丁师：把所有的想法暂时放一放，如果有念的话，用自己的知看着自己的念，不要干涉它，不要制止自己的念不让他出，也不要跟着念走，只是知道它，知不间断念不会出来，知一间断念就会出来，现在就以知为主知自己的念。
接下来是大约十分钟的静心体验。
丁师：只要你知道有念就可以，不要知念的内容，知道自己有念、知道自己无念，知道就行。无念是你的一部分，有念是你的一部分，有念和无念加起来你才是一个整体，不是进入无念就抛弃有念，有念是个用，无念是个体，有念是个表象，无念是个本来。
有事的时候就用，无事的时候就清静，他们来回的交替才是一个正确的发展方向，师父、上师们强调进入空性，就是因为我们生活在有这个层面上，我们没进入过我们的空性，所以才强调进入空性。但是进入空性并不是要抛弃世间的这个有，不要把它理解错了。
丁师：你知道那里在唱歌，你的心跑到唱歌的内容上去了---他唱的什么歌，如果光知道他在唱歌的时候，唱歌的声音就慢慢地远离，越来越远，甚至你不注意的话就听不到了，这是站在知上。
如果站在“他唱的什么歌”的内容上的话，这个知就跟着外面的境界流浪去了，你知道你自己有个“没有”，有个不变的东西、固定的东西，这个知放在你这个固定的东西上、这个不变的东西上，那不是等于游子回家了吗？
现场听众：但是唱也在那里，没唱也在那里，那个不是没动吗？
丁师：是啊，你那个知必须知那个不动才是。你知道有个唱，知道有个没唱，这仅仅停留在理论上。我是那个没有，我只是那个知，我知的什么，我没有分别，没有分别心。当你听到别人唱歌的时候，你知道他唱的什么，你知道来源于哪个方向，你知道他唱的标准不标准，这一切你都不由自主的给作出个评价，这就是你的分别心在起作用，所以你被它牵着走了。
现场听众：没变成那个知？
丁师：对，没变成那个知。如果没这些东西呢？只是个听见，没做任何分析，这说明你的心没动。
现场听众：但是我们怎样才能保持这个知呢？我现在知道我在说话，现在就是保持这个知吗？
丁师：你知道你在说话就可以了，你说的什么内容你要去考虑了，那你就进入所表达的内容上了，如果张嘴就说，没有考虑我想说什么，对方有个问，你张嘴就回答，好像没经过大脑，那就叫自性流露。
现场听众：如果这种方法我体会不到，换一种办法，我观心，我哪里紧张我就看着它紧张，我刚才脑袋想的问题，我知道它，我也不去管它是什么问题，我只是看着它。
丁师：对。你脑袋想的东西你没去管它，这就是没被你的念转走，一旦知道你在想什么，你就被念转走了。知放在念的内容上和知放在旁观者的位置上，不是一回事。作为一个旁观者，那就是没被念牵，你知具体内容了就是被念所牵。
现场听众：比如我观身，我身上哪里紧张哪里有感受，作为一个旁观者，没有方位，我只是知道在哪里。
丁师：其实你这一个知道在哪里，就已经定了方向了。最好是把身体的感觉忘掉。如果忘不掉，那你还有个身体，还有个大周天、小周天、气门等，最好是不管他，等到最后到大圆满、到最高境界，想去掉它可能性不大，但是上师还仍然要求你把它忘掉，到大圆满的时候这些东西都得去掉，到那时候再去掉不如现在就去掉。
只是一个找到自己的另一面，我们只在有这个层面，我们不知道没有那个层面。当我们知道没有那个层面的时候，意识回到没有那个层面上来，因为有个有，有个没有，合起来才是个圆满。住在有上你是个凡夫，住在没有上你是个罗汉。守空，在空里出不来，尽可能的别在罗汉这单方面，也别在凡夫这单方面，尽可能地合二为一，偏空不行，偏有更不行。
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