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 hi ~朋友！我们想和你一起，读点占星学相关的“正经学术论文”。 每周一次，为你带来一篇海内外与占星学相关的优质论文。 今天的文章作者是切丽·吉尔克里斯特，她毕业于剑桥大学，拥有巴斯斯帕大学研究生文凭。她也是一位经验丰富的讲师和写作导师，她在神话、炼金术、家族史、生活故事和俄罗斯文化等领域都颇有成就，希望她的研究能给你带来新的收获和启发！ 注：文中类似（Ol-4）（OL16，OI20）（OL7）这样的符号皆为受访者的代称。 个人经历与历史资料均表明，食相对其直接体验者有着强大的影响。这项定性研究通过电子邮件问卷和半结构化个人访谈，记录了食相观测者的口述记录。研究结果支持了以下观点：直接观测食相往往是一种情感上深刻而强烈的体验。 “我在心中默默立誓：若将来有幸再遇日全食，我将放下手头所有天文观测的工作，全身心沉浸于这壮丽景象——唯有纯粹的凝视，方能尽享其美。” 我决定研究人们观赏日食的体验，部分原因是我错过了1999年8月在英国发生的日全食。当时我正在俄罗斯乡村停留，虽然短暂收看过一则电视报道——画面中一位俄罗斯解说员以康沃尔圣迈克尔山为背景，构图如画——但除了约一小时内朦胧而奇异的暮色，我并未亲身体验其真实景象。回国后，听到人们描述观测日食的经历，我多么希望自己也曾亲眼见证。 2005年初，我获得机会在复活节期间前往土耳其卡帕多奇亚，与我的两位熟人——两位英国旅行社代理人同行。他们当时正筹备在2006年3月带领旅行团前往该地区观测一次日全食。这个难得的机会促使我选择将日食观测作为一项《田野调查》研究的主题。 在实地考察期间，我了解了日食主题游的要求以及观测地点的选择标准。结合该项目，我还研究了日食观测的背景和历史，这为我收集的个人叙述提供了历史与文化的背景框架。正如前文引用的天文学家所言，我渴望探寻沉浸式日食体验的独特感受，而非采用传统的天文观测方法，同时试图揭示这种体验在当代社会中承载的深层意义。 我在开展这个项目时，已经对主题产生了浓厚的兴趣。此外，我对占星学的长期兴趣也塑造了提问的思路，旨在探究人们在多大程度上相信日食的预测性或占卜性意义。占星学最早的形式之一，就是将日食解读为预兆和征兆；而将日食解释为对人类生活具有意义的观点，在占星学中一直延续至今。 因此，我在本项目中的立场遵循了这一格言："研究中涉及的问题应该对您个人具有意义和重要性。"在这一点上，我遵循了埃德蒙·胡塞尔所倡导的现象学视角。 然而，在反思性方面，由于我对占星学和占卜的兴趣，我也必须注意，不要夸大任何表明人们将日食视为占卜手段的兴趣证据。因此，我试图做到"客观地主观"，将"天真质朴的探究与正统的研究"结合起来。我也恰当地关注了定性研究文献中讨论的"局内人-局外人"问题。 这项研究是通过访谈和问卷两种方式进行的定性研究，旨在收集"丰富、深入"的个体化描述材料。由于这是一个定性研究，这些访谈是半结构化的，以便鼓励叙述的流畅性，我对三位受访者进行了二十分钟的访谈，并进行了第四次访谈以获取背景信息。 尽管希望从访谈对象那里收集"深度描述"，但我认为，通过在线问卷的形式从更广泛的人群中收集额外材料可能更为有利。因此，我向来自英国、美国、加拿大和希腊的四十八位受访者发送了电子邮件，其中也包括我所属的一个小型新闻群组。有二十六人表示愿意参与调查。 在遵循贝尔建议的程序（即发送一封提醒信，但不再多）后，我最终收到了所有受访者的回复。此外，我还收到了一些礼貌的拒绝，他们表示对这个主题不感兴趣。 我的受访者都或多或少与我相识。在最终三十位被通知者中，约有二十二位在某种程度上与我有着共同的兴趣，即对灵性传统或占星学感兴趣。尽管他们并非一个代表性样本，但这对于定性研究的目的来说是可以接受的。 在其他方面，受访者的范围是多样的，包括观点、职业、地理位置和文化背景。受访者的年龄也各不相同，但都处于成熟年龄段，从三十出头到七十多岁。 受访者对项目表现出的极大善意，以及普遍渴望讲述自己故事的急切心情，给我留下了深刻印象。 一位受访者在她的报告结尾写道："感谢，能有机会真正的得到放松。"在许多情况下，观看食相都是深刻的体验，其程度超出了我的预期。面对这样的体验，我时刻提醒自己要保持谦卑，要理解鲜活而具体的生命，以及避免过早下结论的必要性："一个好的案例研究是耐心的、反思的、愿意看到另一种观点的……" 我选择了半结构化而非完全结构化的方法，因为我主要关注的是让受访者能够充分自信地表达自己。 然而，在这种半结构化的方法中采用了一定程度的正式性，因为它有助于聚焦信息收集。 由于获取和处理数据的时间有限，完全非结构化的方法可能导致材料过于庞杂而难以筛选和评估。在探索这类研究的研究方法时，我发现有机且灵活的"学习周期"概念最为合适，其阶段包括数据收集，然后是反思、整合和提出新问题，所有这些都围绕着"评估的原始过程"循环。 就本研究而言，我假定我们中任何观看过食相的人都是"局内人"。由于我同样拥有一生中观看过食相的共同经历，因此我已经是与受访者处于同等基础的局内人。 调查 为了收集研究数据，提出了以下问题： · 这些食相观测是在什么背景下发生的？ · 人们观察到了什么？ · 他们经历了什么？ · 他们认为食相具有心理或生理影响吗？ · 食相对观看者来说具有何种意义？ · 他们认为食相具有预测性吗？ · 他们对观看未来的食相有多感兴趣？ 尽管这些主题领域之间不可避免地存在一些重叠，但已经有可能在这些类别内对回应进行大致分析。 当月球恰好位于地球和太阳之间的路径上时，就会发生日食。如果三者精确对齐，从地球位于日食带上的某些点观察，就会形成日全食；如果从地球位置看，月球没有完全覆盖太阳，则是日偏食。月食（偏食或全食）则是当地球经过月球和太阳之间的路径时引起的。 调查中包括了日食和月食，但几乎所有参与者都提到了观测日食的经历。1999年的日食意味着，这是英国居民心中最引人注目的日食，在二十九个案例中有二十二个对此进行了描述。也有十二人报告了他们观测月食的经历。 狂热的日食爱好者会定期旅行观看日食，但在我的调查中，只有一位身为气象学家的受访者有定期旅行观测日食的习惯。没有人报告为观看月食而旅行，但1999年8月在康沃尔观测日全食备受瞩目，有七位受访者专程前往该地区。 一位受访者（Ol-4）已经是当地人，她在康沃尔的家位于全食带内："没有什么能比得上从我们自己心爱的领土上观看日食。"一对母女前往德国达豪前集中营所在地观测1999年的日食（OL16，OI20）。 而其他人则在家中，或在选定的当地地点观看日偏食，如机场（OL17）。两位受访者（016, IN4）对当时没有专程前往康沃尔观看全食而错失了那种完整的仪式感深感懊悔。 总的来说，人们观测到日食的地点范围非常广泛：英国、加拿大、美国、土耳其、希腊、爱尔兰、澳大利亚、德国、苏门答腊、南非和法国。然而，在大多数情况下，留下深刻印象的与其说是地点本身，不如说是观测日食的特殊场合。 例如： · 与一群冥想同伴在达特穆尔边缘观看日食（OL7） · 小时候被允许熬夜观看月食（OI22） · 在法国的一个乡村看到日食（OI23） · 在伦敦议会山与成群的观看者聚集在一起（OL15） · 站在布里斯托尔一座办公楼的楼顶（OL11） · 在参加占星学住宿课程期间观看（OI25） · 在热带岛屿上与当地居民一起观看（OI26） 一位女性表达了她的终生遗憾：她小时候患有麻疹，母亲因此不允许她观看日食，并告诉她要让眼睛休息：“我极度渴望看到它，但她不让我看……我在一个昏暗的房间里，她和其他的孩子们都在外面的台阶上。”（IN1）因此，错过日食的故事本身可能就具有重要意义。 OL10在1999年爱尔兰的日食中徒劳地等待云层散去：“没能观测到上次日食我真的深感遗憾，那感觉几乎像是失去亲人一般难过，但我也不清楚为什么会这样。” 只有一个人报告是纯属偶然地看到了一次月食——在土耳其的那位旅行社代理（IN2），他在凌晨3点刚结束工作：“我一个人走出来，面对地中海，月亮在海面上看起来非常美丽，突然间月亮的形状开始改变，可以看到阴影从月亮上掠过，直到月亮完全消失，那景象美极了。真的美极了。”（IN2） 没有受访者报告使用了复杂的摄影或天文设备，但在几个案例中，人们使用了针孔观测器或观测盒来观看日食；“我出去找了点白色卡纸，做了一个观测装置（在一张卡纸上戳一个小孔，将太阳的小影像投射到另一张卡纸上）。大约10:20，月亮开始'啃食’太阳。观测装置起作用了。”（OL15） 其他观测则是通过自然媒介进行的：“我在一个水坑里看到了它的倒影”（OL11）；“我站在一棵树下，让光线透过树叶过滤下来”（OL6）。天是阴的，可以通过云层观看："我凝视着黑暗的天空，想要看到日食，但很可惜，云层直到最后才散开，云层散去我才得以瞥见太阳和月亮放开了彼此的拥抱。"（OI21） 自制的设备似乎为食相观测体验增添了一种引人入胜的特质，而自然的媒介则增添了一份诗意的色彩。事实上，一位受访者选择完全从诗意的角度来对待它："我丈夫不停地检查光度计，看它是否真的显示为零（确实如此）。我只是像个浪漫的诗人一样独自漫步，试图沉浸在整个氛围中……"（OL2）。 月影与地影 在日食发生时，我们实际上是站在月球的阴影之中。多位受访者提到了阴影的逼近及其特质："我能看到月球的阴影扫过山峦，穿过山谷，将我们投入一种黄昏般的黑暗之中。"（OL19） 但在我收到的报告中，纯粹的"观察"是罕见的。大多数受访者都雄辩地书写或谈论了事件的整体性质与体验，其现象影响了他们的情绪并引发了遐想。 OL19继续说道："我感到一种精神上的冲击。似乎当太阳的光辉被遮蔽时，一种始终存在的黑暗能量正在向外辐射并穿透我，仿佛我大部分变成了暗光中的一具骨架。这黑暗的光似乎比明亮的太阳光那种'喧嚣'更温暖、更柔和。在那片寂静中，人们似乎能稍稍超越个人的处境，看到更远一点的地方，就像在我那时所处的、令人窒息的青少年心理空间之外，存在一个温柔、温暖、黑暗的未来空间。"（OL19） 在另一个案例中："阴影移动的速度出乎意料。我意识到这代表了地球自转的速度。我以前从未感受过这一点。它的深度感：就像从悬崖坠入冰冷深水的感觉。我所熟悉的寻常世界被夺走，并被某种未知之物所取代。"（OL7） 阴影也被感知为神话中的鸟或飞翔的战车：OI21表示那阴影就像一只巨鸟从我们头顶掠过，留下一种沉甸甸的、挥之不去的压迫感。'"，而OL1则评论道："那深邃的阴影冲过十五英里的土地，对我丈夫来说它像一只巨大的黑色翅膀；对我来说，它像冥王的战车。" 两位受访者在月食期间意识到了地球投射在月球上的阴影："想想我们就在投下阴影的那个东西（地球）上，这感觉真奇妙！"（OL9） 黑暗与光明 在历史长河中，太阳光的消失一直被认为是可怕的事情。如今，前卫而知识渊博的观测者也并非完全不受日食那种令人恐惧的力量所影响："我确实让自己产生了一丝恐惧——在那个黑暗的瞬间，我想象着太阳被遮蔽，仿佛一块巨石正被滚入洞穴入口。"（OL12）；"即使是我，也像孩子般的感到一丝不安，有个声音在低语：'现在你看到太阳在光天化日之下几乎消失了，你确定它不会再次发生吗？'"（OL15）。 IN1在自家屋顶看日食，中途回屋拿东西觉得“这光不太正常”，看着不是正常阴天的样子：“屋里弥漫着一股极强的异样感，让人浑身不自在，总觉得要出什么事……吓得我汗毛倒竖。” 日食长久以来便与死亡和牺牲的神话相关联。在达豪观看日食的两位受访者中，有一位强烈地感觉到"在那黑暗深处，有一个受害者正被行刑者牺牲在一块石板上"（OL16）。然而，当她后来思索日食的意义时，她认为："牺牲是象征性的，其背后蕴含着日食的意义。死亡与生命交织在一起。生中有死，死中有生。" 她的解读与 OL19 类似，后者谈及月食时说："它们似乎总是让我想起死亡。在那橙色的光芒中，似乎有一种温和的提醒，提醒着死亡的循环，提醒它那强大而温和的特质……如果我们的生命像一个螺旋线圈，那么死亡就是那个线圈上交错的条纹。" 尽管受访者常常觉得食相令人不安或不适，但这并非唯一的反应。OL19 在其中发现了"优雅与仁慈"，而 OL16 则指出："我颇为享受这独特的暮色，感到非常平静……日食使我平静下来。"这两种反应可能在一次日食观测中并存；OL14 报告说，月食的初始阶段是"梦幻但吓人的"。 然而，"当全食发生时，气氛变了。变得非常平静，我感觉自己被一只坚定而安慰的手握住。"这与韦尔在墨西哥观测日全食的印象相符："在经历了所有强度急剧增加的戏剧性变化之后，一切都停止了：那里有一种不可思议的平静与平衡感。" 寂静与沉默：自然界的异常 "随着天色变暗变冷，我们的两只狗开始显出焦虑的迹象，所以我们把它们关在了室内。鸡群也反常地变得呆滞。"（OL4）750 多年来，人们一直在记录食相期间动物的奇怪行为；根据一位十八世纪在伦敦观测食相的法国天文学家的说法，马匹只是"躺在"路上。 OL1 还注意到，当光线开始恢复时，"一只雀鹰嗖地一声从腰间高度飞过，从空中抓住了一只小鸟……"。几个人观察到鸟儿安静下来并归巢，但在某些情况下，鸟儿开始疯狂地觅食，或在食相开始或结束时狂野地鸣叫："感觉一切都静止了，沉寂了，鸟儿停止了歌唱，就像地震前动物逃跑一样。它具有那种程度的量级和冲击力。"（IN4） 那种寂静和沉默是事件'非自然'特质的一部分："天色变暗，然后安静下来，像死亡一样"（OL20）；"有一种可感知的寂静"（OL21）；"日食时的寂静，当鸟儿停止歌唱时，非常戏剧性"（OL22）。 在某些地点，其他观看日食的人也陷入了沉默，从而强化了这种体验。然而，其他受访者却感到被那些大喊大叫、欢呼、燃放烟花或播放摇滚音乐的人群剥夺了那些珍贵的寂静时刻。 这种行为可能相当传统。 正如韦尔所言："有一次，我看到人们向天空鼓掌……这掌声与其说是欢迎重现的太阳，不如说是欢欣地感谢大自然上演了如此壮观的一场表演。"对太阳归来的感激，仍是我们对日食消逝的回应之一："太阳归来的感觉像是一种解脱；所有的鸟儿都醒来了，这似乎像一个新的开始。"（OL11） 以前的评论者已经注意到，在食相期间，时间感可能会发生变化。韦尔继续他在墨西哥的报告："时间不再流动。我无法将时钟上的那三分半钟与我经历过的任何其他三分半钟区间相比较。" 尽管我的受访者中只有六人特别提到了时间感的变化，但那些提到的人都给出了生动而富有思想的描述。OL12 评论说，日食是"停滞的时间"，而 OL7 认为这种体验涉及"正常时空法则的悬置"，导致"突然切换到一种不同的存在状态"。一位受访者（OI20）觉得"全食时间很短，感觉像几秒钟而不是几分钟。"看来时间感的扭曲可能有两种方式。 调查问卷曾问："你认为食相可能在生理上影响我们吗？"一位受访者提出，日食的黑暗可能会增加事故率（OI21），另一位则认为其影响可能类似于月亮引发潮汐（OI22）。 有几个人认为食相可能会影响我们内在的节律："我确实认为（根据我自己的经验）它们具有生理/心理影响，与扰乱生物钟有关。"（OL14）；"在日食后的某个傍晚，我发现自己提到了'昨天晚上'，我指的其实是那天日食期间的短暂黑暗时段！所以，在某种意义上，我和那些鸟儿一样困惑了。"（OL9） OL17 认为日食"'重置'了内在的'时钟'或意义模式"，而 OL14 记得观看 1999 年日全食时"令人迷失方向"，她说："我事后感到疲倦，仿佛几分钟内就过去了一夜……仿佛正常事物运转的钟表齿轮滑脱了一个齿。"尽管这指向了可能的生理影响（也许是由于光暗周期的变化所致），但我查阅的已出版资料均未探讨过这一现象。 用来描述受访者对食相观测反应最常见的词是"敬畏"（11 个案例）。尽管有三名通信者似乎对食相无动于衷或未受影响（OL1、OL5 和 OL13），但压倒性的反应是深刻的体验。使用的形容词还包括：'神奇的'、'奇迹般的'、'感人的'、'美妙的'、'惊人的'、'美丽的'、'神秘的'，以及对于更令人不安的方面使用的'怪异的'、'令人迷失方向的'、'奇怪的'和'吓人的'。 故事 对于至少十一位受访者而言，观测食相的经历是令人难忘的，有时与具有个人意义的事件或个人顿悟时刻相关联。前两个故事有着惊人的相似之处，都提到了亚当和夏娃，以及夫妻间纽带的强化，而其中一方正处于死亡的边缘。 故事一： 1989年夏天，这位女性的丈夫正因癌症濒临死亡，他们决定一起出门进行最后一次旅行，去看凌晨三点的月食： 我们设了闹钟，然后爬上了那座小山，那座圆形的山，他挣扎着要走到那里，因为那是他能完成的、有距离的最后一次行走。我们一直手牵着手，挣扎着前进。要爬到那里真是费了很大的劲。 但最终我们做到了，并且那里只有我们两个人。那景象壮丽无比！我们看到了一片璀璨的星空。但也看到了这个巨大的、古铜色的球体滚过天空，我们还看到了一颗流星，我们感觉自己是世界上唯一的人，就像伊甸园里的亚当和夏娃。 整场演出仿佛专为我们而设！啊——存在的奇迹如此有力地冲击着我们，我们比以往任何时候都更深刻地意识到，能获得生命的机会是多么幸运。（IN1） 故事二：这位受访者从她在康沃尔的家观看了日食。日食结束后，她和丈夫回顾了他们的生活：我们都产生了同样的冲动，虽然我不记得是谁先提出的。那是一种绝对的冲动，要去巡视我们土地的边界；仿佛要去清点、问候并命名每一个生灵，就像亚当和夏娃那样。我们被提醒，世间的生命是多么脆弱。我们需要让自己确信，我们已经挺过来了。 天气持续好转。狗儿们在我们身边奔跑，我们自己的田园里漫步，那里有我们种植的小片林地、村舍花园、果园、鸡舍、池塘和柳树林。我们在每一处埋葬我们猫狗的地方停留。最后，我们来到了菜园里最僻静的一角……我们坐在那里，端着茶杯，进行了一种口头上的清点，感谢一切仍然存在。 我们手牵着手，谈论着我们共同的生活……（我的丈夫）说这就像重新开始了他的生命。这对我产生了奇妙的基础稳固和令人安心的效果……日食之后，我被一阵感激之情冲刷……我想，在我们共同生活的岁月里，我们将努力重现那个充满恩典的静止瞬间。（OL4） 故事三：对于一位受访者来说，早年的一次日食观测经历给他的生活带来了重大的冲突：1978年我看到日食时，正在一所具有宗教性质的学校上学。我们的校长是一个极端偏执的人，他警告所有学生不要待在家里观看日食。 他说，即使是承认日食的发生也不行，是不符合基本教义的。我知道他曾经是科学老师，便问他为什么不把它作为一个自然科学事件来观察？他说这会给年轻学生传递错误的印象。 日食期间，他让所有学生坐在那所小型私立学校无窗的教室里，为抵制这一事件的“邪恶”而祈祷。当然，我和另一个学生迟到了，因为我们观看了日食，校长在所有其他学生面前斥责我们是坏榜样：我回答说我会再做一次。结果，我的所有课间休息和午餐特权都被取消，并且被罚在课桌旁留校一周。（OL19） 其他人则发现食相是他们生命中的一个标记点，有时标志着一个周期的结束： "我感觉，我所观看的食相预示着我婚姻的终结，虽然当时没有意识到，。"（OL17） "就在那一刻，我刚刚收到了我已工作9年的公司的裁员通知……这无疑影响了我的感受，那就是与屋顶上的人群隔绝，以及一种寒冷感。"（OL11） "那个夏天，对我来说似乎生命中的一个阶段确实已经结束，并达到了一个令人满意的终点。"（OL18） 在达豪观看日食的两位女性之一（OL16）发现，她之后的视角发生了转变： "我最早的记忆是关于战争的。直到去了慕尼黑和达豪等地，我才意识到自己内心对战争的感觉仍然如此之深。日食之后，情况不同了，我对德国人感到自在了。这是一种了结，一扇门关闭了，另一扇门打开了。" 一个新的开始，而非终结，也同样被OI25所报告。 他在数年间观看了三次食相，每一次都"标志着我的个人理解加深了"，无论是在科学还是占星学方面。他总结道："每一次事件都标志着一扇门正在打开的时刻。" OL12 则认为，食相就像乐谱中的休止符，标志着不同乐章之间的间隙。 孤独感/共在感的交织在许多报告中都很明显，有点像光明/黑暗的交织。食相似乎既提醒着我们终极的孤独，也提醒着我们与他人联结的能力。OL6 独自观看了日食，但"喜欢想到整个英国和欧洲所有在做着同样事情的人"。 OL12 与"和我在一起的人共享了一段独特的同伴情谊时刻"，而 OL7 认为，和一群冥想同伴一起观看日食"可能让我们更能深入地体验它"。几位受访者报告说，他们在人群中观看了日食，并且不少人似乎很享受成为其中一部分，分享着一种"期待的"、"友好的"或"欢乐的"情绪。 另一方面，在观看食相时也可能有一种被挑选出来的感觉，不一定是一种孤独的体验，而是正如 OL10 所叙述的，因为"有一种非常个人化的感觉，好像没有别人在看，一切都是为我而设的"。这种既与他人分离又与他人连接的不同维度，被 OI21 描述如下： “我记得2001年观看月食时，有位陌生人注意到了我在做什么，并决定加入我的观测。然后，另一个路人也加入了我们，接着又有一对夫妇。我们都沉默地站在那里，注视着月亮。尽管我们彼此都是陌生人，但我们之间有了一种共在的感觉。尽管天气寒冷刺骨，我们都以自己的方式享受着这种新颖的凝视活动。然而，也有其他人路过，看到我们在做什么，却几乎不抬头看天空，只是嗤之以鼻，便匆匆继续他们的日常事务，仿佛害怕仰望天空。” 因此，食相观看者可能将自己视为见证宇宙运转的、享有独特特权的"局内人"；他/她也可以是与他人共享同一体验的"局内人"，但相对于那些排斥自己或无法以同样方式分享的人而言，他/她则是一个"局外人"。 十八位受访者评论说，食相提醒了人们宇宙的尺度。食相给我们一种"尺度感"（OI5），提醒我们"在自然万物体系中我们的卑微位置"（OL8）。"我们是巨大系统的一部分"（OL18），身处"浩瀚的……宇宙"（OL7）中，观看者会感到"非常渺小，像橙子上的一个小蠓虫"（OI24）。但这不一定是一种凄凉的体验，因为它可以带来"宇宙的神秘感"（IN1），并被感知为一种"奇迹"，它"有能力让你看到周围世界的更多"并"改变视角"（OI20）。 由食相体验引发的感知激发了新的见解：那种在如此巨大的时间尺度上存在的重复模式——太阳、月亮和地球汇聚在一起，仿佛在进行一场正式的舞蹈——让我想起那些你在生命中仅相遇一次、共度极短时间以完成某种交流，然后又在各自的轨道上飞速离去的人。这让我想到，存在着一个比一个人所能看到的单一生命更宏大的计划。（OL9） 绝大多数受访者所描述的敬畏感或惊奇感可能意味着，对某些人来说，观看食相是接近于一种神圣的体验。一位通信者（OI19）感觉到"至圣所"正在敞开。另一位则将这种体验比作"进入冥想"（OL7）。 然而，由于没有特别询问通信者和受访者的灵性信仰，因此无法得出任何确切的结论。总体上，任何可能的神圣感更多地是通过对宇宙之宏大以及生死之谜的惊奇表达来传递的。 将食相体验产生的能量转化为创造性表达的冲动在三份报告中有所体现：OI4，一位诗人，在完成问卷后写道："这其中必定潜藏着某种创造性作品，但在何处，是什么？" IN1，一位小说家，在与垂死的丈夫观看月食后写了一首诗；而 OI21，一位专业音乐家，创作了一首名《Eclipse 99》的吉他曲。 至少自巴比伦时代起，根据食相进行预测就是占星学的组成部分。在过去的三个世纪里，作为西方星象解读的一个主流元素，它已有所式微，尽管帕克斯的《占星学》断言"认为食相是凶兆的传统观点至今仍占主导地位"，并且他们提供了在占星学星盘中解读食相意义的全面指南。食相解读在印度占星学中仍然占据着首要的重要位置。 在受访者中，有七人积极实践占星学，另有十三人将其接受为一个有效的体系；两人反对占星学，剩下七人的观点无法确切知晓。目的是探究本研究中的参与者是否持有食相可能具有预测性的信念。出乎意料的是，持有此信念的人很少。 最强烈的否定来自 OI1，他简单地回答："不。不。不。" 在占星师中，一位完全否定了食相具有预测性的观点，两位予以肯定，另外四位要么忽略了这个问题，要么表达得含糊不清，例如："不，我认为食相，并不比其他世俗占星学事件更能预测事件本身"（OL5）。 只有一位非占星师受访者准备用传统占星学信念来回答："我相信行星运动、天体的运动与地球上发生的事情之间存在直接联系。在这个意义上，食相可以是预测性的"（OI23）。 所有受访者都被问到：您会旅行或特别努力去再次观看食相吗？除了三人外，所有人都明确表示会。不过，观看食相的意愿是有条件的；OI24 只愿意旅行最多两百英里，OL13 只有在天气晴朗有保证的情况下才会计划观看，OL10 会努力到城市环境之外，IN4 可能为 2006 年的食相前往卡帕多奇亚，IN1 身体残疾，会寻求帮助以便观看，而 OI3 已经计划好了他2015年前往法克塔的下一次重要的食相旅行。很大比例的受访者渴望再次看到食相，并愿意为此付出某种努力。 这项初步研究证明是富有成效的，它为进一步的研究方向提出了建议。在未来的工作中，我将沿着以下几条线索进行探究： · 对月球阴影的意识 · 观看食相相关的神圣感 · 对食相追逐者进行个人访谈/问卷调查 · 对食相可能产生的生理影响进行背景研究 · 进一步收集"食相故事" · 进一步探究食相可能的预测性本质 对于调查中的大多数受访者来说，观看食相被证明是一种重要的体验。对许多人而言，它动人且发人深省，有时与个人生活中的关键事件相关联。一些受访者讲述的"食相故事"强烈而生动；尽管半结构化的问题可能限制了回应，但在大多数情况下，其结果是一种自发生成的叙述流。 在报告所分析的元素中，回应所强调的极性数量也值得注意：光明与黑暗、生与死、孤独与共在、声音与寂静、时间与永恒。食相通过打乱事物的常规秩序（而其本身又是更大的宇宙模式的一部分），激发了人们对此类二元性的观察，这些观察常常带有神话色彩。 将食相比喻为日出和日落，恩斯特·卡西尔的以下陈述似乎显得非常贴切："昼夜、明暗、生死的对立，也在对具体生命事件的神话阐释中以无数种方式反映出来。根据它们与日出或日落现象的关系，它们都呈现出不同的面貌。" 参考文献 : 米哈塞尔·贝根特《从巴比伦的征兆》（伦敦：企鹅阿卡纳出版社，1994年）； 贝尔，朱迪思，《你的研究项目》（白金汉：开放大学出版社，2002年）； 布 赖曼，A.，《社会研究方法》（牛津：牛津大学出版社，2004年）； 艾伦·布赖曼《社会研究中的数量与质量》（伦敦：劳特利奇出版社，2001年）； 卡西尔.《符号形式的哲学》第二卷:神话思想(伦敦:耶鲁大学出版社，1971年)； 托马斯·克伦普《日食》（伦敦：康斯特布尔出版社，1999年）； 沃伦·德·拉·鲁在《哲学学报》第52期（皇家学会，1862年）发表的《1860年7月18 日日全食观测报告——于埃布罗河畔米兰达附近的里瓦贝洛萨观测》； 丹津、诺曼·K.与伊冯娜·S.·林肯（编），《定性资料的收集与解读》（伦敦：Sage 出版社，1 998年）； 大卫·J·赫福德《学术之声与个人之声：信仰研究中的反思性》，载《西方民俗学 》1995年第54卷第1期，第57页； 林赛·杰克所著《占星术的起源》（伦敦：弗雷德里克·穆勒出版社，1971年）； 利特曼、马克与威尔科克斯合著的《整体性：太阳的食》（夏威夷大学出版社，檀香 山，1991年）； 潘·亚历克斯·苏琼-金，《本季社会事件：日食考察与维多利亚文化》，《伊西斯 》第84卷第2期（1993年6月），第252-277页； 帕克，德里克，《占星年鉴的兴衰》； 派克朱莉娅和德里克帕克氏占星术（伦敦：多林出版社，2003年 ）； 斯泰克，罗伯特·E.《案例研究的艺术》(伦敦: 塞吉出版社，1995)； 萨顿、科米拉合著的《吠陀占星学精要》（伯恩茅斯：威塞克斯出版社， 1999年）； 托马斯·基思所著《宗教与魔法的衰落》（企鹅出版社，1973年） ； 威尔，安德鲁《太阳与月亮的婚约 》（纽约：赫顿米夫林出版 社，1980年）。 ◐ 作者简介  切丽·吉尔克里斯特 她是一位屡获殊荣的作家，其主题包括神话、炼金术、家族史、生活故事和俄罗斯文化。她的书籍包括成人和儿童书籍，如广受欢迎的《塔罗牌胜利》《丝绸之路的故事》和著名的《炼金术，伟大的作品》。 |
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