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青丘九尾狐的传说
青丘之国物产丰饶，四季如春，不但居住着神的子民，也繁衍声息
着各种各样的妖怪种族。在那连绵起伏的山峦中，也居住着少量的人类。
这里和凡间界是截然不同的两个世界，在这里没有任何固定的法则，
不论是妖怪、神民，还是人类都是以各族的族规为距，虽然有少许的杀
戮，但也只限于部族与部族之间的世仇，从未影响过其它生活在这里的
居民。
——强者为尊，强大者往往什么都是对的，这是每个居住在这里居
民都明白的道理，是必须遵守、也是不得不遵守的条约。
青丘国中，九尾狐族在这里有着绝对的地位，没有任何的种族敢轻
视九尾一族，即使是上古遗留的强大神民。
九尾狐族精擅各种攻击和幻变的法术，他们又以家族为单位的生活
在青丘各地，各个家庭间一呼百应，虽然说是分散居住，除了距离远了
点外，合群体居住在一起没有任何区别。如果单纯的从实力方面而言，
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在青丘国内可以说没什么种族可以一争高下。
九尾狐族在青丘中,有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九
尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是最为高傲的种族，他们很少与
外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的“人”，可以说比青丘之国
内的道士还少。
即使是国内邀请他们去议事，他们也是只派几个代表在其中巧妙的
周旋，从不过多的介入到里面，特别是一些关于各族仇杀的问题。也因
此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。
九尾一族，按照修为的深浅分为四种，分别是灵、妖、魔、仙、天；
灵狐最弱，妖狐次之、魔狐再次，仙狐是为最强。至于天狐，更是传说
中的存在，比方远古妖帝——东皇太一。基本上是不可能见到的，所以
仙狐则算是九尾狐族中最强的存在。
九尾狐
开放分类：传说、神话、象征、怪兽、动物
〖简介〗
九尾狐，中国古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体
上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声
引人来探也。
九尾狐出，乃世将大乱之象。
〖传说〗
在中国与韩国、日本的传说中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的
狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法
力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一
只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。
九尾狐要想变成人，需要吃掉100个人类肝脏。有个传说，当九尾
狐为了第100个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他
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帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再
过100年，也就是说九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变成
人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变
成的美丽女人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。
但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。
〖起源与演化〗
九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》
就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方
的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它
在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃
了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始
巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物
象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋越王无馀外传》和《艺文类
聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河
南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞
九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂
山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文
化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。
这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐
为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这
么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山
后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为
祥瑞的神秘象征符号。
在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精
化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙
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凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，
但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，
就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天
狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结
束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通
最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时
陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九
尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个
时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这
便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿
写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三
年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法
了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己
和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色
把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事
情。
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的
描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回
小说《封神演义》广而大之。
在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为
妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降
妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多
周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了
手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖
媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不
那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是
这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真
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性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为
生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软
痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》
的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，
把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多
亡国”的女祸观念推向极致。
此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的
玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。
晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。
小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这
“一个极的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然
是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，
九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老
婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么
刻毒的咒骂了。
〖历史记载〗
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻
于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，
以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓
妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工
谗的女子主詈称。
《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如
婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”
汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其
制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：
‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九
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尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹
则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野
狐。”
九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐
而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经南山经》），“青丘
国在其北，其狐四足九尾。”《山海经海外东经》。狐，在中国传统文化中，
一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是
人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山
海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画
像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，
以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论封禅篇》）。“食人”
之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解
狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已
是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰
﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最
著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、
《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、
“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
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