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《苏轼集》卷86司马温公神道碑诗解1 题文诗： 上即位之,三年朝廷，清明百揆，时叙民安,其生风俗,一变异时，薄夫鄙人，洗心易德, 务为忠厚,人人自重，耻言人过，中国无事,四夷稽首,请命而惟，西羌夏人，叛服不常, 怀毒自疑,数人为寇。上命诸将，按兵不战,示以形势,不数月生,致大首领，鬼章青宜, 结阙下夏,人十数万，寇泾原至，镇戎城下,五日无所,得一夕遁，去而西羌，兀征声延, 以族万人,来降黄河，始决曹村，既筑灵平,复决小吴,横流五年，朔方骚然，今岁秋积, 雨弥月河,不大溢及，冬水入地，益深有北,流赴海复,禹旧迹势。凡上所欲，不求而获, 而其所恶,不麾而去。天下晓然，知天意与,上合庶几,复见至治，之成家给，人足刑措, 不用如咸,平景德间。或以问臣，上与太皇,太后安所,设而及此？轼曰在易，大有上九, 自天祐之,吉无不利。孔子曰天，之所助者,顺也人之,所助者信。履信思乎，顺又以尚, 贤也是以,自天祐之，吉无不利。今二圣躬,信顺以先,天下而用，司马公以，致天下士, 应是三德,矣以臣观，之公仁人,天相之矣。何知其然？曰公以文,章名于世，而以忠义, 自结人主。朝廷知之，可也四方,之人何自,知之士大,夫知之可，农商走卒,何自知之？ 中国知之,可也九夷，八蛮何自,知之方其，退居于洛,眇然如颜,子在陋巷，累然如屈， 原在陂泽,其与民相，忘也久矣，而名震天,下如雷霆,如河汉如，家至而日，见之闻其, 名者虽愚,无知如妇，人孺子勇，悍难化如,军伍夷狄,以至于奸，邪小人虽，恶其害己, 仇而疾之,者莫不敛，衽变色咨，嗟太息或,至于流涕。元丰之末,臣自登州，入朝过八, 州至京师,民知其与，公善所在，数千人聚,号呼于马,首曰寄射，司马丞相，慎毋去朝, 廷厚自爱,以活百姓。如是者盖,千余里绝。至京师闻,士大夫言，公初入朝，民拥其马, 至不得行,卫士见公，擎跽流涕，不可胜数,公惧归洛。辽人夏人,遣使入朝，与吾使至, 虏中者虏,必问公起，居辽人敕,其边吏曰：中国相司,马慎毋生，事开边隙。其后公薨, 京师之民,罢市往吊，鬻衣致奠，巷哭以过,车者盖以,千万数上，命户部侍，郎赵瞻内, 侍省押班,冯宗道护，其丧归葬。瞻等既还,葬皆言民,哭公哀甚，如哭私亲。四方来会, 葬者盖数,万人岭南，封州父老，相率致祭,且作佛事,以荐公者，其词尤哀。炷芗于手, 顶以送公,葬者凡百，余人画像，以祠公者,天下皆是.此岂人力？天相之也！匹夫而能, 动天亦必,有道矣非，至诚一德,孰能使之！记曰惟天,下至诚为，能尽其性。能尽其性, 则能尽人,之性能尽，人之性则,能尽物之，性能尽物,之性则可,以赞天地，之化育矣。 尚书曰惟,尹躬暨汤，咸有一德，克享天心.曰德惟一,动罔不凶。或以千金，与人而人, 不喜或以,一言使人，而人死之,者诚之与，不诚故也。稽天之潦,不能终朝，一线之溜, 可达石者,一与不一，故也诚而，一古圣人,不能加毫,末于此矣，而况公乎！故臣论公, 之德至于，感人心动，天地巍巍，如此而蔽，之以二言，曰诚曰一。 背景： 苏轼楷书欣赏《司马温公神道碑》，是苏轼五十三岁所作。李苦禅大师跋以评之“苏楷书当以此帖为第一。”
司马温公即司马光(1019-1086)，北宋时期著名政治家，史学家，散文家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，字君实，号迂叟，世称涑水先生。司马光生于宋真宗天禧三年(公元1019年)十一月，当时，他的父亲司马池正担任光州光山县令,于是便给他取名 “光”。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。其所主持编写的《资治通鉴》成书于宋神宗元丰七年（1084），是我国第一部编年体通史。元祐元年(公元1086年)，司马光逝世，终年六十八岁。太皇太后听到消息后，和哲宗亲自去吊唁，追赠司马光为太师、温国公，谥号 "文正"，赐碑 "忠清粹德"。
公元1086年10月11日，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝的司马光在宰相任上辞世。一时天下哀恸，东京市民纷纷罢市祭吊。有记载云：京师民刻画其像，家祠一本，四方争购之，画工有致富者。
司马光在去世后获赠太师、温国公，谥号文正，并且在公元1088年2月被北宋朝廷以国葬大礼安归祖茔。
为彰显司马光的功德，哲宗敕立神道碑，并亲题“忠清粹德之碑”碑额。碑文由时任翰林院学士的苏轼撰写并书丹，玉册官臣王矫奉旨摹刻。
苏轼撰文并书写的司马光神道碑，用磅礴大气的锦绣文字详述了司马光的一生及家世，用圆润醇厚的瑰丽笔端写就了一幅楷书经典之作。这块与螭首、龟趺相加高达九米的神道碑，堪称“北宋碑刻之最”。
【原文】1【司马温公神道碑】
上即位之三年，朝廷清明，百揆时叙，民安其生，风俗一变。异时薄夫鄙人，
皆洗心易德，务为忠厚，人人自重，耻言人过，中国无事，四夷稽首请命。惟西
羌夏人，叛服不常，怀毒自疑，数人为寇。上命诸将按兵不战，示以形势，不数
月，生致大首领鬼章青宜结阙下。夏人十数万寇泾原，至镇戎城下，五日无所得，
一夕遁去。而西羌兀征声延以其族万人来降。黄河始决曹村，既筑灵平，复决小
吴，横流五年，朔方骚然，而今岁之秋，积雨弥月，河不大溢，及冬，水入地益
深，有北流赴海复禹旧迹之势。凡上所欲，不求而获，而其所恶，不麾而去。天
下晓然知天意与上合，庶几复见至治之成，家给人足，刑措不用，如咸平、景德
间也。
或以问臣轼：“上与太皇太后安所设而及此？”臣轼对曰：“在《易·大有》：
'上九，自天祐之，吉无不利。’孔子曰：'天之所助者，顺也。人之所助者，
信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利。’今二圣躬信顺以
先天下，而用司马公以致天下士，应是三德矣。且以臣观之，公，仁人也。天相
之矣。”“何以知其然也？”曰：“公以文章名于世，而以忠义自结人主。朝廷
知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，农商走卒何自知之？中国知之
可也，九夷八蛮何自知之？方其退居于洛，眇然如颜子之在陋巷，累然如屈原之
在陂泽，其与民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河汉，如家至而日见之。闻
其名者，虽愚无知如妇人孺子，勇悍难化如军伍夷狄，以至于奸邪小人，虽恶其
害己仇而疾之者，莫不敛衽变色，咨嗟太息，或至于流涕也。元丰之末，臣自
登州入朝，过八州以至京师，民知其与公善也，所在数千人，聚而号呼于马首曰：
“寄射司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓。”如是者，盖千余里不绝。至
京师，闻士大夫言，公初入朝，民拥其马，至不得行，卫士见公，擎跽流涕者，
不可胜数，公惧而归洛。辽人、夏人遣使入朝，与吾使至虏中者，虏必问公起居，
而辽人敕其边吏曰：“中国相司马矣，慎毋生事开边隙。”其后公薨，京师之民
罢市而往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内
侍省押班冯宗道，护其丧归葬。瞻等既还葬，皆言民哭公哀甚，如哭其私亲。四
方来会葬者，盖数万人。而岭南封州父老相率致祭，且作佛事以荐公者，其词尤
哀。炷芗于手顶以送公葬者，凡百余人，而画像以祠公者，天下皆是也。此岂人
力也哉？天相之也！匹夫而能动天，亦必有道矣。非至诚一德，其孰能使之！
《记》曰：“惟天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之
性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育矣。”《书》曰：“惟尹
躬暨汤，咸有一德，克享天心。”又曰：“德惟一，动罔不凶。”或以千金与人
而人不喜，或以一言使人而人死之者，诚与不诚故也。稽天之潦，不能终朝，而
一线之溜，可以达石者，一与不一故也。诚而一，古之圣人不能加毫末于此矣，
而况公乎！故臣论公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰诚、曰一。”
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