《人天共宝》收录的《葬书》
晋·郭璞
按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。常混淆于野师之手。虽以吴蔡二大儒相继正之，而卒莫能定。吴不足望也，蔡西山深於斯学，而亦不免。岂精金碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。余惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦几乎息矣。其所未尽者，尚有俟于后之群子云。
正文
葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。浅深得乘，风水自成。夫地有吉气，土随而起。土有止气，水随而比。土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。外气横行，内气止生。气行乎地中，其行也，因地之势。其聚也，因势之止。势来形止，是谓全气。势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必后世福。
葬者，原其起，乘其止。乘金相水，穴土印木。群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支葬其巅，垅葬其麓。即（地）贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。土欲坚而细，润而不泽。裁肪切玉，备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。外气所以聚内气，过水所以止来龙。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。龙虎抱卫，主客相迎。外藏八风，内秘五行。目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。改天命夺神功，山之不可葬者五，童断石过独，生新凶，消旧福。
考正：
一、郭璞才学渊博，文章秀丽。此《人天共宝》收录的《葬书》，其文句绝大部份是摘录郭璞《葬书》的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。
二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。即不符合《葬书》主题乘生气。（详前）
三、书中“土有止气”是不通。
郭璞《葬书》中所谓气，是指生气，也即宇宙的阴阳二气。生气内在的阴阳二气是处在不断的运动变化之中，是永恒的循环的对立斗争和统一之中，绝不会静止的。因而土没有什么止气。
四、书中“势来形止，是谓全气”。也是不通的。
郭璞说的生气，就是阴阳二气的合称，是生气内在的对立面，是普遍存在于宇宙的每一事物，只有强弱盛衰之分，没有什么全气或半气的区别。
五、书中“已穴而温”句，在各种版本的《葬书》中都没有。其释意根据一般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。而温，即保持一定的温度。如此释意是正确的。其二，所谓温，在一般情况下是释为温暖，即比原来温度要高一些。假若原穴温度适宜，而已穴加温，那就不符合乘生气了。在江西省赣南一带，民间的丧葬就有这么个项目，墓穴建成埋葬的时候，首先就用芝麻蒿或稻草放进墓穴，点火烧热墓穴，称为“暖
拱”，然后由孝长男或孝长孙清除墓穴内的灰渣杂物，称之谓扫拱。
这样的做法有利也有弊，如果原穴温度太低，加一点温是正确的，如果原穴温度适当，若再加高温，那就不宜了，是画蛇添足了。
六、该书按语中，提及“吴蔡二大儒”和“蔡西山深於斯学”。
吴，即吴澄，郭璞《葬书》三篇本的删定者。元代江西省抚州崇仁县人，字幼清，生五岁，日诵千余言。既长，於经传皆通，用力圣贤之学。至大初，为国子监司业。负笈来者不下千数百人，澄答问如流。暇卯著书，於《易书》、《春秋》、《礼记》，各有纂言。又旁及《老庄》、《太玄经》、《乐律》、《八阵图》，及郭璞《葬书》等。
蔡西山，即蔡元定。首次删定郭璞《葬书》八篇本。字季通，宋代建阳人，（福建省建安县）。尝登西山绝顶。忍饥食荠读书，往师朱熹，熹称为老友，四方来学者，必先令从元定质正。韩胃禁伪学，谪道州，从学者益众，尊之曰：西山先生。
根据上述资料，蔡为宋代人，吴为元代人，该《人天共宝》必出之于明清二代，因明代方术水平，一般高于清代，以其把如此不通的《葬书》视为郭璞“旧笔”，可肯定该书出之于清代。
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