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题文诗： 论周公者,何多异说？周公居礼，之变而处,圣人之不,幸宜乎说，者之异也。凡周公之, 所为亦不,得已而已，矣若得已，而不已则,周公安得,而为之焉？周成王幼，不能为政, 周公执其,权以王命，赏罚天下，乃是周公,不得已者,如此而已。今儒曰周，公践天子, 之位称王,而朝诸侯。则是岂不,可以已耶？书曰周公,位冢宰正，百工群叔，流言又曰: 召公为保,周公为师，相成王为，左右召公,不说又曰:周公曰王，若曰则是，周公未尝, 践天子之,位而称王。周公称王，则成王宜,何称将亦,称王耶将，不称耶不，称则是废, 也称王则,是二王也。而周公将,何以安之？孔子曰必,也正名乎！儒者之患，患在于名, 实之不正.故亦有以，文王为称，王者是以,圣人为后,世之僭君，急为王者，天下虽乱, 有王者在,而己自王，虽圣人不，能以服天,下昔高帝,击灭项籍，统一四海，诸侯大臣, 相率帝之,然且辞以，不德而惟，陈胜吴广,乃嚣嚣乎,急于自王。而谓文王,亦为之耶？ 武王伐商,师渡孟津，会于牧野，其所以称,先君之命,命于诸侯，者盖犹曰，文考而已. 至于武成,既以柴望，告天百工，奔走受命,于周而后,其称曰我，文考文王，克成厥勋. 由此观之,则是武王，不敢一日，妄尊先君,况于文王,之自王乎？诗曰虞芮，质厥成文, 王蹶厥生.是亦追称，而已矣也。史记曰姬,乎采芑归,乎田成子。田常之时，安知其为, 成子称之！故凡以文，王周公为,称王者皆,过也是资,后世篡君，而为藉之。陈贾问曰: 周公使管,叔监商管，叔以商叛。知而使之,是不仁不,知是不智。孟子对曰：周公弟也, 管叔兄也.周公之过，不亦宜乎！从孟子说,则是周公,未免于有，过管蔡之，叛非逆也, 是其智不,足以深知，周公而已。周公之诛,非疾之也,其势不得，不诛也故，管蔡非所, 谓大恶也.兄弟之亲，而非有大，恶则其道,不得不封.管蔡之封，武王之世。武王世未, 知有周公,成王之事。苟无周公、成王之事,则管蔡奚,何从而叛？周公奚何,从而诛之？ 故曰周公,居礼之变，而处圣人，之不幸也.
【原文】
【译文】 今天的好多儒家学者说道：周公就职天子的位置，自己称王而让诸侯朝拜。那么岂不是就可以顺理成章的去做了吗？《尚书》里说：“周公任职六卿之首的冢宰，管理百官。当时就有武王其他的弟弟们就有嫉妒的流言。”又说道：“召公为太保，周公为老师，他们两个一起辅佐周成王，召公并不高兴。”又说道：“周公说、王这样说，”这就是说周公从来没有执掌天子的权位而自己称王。如果周公称王，那么周成王又适合什么称呼呢？要也称王吗？还是不称王呢？不称王，就是把成王废了，如果称王，这就是天下两个君王啊，那么周公将如何让国家平安呢？孔子曾说：“必须要把名分摆正啊！”儒家的错误，症结就在于名分与实际的不相符。所以有人认为周文王也是自称为君王的人，这是认为圣人和后世的那些越礼的君王急于称王的人一样。天下虽然有了乱象，但是还有君王在位，现在却要自立称王，即便是圣人也不能让天下人服从。当初汉高帝击灭了项羽，统一了全国，各位诸侯大臣们，一起拥护他称帝，然而即便这样他还是自称德行不高而拒绝，只有陈胜、吴广这些人，才气焰嚣嚣而急于自立称王。而所谓的周文王怎么来的呢？周武王讨伐商朝，军队度过了孟津，会师于牧野，当他以先前君王的命令传令于各位诸侯的时候，对于周文王只是尊称“文考”而已。等到周武王成功统一了天下的时候，烧柴祭天，天下所有的臣工，都听命于周朝，在这之后才称道“我的先父是周文王，完成了他的功勋。”由此来看，就是周武王一天也不敢随便尊称他的先王，更别说周文王会自称为周文王吗？《诗经》里说道：“虞芮两国的争执平息了，文王受到启发他非常的感动。”可见文王这个称号是后人追认而已。《史记》里记载：“连采芑菜的老婆子，都心向着田成子。”那么田常在世的时候，怎么会知道将来为成子而自称这个名字呢？所以说凡是认为周文王、周公为称王的人，都是错误的。这只是为后世篡君夺权之辈增加借口依据罢了。 【原文】 陈贾问于孟子曰：“周公使管叔监商，管叔以商叛。知而使之，是不仁，不知是不智。”孟子曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！”从孟子之说，则是周公未免于有过也。夫管、蔡之叛，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也。故管、蔡非所谓大恶也。兄弟之亲，而非有大恶，则其道不得不封。管、蔡之封，武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而叛？周公何从而诛之？故曰：周公居礼之变，而处圣人之不幸也。
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