而在乎久而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而易治，其必曰自小宗始矣。