孝经释义
前言
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。
开宗明义章第一
【】立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。曾子避席至吾语汝，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。身体发肤至终于立身，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。大雅至聿修厥德孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。【】【释义】本章共分三段，子曰以下至不敢慢于人为首段。是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。爱敬尽于事亲至盖天子之孝也为第二段。是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后第段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。孔子说：‘君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃’。这就是证明德教感化之神速广大了。【】【白话】【释义】本章共分四段。在上不骄至满而不溢为第一段。说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？高而不危至长守富贵为第二段，说明不危不溢，长守富贵，乃为诸侯立身行远的长久之计，富贵不离其身至盖诸侯之孝也为第三段说明诸侯之孝的最后效果。引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。【】【】【释义】本章共计五段。资于事父至而敬同为首段，说明移孝作忠的诚心所本。故母取其爱至父也为第二段，说明父兼爱敬之义。故以孝至则顺为第三段，说明忠顺二字的道理。忠顺不失至盖士之孝也为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？【】【白话】【释义】本章计分三段。自“用天之道”二句为首段，是说明取法于天，获利于地。“谨身节用”三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自“故自天子至于庶人”四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。【】【】【】【【释义】本章共分八段，说明人之行。莫大于孝。说明尊父配天的创始。说明圣治尽孝的隆重。说明政教推行之易的原因。说明父子的关系如何重大。说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。说明君子的作风，可以示范人群。易于推行政教。引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。【】【释义】本章共分两段，所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的道理，段所讲的，居上骄、为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会法律的制裁，和不幸的结果。这个道理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是光明正大的道路，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罚，其用心之苦，至为深切了。【】【释义】本章计分两段，段，说明刑罚制裁不孝之罪。段的意思，就是希望世人，最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去，如果走到那个坏路去，不但为国家造出乱源，他个人的生命，也将要受到制栽和危险的。所以希望为人子女的，都向良知良能爱敬父母的孝行方面来，不要一误再误，走到最危险的坏途去。圣人爱人之深，而警告之切，于此可见。【】【】【】【释义】本章共分四段。首段，说明移孝可以作忠。二段，说明移悌可以事长。三段，说明能治家，必能治国。四段，就明孝道，是由内达外，由近及远，由现在到将来，德行成立于现在，名誉永垂于久远。按这一章所讲的意思，就是教人立德，立功，爱护名誉。把忠孝大道，都能推行到极点，西谚说：名誉是第二生命。我国古代圣贤所讲的名誉，首重德行。德为名之实，无实之名，君子以为可耻。不像西人所讲的名誉。专重名誉了。所以有名誉的人不一定有德行。有德行的人，必定有名誉。德是根本。名是果实。【】【白话】【释义】按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，未曾提及，本章，就谏诤一事，专题论列，共分三段。首段，因曾子发问，而引起孔子的惊叹，二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不但谏诤对于君父朋友的道德行为有关，且对于天下国家社会人心之影响亦大。三段，重说：从父之令又焉得谓孝乎一词，是重复慨叹，以提醒世人不要轻视本章谏诤之意，细按这一章，有双重意思，一面对于被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接受谏诤，不但对于本身的过失有所改正，且对于天下国家，将有重大的影响，使他知道警惕。一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事父尽孝，对朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。【】【白话】【释义】本章共分四段。首段，说明孝悌感通天地。二段，说明孝悌感通鬼神。三段，说明孝悌之至，远近幽明，无所不通。四段，引诗作证。以证明人同此心，心同此理，天下之大，无所往而不通的意思。【】【白话】【释义】本章计分两段，首段说明事君尽忠的道理。二段引诗证明为臣爱君，虽远处异地，都不忘怀。君臣到了这种程度，可谓同心同德，上下一心，政治还能不好吗？国家还能不太平吗？按孝亲到了事君的阶段，这正是青年有为之时。如能照孔子所指示的方法去实行。那么，不但爱敬之心尽于父母，那治国平天下的责任，都搁在青年自己的身上了。【】【释义】本章共分四段，首段说明孝子丧亲后之哀戚状态。二段说明哀戚之情，要有限制。三段说明慎终追远的处理办法。四段说明孝道之完成。按孝为德之本，政教之所由生，故为生民之本。孝子生尽爱敬，死尽哀戚，生死始终，无所不尽其极。照这样的孝顺双亲，把父母抚育之恩，可算完满答报了。但是孝子报恩的心理上，仍是永无尽期的。
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