|
来到中国，处处都可以看得到贴着「福」字。请大家想一想，什么是福？人生的福是什么？ 很多人都想得到福，但这个福不是得到的，而是要创造的。福，不是用得的，是用造的。为什么这么说？因为你所得来的福，福会跑掉；你如果用造的，福会源源不断。很多人会以为自己得到福了，可是福又跑掉了。 真正的福，是什么福？什么福，你才可以留得住？福的下面要加一个字「德」，福德。真正的福，是福德。是德的话，就要自己去创造。想要得福的人，你把得来的福寄放在哪里？放在口袋里吗？放在抽屉里面吗？真正的福是要去创造的，怎么说？所谓自业自得。福，是自业自得，你想要有福的话，你要自己去创造。
请问大家，你把你的福存在哪里？得来的福不是放在抽屉里面，而要存在「身」。什么是存在身？真正有培植福德的人，福德自己会找上门来，这个就是用身来存福德。福德是一个很有趣的存在，当我们用我执来取福德的时候，福德反而会跑掉。 福德最怕什么？我执。不论是多么有福报的人，如果他固执己见，福德就会跑掉。 要得福德，首先是布施行，布施是一种修行、一种利他的行为。爱护动物的人，爱护猫狗蚂蚁的人，自然而然福德会找上门来。 讲到布施行，通常会讲到护生。护生是很大的福报，有东西要跟别人分享。这是很有趣的现象：愈布施的人，得到的愈多，东西会分给别人吃的人，他得到的愈多；反而，都要吃别人的，不肯拿出来的人，那个人会愈来愈穷。不要只会吃别人的，也要懂得布施给别人。
这是我年轻时闻法听到的故事，给我很大的启示。 寺院里的老师父有禅定的功夫，他看到一位小沙弥现出了恶相，只能再活七天。于是给他七天的假，让他回去看父母。老师父心里是可怜小沙弥，想让他能在父母的陪伴下离世。没想到七天后，小沙弥如期回来，而且原先现出的恶相转成了长寿相。 师父就问沙弥，回家时做了什么事情、发生了什么。小沙弥说，他在回家途中，看到河水涨了，在河沟里腐烂的树叶下躲了很多蚂蚁，水突然涨起来，蚂蚁来不及逃生，都跑到树叶上面，有几百只的蚂蚁。小沙弥就把叶片捞起来，放到岸边。只因为这样一个无心之举，他的恶相就不见了，转为长寿之相。这个就是放生、护生，这个功德很大。
大家想要长寿的话，第一，一定尽量不要刹生【本文中“杀”皆写作“刹”】；第二，你有东西吃，要分给众生。最最不好的是什么？自己把动物刹来自己吃。所以钓鱼来吃，业力很重。短命报，第一个就是刹生。现在听说刹生不好，那就不去钓鱼，可是又很想吃鱼，就叫别人钓鱼来给自己吃；又或是很想吃鸡，自己不敢下手，叫别人刹来给自己吃，这是第二个不好的。 自己刹、自己吃，这个最不好。第二不好的，是自己不刹，叫别人刹给自己吃。第三个不好的，自己没有叫别人刹，但是别人为你刹生，刹给你吃，你明明知道这是为你刹的，你还吃。以上这三个，叫「三不净肉」。 没有吃素的人，尽量不要吃三不净肉。第一，不要吃三不净肉。第二，要常常有这样的念头：当你到市场买鱼，看到活鱼时，你有能力的话，尽量买来放生。如果有人送活鱼、活虾给你拜年，能够放生的话，就尽量放生。经常做护生、放生的人，自然会长寿，这是因果的道理。为了贪口腹之欲，活的动物用开水把它烫熟，说很鲜美，然后吃它，这是最残忍、业最重的。 你们家里的三餐都是你在负责的话，尽量不要买活鱼回来刹、回来煮，尽量不要做刹生的事，尽量放生、护生。
你不要以为自己放生就好像做了很大的善事，不是的。如果能够的话，你最好还能给它食物。在日常生活中，经常能这样的话，不求长寿，自然会长寿。如果经常生吃、活吃，这都是贪口欲，就会多病短命。如果你是真正的佛教徒、佛弟子，绝对不要吃活鱼、不要买活鱼。 当佛弟子要切记，第一，尽量不取物命，这个就是不刹生。除了不刹生之外，你有东西吃，猫狗没饭吃，你要分给它们。别人没饭吃，你有，你就分食物给别人，这个是施食于物。这样自然而然会带来福德。你在吃东西的时候，看到地上有很多蚂蚁在那里爬，你就分它们一些，这样自然你就会有福德，能够长寿。
身为佛弟子，要能够施舍得出来，要有施舍的心。我们口渴，需要水喝；众生口渴，也是需要喝水。所以当你有的喝，也分众生喝。平常的日常生活不离这个，自然就能够长寿、就会有福德，这样的人自然能够长命百岁。你学佛教，才会教你这些，佛教教给我们这些都很好，是真正对我们有利益的。有好东西，不要自己独享、自己先吃，吃不下了才分给别人，这是要不得的。你有好东西吃，要能够分、能够施舍。不只是对人，对蜻蜓、蝴蝶都要能够这样。 不取物命、施食于物，这是长寿的秘诀。听到这里，你们有没有在心中翻了三百六十度？刹生，一定会得短命报。有好吃的，不要自己先吃，先分给别人；别人不吃的、吃剩下的，自己来吃。这个听起来好像没有什么，可是很难做得到。你真的有身体力行的话，自然能够活到百岁。看到蚂蚁，尽量不要去刹害，不要故意把它踩死。你没有钓鱼，但是别人在钓鱼时，你不要好奇地去看别人钓得多大、钓了多少，不要去看别人钓鱼。看别人钓鱼也不行，会和他共业；自己钓鱼更不行，造的业更重。
这个是《南传大藏经》里讲的因果。佛陀在世的时候，很虔诚供养佛陀的一位长者，他有个孙子。有一天，孙子爬树摘水果，不小心掉下来摔死了。长者就问佛，一般认为自己有在修行、学佛、作功德的人，应该能够消灾免难，自己做了这么多供养佛陀的事情，为什么孙子会这样？ 佛陀告诉他，因为他的孙子过去世当裁判。比赛用弓箭射天上的飞鸟，看谁技艺高超，射中的多。孙子当裁判，看人一箭射下三只鸟，他就赞美。他的工作是赞美别人刹生，果报就是短命。虽然这辈子得人身，但是得短命报。 我们这个世间有很多行业以刹生为主，以比赛刹生为乐，例如钓鱼、钓虾，比赛看谁钓得多，千万不要去参加那种竞技。如果是帮助人的竞赛，你可以去参加，但是刹生的竞技不要去参加。千万不要比赛刹生，看谁刹的蚂蚁最多，不要去做这种事情。你们可以去比赛救人、救度众生，这个可以去比赛。人容易去比赛的是看谁钓鱼钓得多，不要做这种事。佛经里讲这种因果的很多。 讲到这里，有疑问的人可以提出来。
（问）有人搬进新房子，看到一只蛇就把它打死，儿子当天发高烧，到现在还是…… （答）一般农村的住宅会住有蛇，在日本叫做「家主」，那不是小蛇，是大蛇，不会伤害人。我家里也有，很多人都见过，长得很粗大。那种蛇到房子倒了为止，都会在家里。在日本的传统，和人共住屋中的蛇是好的，因为在日本乡间多是木造房，蛇可以在里面住三十年、五十年。因为是家主，把它刹掉的话，很可怕。那是刹业，你就会招来不必要的麻烦，为什么？蛇的瞋心最重，你把它刹了，它怎么会放过你？没有必要，不要去刹蛇。 （问）现在要怎么补救？ （答）为它诵经。 （问）诵哪部经？ （答）不一定是哪部经。我们是以净土三部经为主，就诵净土三部经。如果不是修这个法门，可以诵自己熟悉的经。以前因为无知造了刹生业，想要补偿的话，最好的方法是诵经。念《重誓偈》也可以。你如果识字不多，我们课诵本中的经文有长有短，可以选容易念的来诵。对被你刹死的蛇，最有利益的是「我建超世愿」（《重誓偈》）和「南无阿弥陀佛」名号，为什么？因为蛇也需要功德，而功德主是什么？就是名号。
（问）小时候，村子里的人讲，见蛇不打三分罪，也打过几只蛇，后来经常做蛇来追我的噩梦。五年前开始学佛，每次诵经都会回向给蛇。有一天晚上，梦见天上出现僧人，他念「南无阿弥陀佛」，把那些蛇带走，以后就很少做这样的噩梦了。请问是不是真的被带走了？ （答）阿弥陀佛名号的功德是无所障碍的，所以蛇一定可以得到名号的功德、佛经的功德。在日本的传统，已经刹生了，要诵经给它们，这个也是供养。你不小心把蚊子给刹死了，不要装作没事，你要念「南无阿弥陀佛」供养。不小心刹死蚂蚁，你要「南无阿弥陀佛」。不要小看这些微不足道的事情，对它们来讲，因为我们这样子做，能够得到佛缘。
（问）堕胎可以吗？ （答）如果你真的不得不去做这样的事情，你要忏悔地念佛。最好是不要堕胎，那个也是刹生，把自己的孩子害死，是有业力的。堕胎是刹生业。 （问）是不小心的。 （答）不论你是小心、不小心，不论你是什么藉口，刹生就是刹生，责任是自己的，跑不掉。因为不小心，就刹害小生命，那是人欲望的说词、藉口。所以为什么我们要谨言慎行？佛弟子要很谨慎言行。
（问）看到刹生不好，那眼根刚好看到呢？ （答）当你被残害的时候，旁边还有人，他见死不救看着你被残害的话，你会不会连他一起恨？所以不要去看人家钓鱼，众生在死的时候，执念很强，把你也算进去了，因为你见死不救。总之，刹生不可以。不要说是大蛇，连小蚂蚁，它虽然小，你刹它也有事。你刹小蚂蚁，自己也会得刹生的业报。 你们刹了多少众生？只要有刹生过的人，请你放心，刹生会给你招来业报，把你带到地狱去给鬼修理。 有刹生过的人，唯一的办法是什么？唯一的办法就只有让佛来救你。只要你有刹过一只小蚂蚁，都会招来业报，你有刹生过，就一定会被刹。
（问）鸡蛋能吃吗？ （答）不是问能不能吃鸡蛋，正常的鸡蛋会孵小鸡出来，你不要问能不能吃鸡蛋，你吃鸡蛋，那你就被吃。尽量不要去做刹生的事。你如果知道那是有生命的话，尽量不要去吃。所以僧侣吃素、不吃荤，原因在这里。 （问）钓鱼钓上来之后放掉，那算刹生吗？ （答）这个你不要问我，你如果是鱼，你愿意被人家这样子吗？如果是鱼，人这样钓你来戏弄你，你是不是很欢喜？还是很痛苦？如果明明知道做了会给对方带来痛苦，你还以此为乐，你一定会承受比他更苦的业报。
（问）「不知者不罪」这句话，看来是错的，应该是「不知者罪更大」？ （答）对。一般说不知者不罪，这其实是错的。不知者，罪更重。 「因为我不知道嘛」，他就把责任推给不知道，自己就逃避责任，完全不会反省、忏悔，所以罪更重。人如果真正知道自己做错的话，依自己对错误的认知，就有三种忏悔的表现，也叫三品忏悔，分：上、中、下。因为不知道自己做了错事，所以人不忏悔，不知道要忏悔。 你说不知者无罪，毒药放在那里，不会因为你不知道，吃下去就不会中毒。反而是知道的人，因为知道是毒，他吃了赶快吐出来，不知道的人连吐都不会吐，所以中的毒更重。人知道自己中毒，还会跑去找医生，要解毒。如果连自己中毒都还不晓得，就连求医生都不会去求。所以不论是知还是不知，错就是错，毒就是毒。
（问）白蚂蚁毁坏古寺，可以刹白蚁吗？ （答）不论你是什么理由，那都是人的看法，刹生就是刹生。只要造刹生业，就一定要承受那个业报。毒蛇、白蚁也是有生命，把它刹掉，也是刹生。 （问）那古迹就被毁坏了？ （答）你要听好，这个不是叫我们要坐视不管，而是要有一个很正确的观念：不论你是什么理由，刹生就是刹生。不要因为有一个冠冕堂皇的理由，你刹生了就不认为那是刹生，就以为刹生是无罪的，这种侥幸的心理是不对的。不论你有多么冠冕堂皇的理由，刹生就是刹生。很多人因为「我是为了救人」，就把毒蛇刹死了，不认为那是刹生，认为那个不碍事了，那种心态是错的，刹生就是刹生。 因果业报是无我的，是不讲情面的。天网恢恢，疏而不漏，因果就是这样子。不能因为它是古迹，为保护古迹刹生就没有问题，那是人的讲法。
（问）寺院木头上的鸽子…… （答）鸟吃虫，是自然界的现象，你说鸽子吃虫是刹生吗？刹生不是这样子说的。大鱼吃小鱼，那是自然界的食物链，不要把刹生放到这里来讲，那就变得很奇怪。 （问）有些人故意放鸽子来…… （答）问题在于人的心态。因为某个目的，所以我做刹生业，以为这样子没事，那种心态是最要不得的。你即使因为不得已，而不得不做刹生的事情时，你不是用「没问题，没关系」的心态，而应该是忏悔的。这个心态问题很重要。不要因为它是害虫，就认为把它刹死没有问题，这种心态是不正确的，刹生就是刹生。我们人的立场来看，白蚁是害虫；可是在自然界没有白蚁的话，世间的树叶不会腐烂，要靠白蚁来吃的。
（问）老师刚讲为被我们刹害的众生诵经，那真宗有没有什么特别的回向？真宗行者诵经的正确心态为何？ （答）没有特别的回向仪式。为被自己伤害的众生诵经，不是我们诵经去回向给众生，我们没有那么神通广大。诵经的时候，不要有「我诵经回向给你」这种心态，而是透过唱诵，佛的功德、佛的语言透过我们的口，在这个时空振动、跃动，这样子而已。 这是佛的善巧方便。 （问）我们是一座桥梁？ （答）不是。你不要有「我诵经回向给某某人」的心态，因为功德不是你的，是佛的。 （问）透过我这个因缘，众生也能得到佛的功德？ （答）对。透过我们的诵经，佛的功德能够在这个时空跃动。 （问）《叹异钞》中，亲鸾圣人说，他未曾为追荐父母念过一次佛（第五条），是不是就是这个意思？ （答）对，因为不是我能够追荐父母的，是佛力追荐，不是我追荐。
（问）我在报纸上看过，在河边放生乌龟，结果乌龟爬上岸，就都被人抓走。还有黄鳝因为怕冷，放生后大量死亡。这种放生到底是对还是不对？ （答）放生，是一种举手之劳，不要刻意为了放生而放生。像你说的那种，刻意买黄鳝去放生，那个就已经是人的执着了。认为放生是好事，就刻意去放生，反而好事会变坏事。放生，没有说要刻意做什么才是。
（问）无明…… （答）什么是无明？就是没有智慧，就是愚痴。什么是无明？自以为做的是好事、善事，实际上是坏事、恶事，不知道这个，就是无明。用比较白的话来说，就是没有智慧，我们自以为是的，都是不对。不知道自以为是的是不对的，这就是无明。我们人都在做相反的事情，譬如帮助别人是好事，但是因为我们执着帮助别人是好事，却给自己带来痛苦，为什么？「我对你这么好！」因为我们会执着自己做了好事，当我们对别人好，别人却没有回报的时候，我们就开始痛苦了。 还有，我们是好心，譬如有人身体不好，拿很补、很好的东西给他，没想到吃了那个药，反而对他有害，这个也是无明。我们以为是药，结果对那个人反而是毒。我们有时候是为了救别人、帮助别人，反而是害了别人。 （问）这跟圣道门所讲的无明，有什么不一样？ （答）原理一样。 （问）在真宗，有没有特别的涵意？ （答）凡夫都是无明，因为无明，我们都把真实扭曲化了。我们都戴着无明的眼镜在看事物，所以都把真实给扭曲了。 （问）以前看过一种说法，真宗说的无明是怀疑阿弥陀佛。 （答）那个也是无明。不晓得自己是凡夫，这个也是无明。我们就是很无明，我们以为是在吃补，结果是在食毒。有的人因为怕死，就到医院拿了很多药，拼命吃药，结果本来不会死的，就是因为吃很多药而死掉了。到医院去拿很多药的人，反而会早死。药应该是要救人的，可是因为人的无明，结果药变成是害人的。
（问）「一念发起，入正定聚」和「不退转」有区别吗？ （答）在理上，是没有区别的；但是在心态上，有点不一样。这个一念发起，人很容易被文字给转了，「亲鸾会」就是被文字所转了，所以他们讲的都是异安心。 「我是阿弥陀佛的孩子，每天都活在大悲慈亲的弥陀怀抱中」，听到这个，你能够从内心深处涌起满足感，你不用把一念发起挂在嘴上，那个当下就是了。如果你没有真正有这种满足感，只是用凡夫的欲望、我执的知见，认为自己已经一念发起了或什么的，在文字上打转，这就是所谓的异安心了。 （问）这是一念发起，那入正定聚呢？ （答）你是怎么入正定聚？你自己去入的吗？这哪是人能够入的，那是佛力。日文有「自动词」、「他动词」，自动词是「我进去」，haeru，自己入那个门，这样理解就是错的。真正的「入正定聚」，那是rareraruru 的世界，iredemorau，靠佛力入正定聚。在中文讲都一样，可是日文很微细，它不是haeru，而是 iredemorau，不是自动的，而是他动的。 （问）是被动态？ （答）不是，不一样，它是他动词，就是佛力。日本的文化跟大乘佛教的精神很相近，所以用中文的字面意思来讲真宗，如果不是体会得很深刻，都会讲错。 （问）一念发起也是他动？ （答）对。 （问）那知道自己是凡夫，和知道本願力，不是一样困难的吗？ （答）对，这你自己能够明白吗？ （问）那我们凡夫不是打死都不承认自己是凡夫了？ （答）对。
（问）我们玩打打刹刹的游戏或看这样的书，也有一种随喜刹生的心情。 （答）你看电视、电影、小说，认为恶人就该刹，「刹得好」，会有这种冲动出来，在这里是不把这个讲作是刹生，但是认为恶人就该刹，起这种刹意，这种心态是不对的。你看电视看到恶人时，不要跟别人一起说「这个人刹得好、死得好」，不要跟着别人起哄。真正领受佛心的人，反而会同情、怜悯这样的恶人。为什么人会作恶？就是因为没有智慧，才会作恶。所以看到为恶的人，我们不要起这种心态，认为他们该死、死得好，要心生怜悯，为什么？他们也是阿弥陀佛的孩子，只是他们自己不晓得而已。 （问）可以玩刹人的电动游戏吗？ （答）玩游戏，迷在电动玩具里，做这个只是增加自己心的迷执，是凡夫迷执的心在打转而已。电动游戏只是让你的烦恼愈来愈活络，譬如你本来不生气，可是愈玩愈生气，刹气愈来愈高昂。玩那个，只是让你的烦恼愈来愈强烈而已。有时间玩电玩，不如把时间拿来看看天空、流水、树木，看看绿色的东西，那样才好。我们去看大自然的东西，像天空、白云、山川、草木，你看这个的时候，你的心是平的，但是玩电动游戏时，心是起伏波动的。你不要问这个事情可不可以做，只要会让你烦恼的心动荡不安的，那种事就不要去做。佛的教法，是让我们由波动的心，慢慢趋为心如止水。 身为佛教徒，你如果做的是相反，不去做让人安宁静止的事情，你去玩电动玩具，让心每天在那里高低起伏，那就错了。 （问）讨论刹生，是否和「不闻刹」的教诫有冲突？ （答）没有冲突。释尊开示不闻刹，问的人没有了解何谓不闻刹，才会问这个问题。我们要明白，不论你是什么样的理由，刹生就是刹生，刹生是不好的。 2007.12.25下午两点 瑞默恩师讲于福州 2023.10.05日自港返榕途中重新整理。凌晨在家中发布未果，截至三点，已七次受阻，存而记之。文中百余处“杀”字，一一替换为“刹”，又“堕”改为“惰”，其余为规避敏感词所作改动甚多，因不影响文义，不另说明。十次修改发布，皆未获准，只能以预览方式与同朋分享。
福州讲法系列（2007.12.16-27） |
|
|
来自： 新用户16394028 > 《瑞默老师》
