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关于宇宙的起源，目前主流的宇宙起源理论认为，宇宙起源于一次大爆炸。在大爆炸之前，宇宙以奇点的形式而存在。奇点有很多奇异的性质，比如说，它的密度无限大，体积无限小，压力无限大，温度无限高，时空无限弯曲，等等。这个关于宇宙起源的学说，就是大爆炸宇宙论。
有人认为，大爆炸是真理，宇宙真的是从奇点爆炸而来。也有人认为，大爆炸只是一种人类“发明”出来的宇宙解释模型。我们姑且把大爆炸这个科学假设认为是真的，把它当做人类之前各种宇宙起源学说，在描述和修辞上升级与改进后最优秀的模型，那么依然还存在一些最基本的问题要回答。 首先，奇点从何而来？在奇点之前是什么呢？其次，假设真的存在奇点，那么奇点为什么一定要爆炸呢？也就是说，从逻辑上看，奇点也可以不爆炸。让奇点不得不爆炸的必然原因到底是什么呢？ 这些最基本的问题，宇宙学家们可能都无法回答。这不是因为他们还不足够聪明，而是因为，他们的心智结构和所运用的工具理性，和回答这些问题所需要的思维模式，不在同一个维度上。 道易思维代表着人类心智的最高层，如果从道易思维来回答上述的几个最基本的问题，是非常容易的。宇宙的物质来源，结构设计来源，动力系统的推动力来源，从根本上，他们都来自于道。用庄子的一句话来说就是，一而不得不易谓之道。这句话很关键，它首先说明，宇宙自始至终就是一个统一的整体，宇宙起源于一，而不是起源于零。奇点理论，它更倾向于认为，宇宙起源于0。所以，奇点理论从根本上就错了，它也就无法回答，为什么奇点必须得爆炸这样的问题。 如果我们把宇宙整体，当做一个生命的话，那么道就是生命之源，易就是生命之机。老子在《道德经》第二十一章写道： 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 这段话，讲的就是宇宙如何像个孩子一样被道孕育出来的。我们知道一个胎儿要诞生的话，那么他就需要父母交换遗传信息，受孕之后，一个新生命就诞生了。如果我们把宇宙也当做一个胎儿的话，它的母亲就是道。 其中有精，指道不自生而生万物，宇宙万物已包含在道里面，如同胎儿被孕育的那一刻，他未来的一切都已经包含在受精卵中。其精甚真，指道不自化而化万物，宇宙万物自从被生出来那一刻起，他未来的任何的变化，都已经包含在了道中。其中有信，指道不生不化而生化万物，它独立而不改。生，对应的就是现在人们常说的，流俗的物质和空间的概念。化，对应的是流俗的时间概念。独，对应的是流俗常说的的规律概念。 现在，我们可以回答“奇点为什么必须得爆炸”这个问题了。这个问题就好比是在问，卵细胞受精之后，为什么会必须要发育一样。太初，就是宇宙处于受精卵阶段的状态，只是现在的宇宙学家们，把太初那个存在状态的宇宙，称之为奇点。 宇宙是道的孩子，它是一个生命，它被孕育了出来，所以它必须得生长，必须得发育。既然宇宙是生命，那么它和我们所见到的地球生命一样，都存在生、长、壮、老、已的各个阶段。 宇宙为什么会膨胀呢？因为就像小朋友在长个子，它反映的是宇宙长的阶段。等宇宙的个头生长到巅峰，也就是说，宇宙到了它的壮年阶段。壮年之后，它又会开始收缩，步入老的阶段。老朽的宇宙，最后会秩序解体，结构解体，步入死亡阶段，它对应的是已。 宇宙死了之后呢，就像冬天的枯草一样，被分解掉，化为虚无。而一等春天到来，道又生出来了一个孩子，那将是新的宇宙。我们地球上的生命是野火烧不尽，春风吹又生，从宇宙这种尺度的生命来看，也同样如此。宇宙学家们观测到宇宙在膨胀，说明我们的宇宙，正处在它的夏季。 道生了个娃，人类给它起了个名字叫宇宙。宇宙越长越大，跟受精卵发育一样。人是怎么成为人的呢？《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”类似的，宇宙也是这样成为宇宙的。宇宙里的万物，就构成了它的血气、五脏、筋骨与腠理。也就是说，我们所看到的各类星体，各类物质，都只是组成宇宙这个生命的器官和组织。胎儿的发育，需要源源不断的通过脐带汲取各种营养，分娩后又能从外界通过进食不停的摄取营养，那宇宙是不是也是如此呢？ 或者通俗的说，宇宙生命的持存，它吃的是什么呢？ 在宇宙分娩之前，它通过脐带与其母亲“道”相连，在宇宙被分娩出来之后，它靠吃“虚无”为生，虚无就是宇宙进行光合作用赖以合成万物的阳光。 抬头看星空，会发现日月相推，斗转星移。俯瞰大地，会发现万物芸芸，竞相生长演化。这是一个变易的世界，它构成了我们所能看到的天地间的“万象”。因为生生不息的变易，所以宇宙间就有了万象。 庄子说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这句话所体现的，就是易象思维。我们看到一匹奔跑的野马，实际上，它是从尘埃中抟聚而来，死后又化作尘埃。宇宙间的万物，都在变易中，互相连接、转化和循环。理解了这种永恒的变易，才不会在变化莫测的世界中，感到应接不暇，眼花缭乱。 变换莫测的万物，所呈现出来的万象，它们是不是有迹可察，有章可循呢？答案是有的。从现象中把这些变易的规律找出来，抽象而成数，这就产生了象数思维。
河图洛书，伏羲八卦，就是人类文明史上最典型的象数思维，以象数模型精确地描述宇宙万化与万象。在象数思维的模型中，宇宙万物是一个永恒变易的生命体，他们都是这个生命中的一部分，只是尺度不同而已，结构上则都是同构的。
为了说明万物为一，万物同构的思想，庄子用了三个字“遍”“周”“咸”来描述这样的道理。遍，指的是在无尽的空间尺度上，万物都是宇宙身体延伸的一部分。周，指的是在无尽的生命周期上，万物的生命，都是宇宙生命的一部分。咸，是全和都的意思，意思是说，在无尽的演化中，万物都体现着宇宙精神的一部分。 理解了万物为一，我们才能理解天人合一的思想，才能理解阴阳、术数和中医。在我们日常生活中，中医是最能体现象数思维的学问。 子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？（《易·系辞上》） 下面我们诠释一下这段话，以此来阐明《易经》到底是怎样的一本书。 孔子说，易是什么呢？易是开物者，成务者，冒道者。开物是什么意思呢？它说的是，天下万物，都是从无生有，现在我们看到的一切，在过去都是不存在的。是什么力量，让本来不存在的事物，涌现出来的呢，是易。 成务说的是什么呢？既然天下开始有物，那么万物就会开始演化。如果宇宙中不存在任何事物，那么显然宇宙中，也就没有任何的事件发生，也就不存在所谓的时间。有了物之后，所有事件在时间序列上的总和，万物各成其所是，便是这里所说的成务。 推动万物演化的力量，又是什么呢？是道。道何以充万物之体并推动它们生生不息进行演化的呢？从道到万物，这个总的动力系统，也是易所起的作用。冒天下之道，这个冒用的很形象，外透，外现，升扬，把易的作用，形容得很贴切。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。我们再来看这一段。天下之志说的是什么呢，就是前面说的开物，成务，冒道。圣人要统治天下，先要通天下之志，天下之志是什么呢？是生生不息。 天下大业是什么呢？既然万物都要生生不息，那么天下大业，便是如何保证万物生长繁衍。演化过程中，万物与外界环境互相碰撞的过程中，就难免会遇到吉凶福祸，有时候看起来福祸难料。往哪走是吉，往哪里走是凶，这时候，圣人就要像一个舵手来进行判断决策，好让百姓趋福避祸。这便是断天下之疑。 怎么才能断吉凶呢，或者说具体应该怎么做呢？我们继续看孔子是什么说的。 是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。这段话讲的便是具体的卜卦原理。蓍之德，圆而神，是说通过蓍草建立一个数理模型，来合于天地之数。 为什么要用蓍草，而不用其他的小棍子呢？这是中国传统的文化习惯。在中国古代，国家最重大的事，一个是祭祀，另一个便是占卜。拿祭祀来说，在古代白茅的地位就很高，其他的草就无法代替白茅，为了白茅这种草，诸侯国之间还曾发生战争。 另一方面，古人认为，白茅和蓍草，具有其他的草所不具备的天赋之德。所有的物都是天所开，但是不同的物，载有不同的德。而蓍草和白茅之德，合乎天数，所以就成了祭天验天的神物。这并不是简单的拜物教，认为随便拜什么事物都一样，而是要看某物之德所具现出来的数理，是不是合于天数。关键不是物，而是物所象征的数理。 易经是什么，易经就是一个关于天地万物演化的象数模型，它的核心就是数。如果蓍草本身体现着天数，用蓍草建立一个数理模型，与天地相合相参验，就可以推演一切时空中所发生的事，进而可以断吉凶福祸。 圆而神，天地垂象示范，为圆，阴阳难测为神。卦之德，方以知，万物由象而推导出来数，由数推导出来理，再由理推导出来可理解可利用的结论。这便是方而知。六爻之义，易以贡，每一爻，都对应着阴阳互推过程中，所展现出来在整体卦象中的状态，都是易所外现出来的数理，贡是告诉的意思。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。以此洗心，此是指什么呢？它指的是易。以易洗心而通天下，定天下，断天下，既然未来的事吉凶已断，那么就要从未来的判断中，退到当前的现实中来指导现实，至于未来到来后结果到底会怎样，就交给天吧，这是退藏于密的意思。自己能做的，就是不管吉凶，都与天下百姓共患难，共进退。 那么如何学习《易经》呢？ 入门级别的，可以参考下中华书局，上海古籍出版社版本的《周易》里对易经的注解。另外，澳星电视中文台，所制作的一部43集动画片《周易》，也是很好的入门级资料，网上一搜就可以搜到。 下面是历代名家对周易的注解。王弼和邵雍，师心自用，发挥的有些用力过猛，不是很建议阅读和参考。所以他们两位的易经注解，就不列入了。 孔子《易传》 郑玄《易论》 孔颖达《周易正义》 周敦颐《太极图说》《通书》 张载《西铭》《横渠易说》《正蒙》 程颐《周易程氏传》又名《伊川易传》 朱熹《朱文公易说》 王夫之《周易外传》《周易内传》
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