第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系（一）《周易》不是传统文化之源（二）“河图”更不是传统文化之
源（三）孔子前后《周易》的文化地位（四）汉及其以后《周易》的文化地位“天书”“拨乱反正”班固《汉书》才说“六艺之文……
《易》为之原”古文经学派与今文经学派三玄：《周易》、《老子》和《庄子》孔颖达作《五经正义》《周易》为“小经”；《诗经》
、《周礼》为“中经”；《礼记》、《左传》为“大经”。王安石最重视《周礼》程朱最重视“四书”“四书五经都读通”第五讲
东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系（一）《周易》不是传统文化之源（二）“河图”更不是传统文化
之源（三）孔子前后《周易》的文化地位（四）汉及其以后《周易》的文化地位（五）《周易》在传统文化中的地位唐德宗陆贽
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传
》“六经注我”或“我注六经”乾坤震巽坎离艮兑↓↓↓↓
↓↓↓↓天地雷风水火山泽▅▅▅▅▅▅▅
▅▅第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经
》到《易传》鲁国实行“初税亩”“‘伤人乎？’不问马。”“重人轻天”“天命神学““殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
“敬德保民”、“以德配天”虢国的史囂：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者，依人而行。”子产：“天道远，人道
迩，非所及也，何以知之？”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统
哲学（一）从《易经》到《易传》子服惠伯提出“《易》不可以占验”赵简子问史墨：“季氏出其君，而民服焉。”史墨：“陪贰”、“
妃耦”“高岸为谷，深谷为陵”“社稷无常奉，君臣无常位”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传
统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想《易传》有
十篇，又称为十翼。传者，解经之谓也；翼者，辅翼之意也。《系辞》上下两篇《彖传》上下和《象传》上下《文言传》《序卦传》、《
说卦传》和《杂卦传》第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学
（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想○阴阳对立统一▅▅▅▅▅▅▅▅▅
老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”、庄子：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，二
者交通成和而物生焉。”《周易》大传：“刚柔相推而生变化”“阖户谓之坤，闭户谓之乾。一阖一闭谓之变，
往来不穷谓之通”“乾坤成列，而易立乎其中矣”“反者道之动”肯定→否定→否定之否定第五讲
东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易
传》的阴阳哲学思想○阴阳对立统一○阴卑阳尊《易传》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。……日月运行，
一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成矣。地道也，妻道也，臣道也。”
“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”“阳尊阴卑”的定位论第五讲东方智慧
的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴
阳哲学思想○阴阳对立统一○阴卑阳尊乾卦卦辞“元亨利贞”:本义：大吉大利引申义一：万物的生成意义引申义二：儒家伦理道德
引申义三：君子的四种德性“大哉乾元，万物资始，乃统于天”“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也
。贞者，事之干也。”“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞”。
“君子义以为质”、“君子义以为上”、“女为君子儒，毋为小人儒”“天人合一”第五讲东方智慧的
宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳
哲学思想○阴阳对立统一○阴卑阳尊○中道孔子的“中庸”《中庸》的“中和”《中庸》所谓“道中庸而极高明”
《易传》中多有“当位以节，中正以通”、“中孚”、“得中”、“中道”、“位当”、“位中”、“中以行进”等字眼。
未济卦·大象：“饮酒，濡首，亦不知节也。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二
、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦“乾元”、“坤元
”乾，元亨利贞。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初爻为潜，二爻为见，三
爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢。《系辞》说“天地之大德曰生”。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者
，万物之遂；贞者，万物之成。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学
（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦乾，元亨利贞。《彖》曰：《象》曰：天
行健，君子以自强不息。初九，潜龙勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，
德施普也。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。九四，或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊
”，进无咎也。九五，飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久
也。用九，见群龙无首，吉。《象》曰：“用九”，天德不可为首也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文
化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤
卦1、乾卦《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘刘龙以御天。乾道变化，各
正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之
和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞’。”
元——仁亨——礼利——义贞——智第五讲东方智慧的宝藏——《周易》
与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）
乾卦和坤卦1、乾卦初九，潜龙勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。初九曰“潜龙勿用
”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”第五
讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二
）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，德
施普也。九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，
德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化
的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦九三，
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，
何谓也？子曰：“君子进修德业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄
，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关
系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦九四，
或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常
，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》
与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦
九五，飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。九五曰“飞龙在天，利见大人”，
何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》
（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈
不可久也。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》
（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”
，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。第五
讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二
）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”
，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传
》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施
，品物流形。大明始终，六位时成，时乘刘龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾元者，始而亨也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘
六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与
传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦君子以成德为行，日可见
之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙
在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。九四重刚
而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，
与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言，知进而不退，知
存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！第五讲东方智慧的宝藏——《周
易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（
三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦卦象坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》
曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得
常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。第五讲东
方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传
》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦初六，履霜。坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也
。六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”。地道光也。六三，舍章可贞，或从王事，无成有终。《
象》曰：“舍章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：“括囊，无咎”，慎不害也。六五，黄
裳，元吉。《象》曰：“黄裳，元吉”，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周
易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦《彖》曰
：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常
。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主
而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、
《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦初六，履霜。坚
冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君
，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。第五讲东方智慧
的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴
阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”。地道光
也。直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
孔子曰：“德不孤，必有近邻。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲
学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦六三，舍章可贞，或从王事，无成
有终。《象》曰：“舍章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道
也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、
《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦六四，括囊，无
咎无誉。《象》曰：“括囊，无咎”，慎不害也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎
无誉”，盖言谨也。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（
一）从《易经》到《易传》（二）《易传》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦六五，黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳
，元吉”，文在中也。君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。第五讲东
方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学（一）从《易经》到《易传》（二）《易传
》的阴阳哲学思想（三）乾卦和坤卦1、乾卦2、坤卦上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。第五讲东方
智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万
物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸“离”。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸“益”。日中为市
，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸“噬嗑”。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《
易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸“乾”、“坤”。第五讲东方智慧的宝藏—
—《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技刳木为舟
，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸“随”。重门击柝，以待暴客，盖取诸
“豫”。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸“小过”。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸“睽”。上古穴居而野
处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸“大壮”。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁
，盖取诸“大过”。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸“夬”。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传
统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技“日盈鲻食”“密云不雨”淮南王刘安《淮
南万毕术》和《枕中鸿宝秘书》东汉魏伯阳《周易参同契》《序卦传》的卦序“乾刚坤柔，配合相包”第五讲东方智慧的宝藏——
《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技“《周易》好厉害。没
有《周易》，就没有计算机。”“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”莱
布尼茨《中国最新消息》：“中国和欧洲各居世纪大陆的东西两端，是人类伟大的教化和灿烂文明的集中点。”白晋
“你的来信提到了一个重要问题，就是我的二进制数学与伏羲《易》图之间的关系……，这个《易》图可以认为是现存科学之最古老的纪念物，
然而依我之见，这种科学虽为四千年以上的古物，但数千来却无人理解它的全部意义，这是不可思议的，然它与我的新数学完全一致。”第
五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技莱布尼
茨：“几千年来不被理解的奥秘由我破解了，应该让我加入中国国籍吧！”据说莱布尼茨送给康熙一台他发明的手动
计算器。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、
《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术泰·九三：无平不陂，无往不复。大壮·九三：小人用壮，君子用罔。坤·上六：龙战于
野，其血玄黄。离·六五：出涕沱若，戚嗟若吉。《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐夫(肉)。”中孚·六三：得敌，或鼓，或罢，或泣
，或歌。咸·初六：咸其拇。咸·六二：咸其腓。咸·六三：咸其股。咸·六五：咸其脢。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》
与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术明夷·初九：
明夷于飞，垂其左翼。君子于行，三日不食。《诗经·小雅·鸿雁》：鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬老于野。中孚·九二：鸣鹤在阴，其
子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《诗经·小雅·南有嘉鱼》第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传
统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术渐·初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
渐·六二：鸿渐于磐，饮食桁衙。渐·九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。渐·六四：鸿渐于木，或得其桷。渐·九五：鸿渐于陵，妇三
岁不孕，终莫之胜。渐·上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。“象”、“意”、“变”《系辞》：“物相杂故曰文。”贲·彖：“观乎天
文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《
周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术八卦：坎艮震巽离坤兑乾
↓↓↓↓↓↓↓↓八音：革匏竹木丝土金石五行：宫
商角徵羽↓↓↓↓↓五声：土金
木火水第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统
哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”“风水术”，
又称相地术、堪舆术。笃公刘！既溥既长，既景廼冈，相其阴阳。观其流泉，其军三单，度其隰原。徹田为粮，度其夕阳
，豳居允荒。——《诗经·大雅·公刘》许慎在《淮南子》中注曰：“堪，天道也；舆，地道也。
”《汉书·扬雄传》注引张宴语云：“堪舆，天地总名也。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》
与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》
与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”《管子·枢言》：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，
无气则死，生者以其气也。”郭璞《葬经》：“葬者，乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为
生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气纳骨，以萌所生之
道也。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传
统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”郭璞《葬经》蔡元定注云：
“气乘风则散，遇水则止。”范宜宾：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之
地为上等，以藏风之地为此等。”堪舆术的别称：相地、风水、青乌、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓、葬术……职业者
的称谓：“风水先生”、“堪舆家”、“地理先生”、“阴阳先生”、“宅相家”、“葬师”。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传
统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风
水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派丁芮扑《风水祛惑》：“风水之术，大抵不出形势、方
位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”第五讲东方智慧的宝藏——
《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、
《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派●形势派（形法派）清人赵翼《垓余丛考》：
“后世为其术者分为二宗。……一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢予逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，
专指龙、穴、砂、水之相配。”郭璞《葬经》：“势为难，形次之，方又次之。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》
与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》
与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派●形势派（形法派）●理气派（理法派）赵翼《垓余丛考》：
“一曰屋宅之法，始于闽中，至宋王伋乃大行其说，生于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”福建风水之法
：八宅卦、辅星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、太玄空……九星法第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易
》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术
”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水●山地风水●平洋风水形势：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流
、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦
及水口方位，以及二十四山座向分金。理气：坟墓自身的座向、分金及水口的配合。形势：坐空向实。第五讲东方智慧的宝藏—
—《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五
、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水●“地理五诀”：○龙（觅龙）○砂
（察砂）○水（观水）○穴（点穴）○向（取向）择吉地的一般顺序：“先看水口，次看野势，次看山形，
次看土色，次看水理，次看朝山朝水。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》
与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风
水流派3、阴宅风水○觅龙“来龙去脉”审龙的方法：“以水源为定，大干龙则以大江大河夹送，小干龙则大溪小大
涧夹送；大枝头则以小溪大涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”太祖山→太宗山→少祖山→少宗山→父母山
祖山→少祖山→主山黄妙应《博山篇》“论龙”：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、
护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二
、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水
”2、风水流派3、阴宅风水○觅龙○察砂黄妙应《博山论》“论砂”：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力
。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。边抱穴前，命曰迎砂，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”左青龙
、右白虎，前朱雀、后玄武第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学
三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3
、阴宅风水○觅龙○察砂○观水郭璞《葬经》：“风水之法得水为上，藏风次之。”“吉地不可无水”
“寻龙择地要仔细，先须观水势”“未看山，先看水，有山无水休寻地”“行到平原莫问纵，只看水绕是真龙”
风水家告诫说：“然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。”
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技
四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水○觅龙○察砂
○观水△水口△水势“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水去处谓之地户，水不见去谓之地户闭。夫水本主
财，门开则财来，户闭则用不竭。”“洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”第五讲东
方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传
统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水○觅龙○察砂○观水△水口
△水势△水形△水情“水飞走则生气散，水融注则内气聚”“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处
民多离。”“其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸
涩，若发馊，不足论。”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲
学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派
3、阴宅风水○觅龙○察砂○观水○点穴“有形与穴克，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的
，皆从凶论。”探井（“金井”）→“辨土”→“称土”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文
化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1
、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水○觅龙○察砂○观水○点穴○取向“负阴而抱阳”△“相土尝水”的择地△“辨
方正位”的定向△“天子当阳而立，向明而治”△寺庙道观一般以南向或四正为主△民居常取偏南向第五讲东
方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传
统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水●“风水宝地”○祖山○少
祖山○父母山又称主山、坐山、乐山、来龙山）○龙穴○明堂（内外之分）○抱水○青龙山（左辅、左翼、左肩）○白虎山（右弼、
右翼、右肩）○护山○水口山○案山○朝山○龙脉第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化
的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、
“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水4、阳宅风水△外观形势：阳宅在整个群体的位置、方位，周围建筑物形状、路、水、道等对宅的
影响。△外观理气：阳宅的座向、分金，能否同周围建筑物配合。▲内部形势：门、路、房、灶、床、厕等所处的方位是否符合五行生尅理论。
▲内部理气：能否配合主人的福元，符合九星、分金、东四宅、西四宅等得气的要求。第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文
化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水
（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水4、阳宅风水●外部吴鼎《阳宅撮要》：“神前庙
后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内。逼促深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥秽之气。尼庵娼妓之旁
一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气。四周旷野，总无人烟，一块荡气。空山僻坞独家村，一派阴霾之气。近山近塔
，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。”《阳宅十书》“十不居说”：凡宅不居冲口处；不居寺庙；不近祠社、窖冶、官衙；不居草木
不生处；不居古军营战地；不居正当流水处；不居山脊冲处；不居大城门口处；不居对狱方处；不居百川口处。第五讲东方智慧的宝藏—
—《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五
、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水4、阳宅风水●外部●内部△三要（门、房
、灶）△六事（门、路、灶、井、坑、厕）“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶
”“宅之后墙不宜正中开门泄气，故便门必在两角上择三吉方开之”“门不宜多开，多开则气散矣”
“乾足天门莫作坑。……乡居住宅若于来龙处开坑，大则伤宅主，小则官非人命”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文
化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水
（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水4、阳宅风水5、风水与当代社会1）风水在国内2）风水在国
外3）辨证认识风水●学院派和江湖派●有关风水的著作《欧洲人信中国风水借风水找对象》《辞海》“风水”条：
“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技
四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与风水（一）“风水术”概说1、“藏风得水”2、风水流派3、阴宅风水4、阳宅风水
5、风水与当代社会1）风水在国内2）风水在国外3）辨证认识风水“风水宝地”●在藏风与得水等方面下功夫●通过建塔修桥等
达到镇锁的作用●借助风水饰物辟邪镇海澥浦的十七房的风水故事明代慈溪赵文华、余姚谢迁争风水的故事第五讲东方智慧的宝
藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术
五、《周易》与风水（一）“风水术”概说（二）古建筑中的《周易》元素1、明代北京城○从外城和内城的格局来看○就城门的配置
来说○就主街道而言“天地定位，山泽通气”外城七门：永定门、左安门、右安门、广渠门、广安门、东便门
、西便门。内城九门：正阳门、崇文门、宣武门；朝阳门、东直门；阜成门、西直门；安定门、德胜门。第五讲东方智慧的
宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺
术五、《周易》与传统建筑（一）“风水术”概说（二）古建筑中的《周易》元素1、明代北京城○从外城和内城的格局来看○就城门
的配置来说○就主街道而言○从五坛的配置和设计来看○从蕴含的数字观念而言五坛：天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛朝阳桥
天坛第1层9、18、27、36、45、54、63、72、81；第2层90、99、108、
117、126、135、144、153、162；第3层171、180、189、198、207、216、225、2
34、243。“九五，飞龙在天，利见大人。”9+15+21=45，45=9×5第五讲东
方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传
统文学艺术五、《周易》与传统建筑（一）“风水术”概说（二）古建筑的《周易》元素1、明代北京城○从外城和内城的格局来看○
就城门的配置来说○就主街道而言○从五坛的配置和设计来看○从蕴含的数字观念而言○从图饰来看天安门故宫朱漆大门第五讲
东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易
》与传统文学艺术五、《周易》与传统建筑（一）“风水术”概说（二）古建筑的《周易》元素1、明代北京城2、四合院●封闭观念
的符号●家长制的符号●中国人伦理的符号●融会亲缘感情、增强内聚倾向的符号○整体布局：“中”与“正”○大门设置：“山泽
通气”○内部布局：“无往不复”“相互转换”第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、
《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与传统建筑（一）“风水术”概说（二）古建筑
的《周易》元素1、明代北京城2、四合院3、南溪诸葛八卦村●外部●内部第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一
、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与传统建筑（
一）《周易》与风水学（二）古建筑的《周易》元素1、四合院2、北京城3、天一阁天一阁始建于明嘉靖四十年（公元1
561年），由当时退隐的兵部右侍郎范钦主持建造。《四库全书》南北七阁：北京大内之文渊阁圆明园之文
源阁承德避暑山庄之文津阁沈阳故宫之文溯阁杭州西湖圣因寺之文澜阁扬州大观堂之文汇阁
镇江金山寺之文宗阁第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化一、《周易》与传统文化的关系二、《周易》与传统哲学三、《
周易》与传统科技四、《周易》与传统文学艺术五、《周易》与传统建筑（一）《周易》与风水学（二）古建筑的《周易》元素1、四合
院2、北京城3、天一阁“代不分书，书不出阁”“烟酒切忌登楼”“外姓人不得入阁”“天一生水，地六成之”○风水
古籍的整理出版上海古籍出版社《四库全书术数类丛书》（1990年）中州出版社《中国古代堪舆大全》（1
995年）广州出版社《古今图书集成艺术典堪舆部全译》（1995年）○研究风水与周易哲学王其亨《风
水理论研究》程建军《中国古代建筑与周易哲学》（1990年）杨维增《周易与住房风水》○研究城市村
镇民居风水何晓昕《风水探源》（1990年）程建军和孔尚朴合著《风水与建筑》（1991年）
达翔《风水与民居》亢亮和亢羽合著《风水与建筑》、《风水与城市》（1999年）○研究风水发展史者
王青《中国古代风水术》（1993年）何晓昕和罗隽合著《风水史》（1995年）王玉德《中华堪舆术
》○研究风水罗盘李定信《中国罗盘49层详解》（1997年）程建军《中国风水罗盘》（1999年）
○研究风水实用张惠民《中国风水应用学》（1993年）周作明《风水与经商》（1993年）坤卦
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上六白一白八白七赤五黄三碧二黑九紫
四绿刘秀发兵诛无道，卯金修德为天子！刘氏当兴，李氏为辅。泰卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅否卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅益卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅损卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅泰卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅否卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅益卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅损卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅既济卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅未济卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅泰卦·九三：“无平不陂，无往不复。”乾卦·九三：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”大壮▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上乾卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾下乾上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤下坤上 |
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