〖教学目标〗一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。三是引导
学生从中找到立身处世的借鉴。《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜
明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的
人定胜天的思想。作家作品乱世哲人——荀子荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为''卿''，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称
孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、认识论：荀子指出：
“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。5、
教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。传世名言（1）非我而当者，吾师
也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能
两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不
折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无
以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰
，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉
，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）第一段：治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状
语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动）此之谓也（宾语前置）小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第二段
：君子不为小人之匈匈也辍行（汹）地有常数矣（古今异义）君子道其常（名作动，遵循）礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）
小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常第三段：非知也/知虑明（智）小人错其在己者（措）是以日进也/是以日退也（名
作状）一也（数作动，一样）君子小人之所以相县者（古今异义；悬）小结：君子敬其在己，不慕其在天日进；小人错其在己，而慕其
在天日退→君子尽人力，小人听天命第四段：星队（坠）物之罕至者也（定语后置）怪之（形容词意动）风雨之不时（古今异义）
怪星之党见（傥现）是无世而不常有之（尝）小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏第五段：物之已至
者（定语后置）人祅则可畏也（妖）枯耘失岁（楛）田稼恶（秽）夫是之谓人祅（宾语前置）本事不理（古今异义）勉力不时（古今
异义）其说甚尔（迩）则日切瑳而不舍也（磋）小结：人袄有三，甚于天灾第六段：雩而雨（名作动，下雨）小结：天由天，非由人
以为文则吉，以为神则凶第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）则光晖不赫（辉）君人者隆礼尊贤而王
（使动；名作动）小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤王；重法爱民霸；好利多诈危第八段：大天而思之（形容词意动）
孰与物畜而制之（名作状）因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使动）思物而物之（名词使动）小结：天顺应自然，制天
命而用之艺术特色:说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。运用大量排比手法思考：①荀子所说的“天”的内涵是什么？②荀子认为人
应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？荀子所说的“天”是自然之天，为自然的
运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己
的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，
父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。课堂小结荀子启示我们，
宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成
物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个
方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 |
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