|
题文诗：
轼闻进说,于人者必，其人之有，间可入则,其说易行。战国之人，贪天下之,士因其贪, 而说之焉；危国之人，惧天下之,士因其惧,而说之故,其说易行。古人一说，而合至有, 立谈之间,而取公相，者未尝不，始于战国,危国何则？有间可入。居今之世,而欲进说, 于明公前,不得其间，而求入焉，则亦可谓,天下之至,愚无知者。地方万里，制于一姓, 极天下之,尊尽天下，之富不可，以有加矣,明公为宰,四夷不作，兵革不试，是明公无, 贪于得而,无惧于失。方西戎之，炽也敌人,乘间以跨,吾北中国，之大不畏，而畏明公, 之一词是,明公之勇，冠于天下。明公居于,山东而倾,河朔流人，父弃其子，夫弃其妻, 而自归于,明公者百，余万明公，人人而食,之旦旦而,抚之此百，万人者出，于沟壑中, 免于乌鸢,豺狼之患；生得以养，其父母而,祭其祖考,死得以使，其子孙葬，埋祭祀不, 失其故常。是明公仁，及于百世.勇冠天下,而仁及于,百世士之，生于世如，此亦足矣. 今也处于,至足之势，则是明公，无复有所,羡慕于天,下之功名。五帝三代，之事百家, 之书莫不,尽读礼乐，刑政之大，小兵农财,赋之盛衰,四海之内，地理远近，山川险易, 物土所宜,莫不尽知；当世之贤，人君子与,奸伪险诈,之徒莫不，尽究至于，曲学小数, 茫昧惝恍,而不可知，者皆猎其，华而咀其,英泛其流,而涉其源。虽自谓当，世之辩不, 能傲之以,其所不知，则是明公，无复有所,畏惮于天,下之博学。名为天下，之贤人而, 贵为天子,之宰无贪，于得而无，惧于失无,羡于功名,而无畏于，博学是其，果无间可, 入耶天下,之士果不，可以进说？轼闻之楚,左史倚相,曰昔卫武，公年九十，有五犹日, 箴儆于国,曰自卿以，下以至于，官师苟在,朝者无谓,我老耄而，舍我朝夕，以交戒我. 犹以为未,而作诗自，戒其诗曰：抑抑威仪,惟德之隅.夫卫武公，惟居于至，足而日以, 为不足故,其没谥曰：睿圣武公。嗟夫明公,岂以其至,足而无间，以拒天下，之士则士, 之进说者,亦何必其,间之入哉？不然轼将，诵其所闻,明公试观，之夫天下，之小人所, 为奔走辐,辏于大人，之门而为,之用者何？大人得其，全小人得，其偏大人,得其全故, 能兼受而,独制小人，得其偏故，聚而求合,于大人门.古圣人惟，其聚天下，之偏而各, 收其用以,为非偏则，莫肯聚故，不以其全,而责其偏,夫惟全者，之不可以，多有故天, 下之偏者,惟全之求，今以其全，而责其偏,夫彼若能,全将亦为，我而已矣,又何求焉？
昔夫子廉,洁而不为，异众之行，勇敢不为,过物之操,孝而不徇，其亲忠而，不犯其君. 凡此者是,夫子之全。原宪廉而，至于贫也,公良孺勇,而至于斗，曾子孝而，徇其亲者, 子路忠而,犯其君凡，此者是数，子之偏也.夫子居其,全收天下，之偏是以，若此巍巍.
若夫明公,其亦可谓，天下之全。廉而天下,不以为介,直而天下，不以为讦，刚健而不, 为强敦厚,而不为弱。此明公之，所得之于,天而天下,之所不可，望于明公，者明公居, 其全天下,效其偏其，谁曰不可？异时士大,夫皆喜为,卓越之行，而世亦贵，狡悍之才. 自明公执,政而朝廷，之间习为，中道而务,循于规矩.士之矫饰，力行为异，者众必共, 笑之焉夫,卓越之行，非至行而，有取于世;狡悍才非。真才而有。用于天下,此古之全, 人所以坐,而收其功。今天下卓，越之行狡,悍之才举,不敢至于，明公之门，惧以其不, 纯而获罪,于门下故。轼不肖窃，以为天下,之未大治,兵未振财，未丰天下，之有望于, 明公而未,获者其或，由此也欤？昔范公收,天下之士,不考其素。苟可用者，莫不咸在. 虽其狂狷,无行之徒，亦自效于，下风范公,亦躬为诡,特之操以，震之范公，之取人者, 是也其自,为者非也。伏惟明公，以天下之,全而自居,去其短袭，其长以收，功于无穷.
轼也西南,之匹夫求，斗升之禄，而至京师.翰林欧阳,公不知其，不肖使与，于制举之, 末而发其,猖狂之论。是以辄进，说于左右,以为明公,必能容之。所进策论，五十篇贫, 不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。
【原文】【上富丞相书】
轼闻之。进说于人者，必其人之有间而可入，则其说易行。战国之人贪，天
下之士，因其贪而说之。危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其说易行。
古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危国。何则？有
间而可入也。
居今之世，而欲进说于明公之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之至愚
无知者矣。地方万里，而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可以有加矣。
而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧于失也。方西戎
之炽也，敌人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一词。是明公之勇，冠
于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父弃其子，夫弃其妻而自归于明公
者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人者，出于沟壑之中，而免于
乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考，死得以使其子孙葬埋祭祀，不失
其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世，
如此亦足矣。今也处于至足之势，则是明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝
三代之事，百家之书，莫不尽读。礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛衰，四海之内，
地理之远近，山川之险易，物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪
险诈之徒，莫不尽究。至于曲学小数，茫昧惝恍而不可知者，皆猎其华而咀其英，
泛其流而涉其源。虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏
惮于天下之博学也。
名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功名，
而无畏于博学，是其果无间而可入也？天下之士，果不可以进说也？轼也闻之楚
左史倚相曰：“昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：“自卿以下，至于官师，
苟在朝者，无谓我老耄而舍我，朝夕以交戒我。”犹以为未也，而作诗以自戒。
其诗曰：'抑抑威仪，惟德之隅’”。夫卫武公惟居于至足，而日以为不足，故
其没也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足而无间以拒天下之士，则士之
进说者亦何必其间之入哉？不然，轼将诵其所闻，而明公试观之。
夫天下之小人，所为奔走辐辏于大人之门而为之用者，何也？大人得其全，
小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制。小人得其偏，是以聚而求合于大人
之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚也，是故不以
其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全
而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔者夫子廉洁而不为异众
之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不犯其君。凡此者，是夫子之
全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。
凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明
公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下不以为介，直而天下不以为讦，刚健而不为
强，敦厚而不为弱。此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公
居其全，天下效其偏，其谁曰不可。
异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷之间，
习为中道，而务循于规矩。士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓越之行，非
至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此古之全人所以坐
而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举不敢至于明公之门，惧以其不纯而
获罪于门下。轼之不肖，窃以为天下之未大治，兵之未振，财之未丰，天下之有
望于明公而未获者，其或由此也欤？昔范公收天下之士，不考其素。苟可用者，
莫不咸在。虽其狂狷无行之徒，亦自效于下风，而范公亦躬为诡特之操以震之。
夫范公之取人者，是也，其自为者，非也。伏惟明公以天下之全而自居，去其短
而袭其长，以收功于无穷。
轼也西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师。翰林欧阳公不知其不肖，使与于
制举之末，而发其猖狂之论。是以辄进说于左右，以为明公必能容之。所进策论
五十篇，贫不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。
|
