用诗歌的形式来叩问死亡、抒发由此引发的忧伤,由来已久,中国古代的挽歌即其中之一种.挽歌起于执绋者的讴歌,本是送葬仪式的组成部分,但是自汉末起,挽歌的抒情功能被强化,开始在葬仪以外的场合流行起来.此后,魏晋文人不仅好唱挽歌,且自制新辞.文人挽歌诗往往带有自挽的性质,是特定时代的产物.陶渊明的《挽歌诗》堪称此类作品的千古绝唱.
挽歌诗三首
陶渊明
其一
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之？枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。
其二
昔在无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝。
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
一朝出门去，归来夜未央。
其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
挽歌辞
陆机
一
在昔良可悲。魂往一何戚。念我平生时。人道多拘役。
二
五常侵轨仪。夕气牵徽墨。随和乏良聘。枝{马关}或鸩毒。
王成之给事挽歌辞
陆游
诗骚湘水客，风度曲江公。一夕南楼去，千秋东省空。囊封震朝右，墨敕绝宫中。赠极文昌贵，君恩厚饰终。
代挽歌
鲍照
独处重冥下。忆昔登高台。傲岸平生中。不为物所裁。埏门只复闭。白蚁相将来。生时芳兰体。小虫今为灾。玄鬓无复根。枯髅依青苔。忆昔好饮酒。素盘进青梅。彭韩及廉蔺。畴昔已成灰。壮士皆死尽。余人安在哉。
挽歌三首
傅玄
一
人生尠能百。哀情数万端。不幸婴笃病。凶候形素颜。衣衾为谁施。束带就阖棺。欲悲泪已竭。欲辞不能言。存亡自远近。长夜何漫漫。寿堂闲且长。祖载归不还。
二
人生尠能百。哀情数万婴。路柳夹灵轜。旟旐随风征。车轮结不转。百驷齐悲鸣。
三
灵坐飞尘起。魂衣正委移。芒芒丘墓间。松柏郁参差。明器无用时。桐车不可驰。平生坐玉殿。没归都幽宫。地下无刻漏。安知夏与冬。
王侯挽歌辞
陆机
孤魂虽有识。良接难为符。操心玄芒内。注血治鬼区。
庶人挽歌辞
陆机
一
陶犬不知吠。瓦鸡焉能鸣。安寝重丘下。仰闻析筑声。
二
埏埴为涂车。束薪作蒭灵。
庶人挽歌辞
陆机
死生各异方。昭非神色袭。贵贱礼有差。外相盛已集。魂衣何盈盈。旟旐何习习。父母拊棺号。兄弟扶筵泣。灵轜动轇{车蒭}。龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱。嘈嘈一何悲。浮云中容与。飘风不能回。渊鱼仰失梁。征鸟俯坠飞。念彼平生时。延宾陟此帏。宾阶有邻迹。我降无登辉。
王成之给事挽歌辞
陆游
昔溯黄牛峡，曾经白鹭洲。从容参步武，谈笑极风流。晚预蓬莱客，时从禊祓游。挥毫看半醉，追想只添愁。
挽歌三首
陆机
一
卜择考休贞，嘉命咸在兹。夙驾警徒御，结辔顿重基。龙{巾荒}被广柳，前驱矫轻旗。殡宫何嘈嘈，哀响沸中闱。闱中且勿喧，听我《薤露》诗。死生各异伦，祖载当有时。舍爵两楹位。启殡进灵轜。饮饯觞莫举，出宿归无期。帷袵旷遗影，栋宇与子辞。周亲咸奔凑，友
朋自远来。翼翼飞轻轩，骎骎策素骐。按辔遵长薄，送子长夜台。呼子子不闻，泣子子不知。叹息重榇侧，念我畴昔时。三秋犹足收，万世安可思。殉殁身易亡，救子非所能。含言〖言〗哽咽，挥涕涕流离。
二
重阜何崔嵬，玄庐窜其间。磅礴立四极，穹崇效苍天。测听阴沟涌，卧观天井悬。〖广霄〗何寥廓，大暮安可晨。人往有返岁，我行无归年。昔居四民宅，今托万鬼邻。昔为七尺躯，今成灰与尘。金玉昔所佩，鸿毛今不振。丰肌飨蝼蚁，妍骸永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨？魑魅我何亲？拊心痛荼毒，永叹莫为陈。
三
流离亲友思，惆怅神不泰。素骖伫轜轩，玄驷骛飞盖。哀鸣兴殡宫，回迟悲野外。魂舆寂无响，但见冠与带。备物象平生，长旌谁为斾。悲风鼓行轨，倾云结流蔼，振策指灵丘，驾言从此逝。
刘太尉挽歌辞
陆游
坚壁临江日，人疑制敌疏。安知百万虏，锐尽浃旬余。智出常情表，功如定计初。云何媢公者，不置箧中书？
太师魏国史公挽歌词
陆游
垄干劳久戍，大将未班师。抗议回天意，忘身为圣时。人心嶮莫测，时事远难知。汗简方传信，孤生欲语谁！
冯县丞挽歌词
陆游
尊公同故里，季父接周行。晚喜乌衣巷，重逢玉树郎。名流多赏识，荣路正腾骧。愁绝河梁上，风烟暮莽苍！
苏韬光节推挽歌词
陆游
才名京兆椽，门阀魏公孙。遇事虽肮脏，接人终静温。宁吟灞桥雪，不扫舍人门。二妙凋零尽，衰翁慨独存。
太师魏国史公挽歌词
陆游
早擅渊源学，常怀恳款忠。云龙际千载，典册冠三公。论谏宁中止，谋谟不苟同。此心谁复识？志士泣秋风。
太师魏国史公挽歌词
陆游
位历公卿贵，身兼将相荣；珥貂仪一品，锡带价连城。入告推忠厚，躬行本志诚。斯民何以报，万里遍春耕。
刘太尉挽歌辞
陆游
羌胡忘覆育，师旅备非常。南服更旄节，中军铸印章。驰书谕燕赵，开府冠侯王。赫赫今何在，门庭冷似霜。
太师魏国史公挽歌词
陆游
道德补天石，勋劳夹日龙。犯颜无不尽，造膝略皆从。岁贡来戎币，秋防灭塞烽。画图麟阁上，犹足折遐冲。
太师魏国史公挽歌词
陆游
旧弼初收召，惟公力赞扬。都亭移供帐，全魏彻封疆。大度宁猜阻？群言自中伤。拳拳虚左意，犹可质穹苍。
姚屯田挽诗
苏轼
京口年来耆旧衰，高人沦丧路人悲。空闻韦叟一经在，不见恬侯万石时。贫病只知为善乐，逍遥却恨弃官迟。七年一别真如梦，犹记萧然瘦鹤姿。
陆龙图诜挽词
苏轼
挺然直节庇峨岷，谋道従来不计身。属纩家无十金产，过车巷哭六州民。尘埃辇寺三年别，樽俎岐阳一梦新。他日思贤见遗像，不论宿草更沾巾。（成都有思贤阁，画诸公像。）
故李承诚之待制六丈挽词
苏轼
青青一寸松，中有梁栋姿。天骥堕地走，万里端可期。世无阿房宫，可建五丈旗。又无穆天子，西征燕瑶池。才大古难用，老死亦其宜。丈夫恐不免，岂患莫己知。公如松与骥，少小称伟奇。俯仰自廊庙，笑谈无羌夷。清朝竟不用，白首仍忧时。愿斩横行将，请烹乾没儿。言虽不见省，坐折奸雄窥。嗟我去公久，江湖生白髭。归来耆旧尽，零落存者谁。比公嵇中散，龙性不可羁。疑公李北海，慷慨多雄词。凄凉五君咏，沉痛八哀诗。邪正久乃明，人今属公思。九原不可传，千古有余悲。
潘推官母李氏挽词
苏轼
南浦凄凉老逐臣，东坡还往尽幽人。杯盘惯作陶家客，弦诵常叨孟母邻。尚有升堂他日约，岂知负土一阡新。今年我欲江湖去，暮雨连山宰树春。
任师中挽词
苏轼
大任刚烈世无有，疾恶如风朱伯厚。小任温毅老更文，聪明慈爱小冯君。两任才行不须说，畴昔并友吾先人。相看半作晨星没，可怜太白与残月。大任先去冢未乾，小任相继呼不还。强寄一樽生死别，樽中有泪酒应酸。贵贱贤愚同尽耳，君家不尽缘贤子。人间得丧了无凭，只有天公终可倚。
张庖民挽词
苏轼
东晋巾车令，西京执戟郎。甘心向山水，结发事文章。故自轻千户，何曾羡一囊。才高鬼神恶，骨朽姓名芳。庾岭铭旌暗，秦淮旧宅荒。吾诗不用刻，妙语有黄香。（黄鲁直〔为庖民〕作哀词。）
苏子容母陈夫人挽词
苏轼
苏陈甥舅真冰玉，正始风流起颓俗。夫人高节称其家，凛凛寒松映修竹。鸡鸣为善日日新，八十三年如一晨。岂惟家室宜寿母，实与朝廷生异人。忘躯殉国乃吾子，三仕何曾知愠喜。不烦拥笏强垂鱼，我视去来皆梦尔。诵诗相挽真区区，墓碑千字多遗余。他年太史取家传，知有班昭续汉书。
苏潜圣挽词
苏轼
妙龄驰誉百夫雄，晚节忘怀大隐中。悃愊无华真汉吏，文章尔雅称吾宗。趋时肯负平生志，有子还应不死同。惟我闲思十年事，数行老泪寄西风。卷八诗七十二首
韩康公挽词三首
苏轼
故国非乔木，兴王有世臣。嗟余后死者，犹及老成人。德业经文武，风流表缙绅。空余行乐地，处处泣遗民。再世忠清德，三朝翼赞勋。功成不归国，就访敢忘君。旧学严诗律，余威靖塞氛。何当继韩奕，故吏总能文。西第开东阁，初筵点后尘。笙歌邀白发，灯火乐青春。扶路三更罢，回头一梦新。赋诗犹墨湿，把卷独沾巾。
孔长源挽词二首
苏轼
少年才气冠当时，晚节孤风益自奇。君胜宜为夫子后，林宗不愧蔡邕碑。南荒尚记诛元恶，东越谁能事细儿，耆旧如今几人在，为君无憾为时悲。小堰门头柳系船，吴山堂上月侵筵。潮声夜半千岩响，诗句明朝万口传。（长源自越过杭，夜饮有美堂上联句。长源诗云，天目远随双凤落，海门遥蹙两潮趋，一坐称善。）岂意日斜庚子后，忽惊岁在巳辰年。佳城一闭无穷事，南望题诗泪洒笺。
余主簿母挽词
苏轼
闺庭兰玉照乡闾，自昔虽贫乐有余。岂独家人在中馈，却因麟趾识关睢。云軿忽已归仙府，乔木依然拥旧庐。忍把还乡千斛泪，一时洒向老莱裾。
孔毅甫妻挽词
苏轼
结褵记初欢，同穴期晚岁。择夫得温峤，生子胜王济。高风相宾友，古义仍兄弟。従君吏隐中，穷达初不计。云何抱沉疾，俯仰便一世。幽阴凄房栊，芳泽在巾袂。百年纵得满，此路行亦逝。那将有限身，长泻无益涕。君文照今古，不比山石脆。当观千字诔，宁用百金瘗。
徐君猷挽词
苏轼
一舸南游遂不归，清江赤壁照人悲。请看行路无従涕，尽是当年不忍欺。雪后独来栽柳处，竹间行复采茶时。山城散尽樽前客，旧恨新愁只自知。
同年王中甫挽词
苏轼
先帝亲收十五人，（仁宗朝贤良十五人，今惟富郑公、张宣徽、钱纯老及余与舍弟在耳。）四方争看击鹏鹍。如君才业真堪用，顾我衰迟不足论。出处升沉十年后，死生契阔几人存。他时京口寻遗迹，宿草犹应有泪痕。
神宗皇帝挽词三首
苏轼
文武固天纵，钦明又日新。化民何止圣，妙物独称神。政已三王上，言皆六籍醇。巍巍本无象，刻画愧孤臣。未易名尧德，何须数舜功。小心仍致孝，余事及平戎。典礼従周旧，官仪与汉隆。谁知本无作，千古自承风。接统真千岁，膺期止一章。周南稍留滞，宣室遂凄凉。病马空嘶枥，枯葵已泫霜。余生卧江海，归梦泣嵩邙。
王郑州挽词（克臣）
苏轼
羡君华发起琳宫，右辅初还鼓角雄。千里农桑歌子产，一时冠盖慕萧嵩。那知聚散舂粮外，便有悲欢过隙中。京兆同僚几人在，犹思对案笔生风。（予为开封幕，与子难同厅。）
范蜀公挽词二首
黄庭坚
公在昭陵日，文章近赤墀。空嗟伏生老，不侍迩英帷。去国几三虎，闻韶待一夔。谁言盖棺了，新乐锁蛛丝。
范蜀公挽词二首
黄庭坚
信道虽常尔，知人乃独亨。书林身老大，谏纸字攲倾。鳌去三山动，人危五鼎烹。保全天子圣，几杖送余生。
挽王中丞其一
李攀龙
司马台前列柏高，风云犹自夹旌旄。属镂不是君王意，莫作胥山万里涛。
挽王中丞其二
李攀龙
幕府高临碣石开，蓟门丹旒重徘徊。沙场入夜多风雨，人见亲提铁骑来！
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挽歌诗:魏晋文人生命的哀歌Notyetrated浏览次数:13Comments:0词语:300
y由:TsingHua
作者:胡宝珍,河北师范大学学报(哲学社会科学版)
出版日期：十月25,2001
一生与死既是生命的起点和终点,又是生命的全过程,所谓“方生方死”是也。生与死决定了人的在世是有时限性的,死亡作为生命过程的终点,同时也是对其时限性的突破。而“在世”的时限之外的彼岸世界,是有生之人无法亲身感受的。因此,自先民以来,对死亡的恐惧、疑惑、好奇就一直困扰着人类。随着人类理性精神的慢慢觉醒,人类逐渐意识到此岸与彼岸是无法逾越的,当人们以此岸为参照物去“看”彼岸时,看到的只有永恒的黑暗与寂寞、虚空。这时,生死隔绝的痛苦、对死亡的恐惧就会更加深切,想要深刻理解死亡以减轻痛苦和恐惧的努力也会更加执着。于是,在以抒情见长的诗歌中,死亡也像爱情一样成了一个绵延不断的题材。在我国最早的诗歌总集———《诗经》中就已经出现了《葛生》、《素冠》、《蓼莪》这样的悼亡诗。如果说悼亡诗大抵是痛定思痛的产物,那么还有一类诗与死亡的关系就更直接了,它们甚至就是有关死亡的仪式的组成部分。如巴西波罗罗人的丧歌<1>、中国的挽歌等。关于挽歌的缘起,谯周《法训》云:“今有挽歌者,高皇帝召田横,至于尸乡自毙。从者晚至宫不敢哭,而不胜其哀,故作为此歌,以寄哀音焉。”(《全晋文》)这种说法流传颇广。实则挽歌之来久矣,非始于田横门人。《世说新语·任诞》注引《庄子》:“绋讴所生,必于斥苦。”司马彪注:“绋,引柩索也。斥,疏缓也。苦,用力也。引绋所以有讴歌者,为人有用力不齐,故促急之也。”“柩”,《说文》解作“棺也,从ㄈ从木”。由此可见:第一,挽歌是随着木棺葬的出现而产生的。而木棺葬在殷商时期已被大量采用<2>,那么,挽歌的历史当十分悠久。最早的挽歌产生于何时,我们不得而知,但至迟在春秋时已有挽歌,如《左传》所提到的《虞殡》;第二,最初的挽歌具有劳动号子的性质。但因是特定场合的号子,所以声调必然是哀伤的,兼有一定的抒情性。作为葬礼的组成部分的挽歌,后世一直延续着。汉以后对执绋和唱挽歌的人数也根据死者的身份、地位而有明确的规定<2>。北朝时又兴起了文人为葬礼的需要而写赠挽诗的风气,这种习俗至今仍存。古代的赠挽诗现存很多,不过多是一种礼仪上的应酬之作,往往缺少深沉的情感。挽歌虽起于挽柩者,但以后也有不限于此的。如《列子·仲尼篇》有:“季梁之死,杨朱望其门而歌”,这里的“歌”大约也是挽歌。挽歌的抒情原本是抒发生者对死者的哀悼之情的。想到自己也终有一日会如此了结,固然令人感伤,但对于歌者而言,那毕竟是以后的事,而且人一旦沉溺于日常生活之中,就常常把这个“以后”等同于“遥远”,因而那感伤也只是一时性的。而带有自挽性质的唱挽歌就不同了,在这种情况下,歌者面对的是比较清晰的自己的死亡。《左传》哀公十一年,鲁会吴伐齐,“将战,(齐)公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注:“《虞殡》,送葬歌曲,示必死。”这或许就是后世自挽的发端。二汉末,挽歌始大行于世。今本《后汉书·五行志》刘昭注引《风俗通》:“时京师宾婚嘉会,皆作《魁》,酒酣之后,续以挽歌。”注文指出:“《魁》,丧家之乐。”又据《后汉书·周举传》,永和六年三月上巳,大将军梁商“大会宾客,宴于洛水……商与亲昵酣饮极欢,及酒阑倡罢,继以《薤露》之歌,坐中闻者,皆为掩涕。”时人在与死亡、丧礼全然无关的喜庆场合,居然大唱挽歌,末世的颓废、感伤亦可见一斑。这种现象的出现,有其复杂的社会原因。首先,汉末政局黑暗动荡,有识之士都已预感到王朝的倾覆在所难免。两次党锢之祸造成的恐怖气氛更是令士人们人人自危。社会上弥漫着愤懑、绝望、放废的情绪。非常的情绪需要借助非常的形式来宣泄,挽歌就成了一种很好的选择。其次,挽歌之风与东汉后期兴起的清议之风也有一定的关系。“清议”的主要内容之一是品评人物。于是“士大夫相率让爵、推财、避聘、久丧,极力把自己装为具有孝义高行的人物,以博得清议的赞扬。许多求名不得的人,不惜饰伪以邀誉,钓奇以惊俗。”<3>这种风气与王莽篡政后士人中出现的重名节、轻去就、尚自然之风相鼓荡,形成了重个性、好标新立异的士风。宴会上时兴唱挽歌与这种士风不无关系。当然,挽歌的流行还不能仅仅被视为一种放诞的表现,它也是东汉中期以后渐渐涌动起来的理性思潮的产物。人们不避讳言及死亡,至少还说明他们已经能够以理性的目光去审视死亡、直面死亡了。这也正是魏晋感伤主义所由产生的原因之一。这点从《古诗十九首》里那些有关人生无常的咏叹中也可以看得出来。自汉末至魏晋,挽歌的抒情功能被大大地强化了,在葬礼以外的场合,它以一种特殊的抒情诗的身份在社会上流行起来。在流行的过程中,文人们不仅好唱挽歌,而且开始自创新辞。最初是以乐府挽歌旧题写新辞,如曹操的《蒿里行》、《薤露行》。曹植也写过《薤露》、《泰山梁甫行》等。但这些诗虽然用了挽歌旧题,实际上却是政治抒情诗。倒是阮王禹的《七哀诗》,虽未用挽歌题目,却是一首真正的挽歌诗。我们现在看到的最早以“挽歌”名篇的文人之作,是魏代缪袭的《挽歌诗》。缪袭是仲长统的友人,其所撰《上仲长统〈昌言〉表》称:“为臣道统性倜傥,敢直言,不矜小节,每列郡命召,辄称疾不就。默语无常,时人或谓之狂。”其父缪斐,“汉帝在长安,公卿博举名儒。时举斐任侍中,并无所就。”<4>由此看来,缪袭后来虽身居高位,但也当是一位欣赏或本身就具有狂狷作风的人。从“挽歌日方于缪袭”<5>亦可见文人写挽歌诗与汉末以来的士风不无关系。袭诗云:生时游国都,死没弃中野。朝发高堂上,暮宿黄泉下。白日入虞渊,悬车息驷马。造化虽神明,安能复存我。形容稍歇灭,齿发行当堕。自古皆有然,谁能离此者。从内容上看,这首诗与汉乐府、汉末古诗中类似题材的作品相比,并无多少新意。值得注意的是诗人在这里表达的不是对某一个人的哀挽,而是一种普遍意义上的对死亡的哀挽,其中自然也含有自挽之意。魏晋文人挽歌诗多属此类。另外,此前的挽歌未见有直接以“挽歌”名篇的,如抛开内容、功能单看题目,它们与其他乐府诗并无明显的区别。缪袭以“挽歌”名篇,使诗的性质更加明确,也使挽歌作为一个类的概念被固定下来。此后,文人此类诗作以挽歌命名的渐多,至萧统编《文选》时,已将这类诗单独列为一类。可以说,缪袭的做法,客观上适应了魏晋人注重文章辨体的趋势。晋人对挽歌的喜好与此前相比更是有增无减。这固然与汉末以来的风气有关,但又不尽如此。首先,西晋王朝是在统治集团内部的血腥残杀中建立起来的,又是靠玩弄权术在不同利益集团之间搞平衡来维持统治的。这种平衡相当脆弱,因而两晋政治斗争一直比较激烈。处于这种环境中的士人往往有如履薄冰之感,人生无常的感慨也就比较多。傅玄、陆机在这方面颇具代表性。傅玄《挽歌》今存三首,其中两首分别以“人生鲜能百,哀情数万端”和“人生鲜能百,哀情数万婴”开篇。可以看出,诗人是将死亡置于生命的整个过程中来审视的。当诗人在想象中从生命的尽头回顾人生时,感受最深的是人生的可悲,正如《庄子·至乐》所言:“人之生也,与忧俱生”,而死亡更是人生数万端哀情中最令人痛心的一端,是人生可悲的极点,因为等待死者的将是永远的孤独:“欲悲泪已竭,欲辞不能言。存亡自远近,长夜何漫漫。”“地下无刻漏,安知夏与冬”诗中流露出的生之留恋正是与这最大的哀痛相比而产生的。傅玄历仕魏、晋两朝,对朝代更迭所带来的仕途险恶有亲身感受,难免有人生多哀之叹。晋人写挽歌诗最多的是陆机。《先秦汉魏晋南北朝诗》收有他的《挽歌诗三首》、《庶人挽歌辞》、《王侯挽歌辞》、《挽歌辞》等,此外还有以乐府挽歌旧题名篇的《泰山吟》、《梁甫吟》等。陆机的多写挽歌,恐怕不能完全归之于一时的风气或天性忧郁。陆机出身东吴名门,他的两个哥哥都死在晋灭吴的战争中。吴亡后他“退居旧里,闭门勤学,积有十年。”<6>太康末他与弟云应诏入洛,以后就不可避免地卷入了政治斗争的漩涡。从《君子行》一诗可以清楚地看到他身处宦海的复杂心理:“天道夷且简,人道险而难。休咎相乘蹑,翻覆若波澜。去疾苦不远,疑似实生患。近火固宜热,履冰岂恶寒。”经历了世事沧桑而又不甘寂寞的陆机对“人道”的“险而难”有深切的体会,因而对生死流变格外敏感。其《叹逝赋序》云:“昔每闻长老追记平生,同时亲故,或凋落已尽,或仅有存者。余年方四十,而懿亲戚属亡多存寡,昵交密友亦不半在。或所曾共游一涂,同宴一室,十年之外索然已尽。”坎坷的经历、险恶的仕途带给他的沉重的人生无常之感,恐怕才是他多写挽歌诗的深层原因。其次,晋代挽歌的流行还与玄学以及玄学所带来的风气有关。两晋是玄学盛行的时代,生与死也是玄学家们所关注的一个重要问题。如东晋张湛作《列子注》,讨论的核心即生死问题。他认为生死存亡都是相对的,“聚则成形,散则为终”<7>,“夫尽于一形者,皆随代谢而迁革矣;故生者必终。”<7>所以人应当懂得:“夫万物与化为体,体随化而迁,化不暂停,物岂守故?”<7>。另外,当时的玄学已与佛学合流,佛教的无常论也认为一切都是变化无定、迁流不息的,都处在生起、变异、坏灭的过程中。这些思想使晋人容易对生死持有一种比较通达的态度。不过,晋人虽普遍热衷于玄学,但能在学理上深究的毕竟是少数,一般士人的兴趣往往并不在于探究玄理,而在于借“谈”来表现一种名士风度。这点与汉末清谈有相似之处,只是谈的内容有所不同。在玄风的熏染下,借挽歌来宣泄情怀,表现对死亡的超越,自然也是名士风流中 |
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