文言文翻译（一）
1、《曹刿论战》
十年春，齐[师]伐我。
鲁庄公十年的春天，齐国军队来攻打我们鲁国。
公将战。曹刿请见。
鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。
[其]乡人曰：“[肉食者]谋之，又何[间（）]焉？”
他的同乡说：“居高位、享厚禄的贵族会谋划这件事的，你又为何要参与进去呢？”
刿曰：“肉食者[鄙（）]，未能远谋。”
曹刿说：“居高位，享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑”
乃入见。问：“何[以]战？”
于是就入朝拜见庄公。曹刿问：“大王您凭什么来作战？”
公曰：“衣食所[安]，[弗]敢[专]也，[必以分人]。”
庄公说：“衣服食物这些养生的东西，我从不敢独自享有，一定把它分给别人。”
对曰：“小惠未[徧（）]，民弗[从]也。”
曹刿说：“小恩小惠不能普及，人民不会听从您的。”
公曰：“[牺牲]玉[帛]（）]，弗敢[加]也，必以[信]。”
庄公说：“祭祀用得的猪牛羊、玉器丝织品之类，我从不敢虚报，一定对神说实话。”
对曰：“小信未[孚（）]，神弗[福]也。”
曹刿说：“这只是小信用，未能受到神灵充分信任，神是不会赐福给您的。”
公曰：“小大之[狱]，[虽]不能[察]，必以[情]。”
庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，一定按照实情来处理。”
对曰：“[忠]之属也，[可以]一战。战则请[从]。”
曹刿说：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗，如果作战就请允许我跟随着去。”
公与[之]乘。战于长勺。公将[鼓]之。
庄公与他共坐一辆战车，在长勺与齐军作战。庄公就要击鼓进军，
刿曰：“未可。”齐人[三鼓]。刿曰：“可矣。”
曹刿说：“不行。”齐国三次击鼓进军后，曹刿说：“可以（击鼓进军）了。”
齐师[败绩]。公将[驰]之。刿曰：“未可。”
齐国的军队大败。庄公将要驱车追赶齐军，曹刿说：“还不行。”
下视其[辙]，登[轼]而望之，曰：“可矣。”[遂逐]齐师。
他下车察看齐军的车印，又登上车前横木眺望齐军（退去的情形），说：“可以追击了。”于是追击齐军。
[既克]，公问[其][故]。
已经战胜了，庄公询问曹刿这样做的原因。
对曰：“[夫战，勇气也]。一鼓[作]气，[再]而衰，三而竭。
曹刿说：“作战，要靠勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓时士气就衰减了，第三次击鼓时士气就消失了。
彼竭我[盈]，[故]克之。夫大国，难[测]也，惧有[伏]焉。
对方的勇气已经消失而我方的士气正旺盛，所以战胜了他们。（齐）是大国，很难推测他们，恐怕在那里有埋伏。
吾视[其]辙乱，望其旗[靡]，[故]逐之。”
我见他们的车印混乱，又望见他们的军旗也倒下了，所以下令追击他们。”
2、《生于忧患，死于安乐》
舜[发]于畎（）亩之中，傅说（）[举]于版筑之间，胶鬲举[于]鱼盐之中，管夷吾举于[士]，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从田野劳作之中被起用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲从鱼盐贩子的行业中被提拔出来，管仲从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖在海边隐居中被起用，百里奚从市场中被提举出来。
故天将降大[任]于是人也，必先[苦其心志]，劳其筋骨，[饿其体肤]，[空乏]其身，
所以，上天将要下达重大的责任给这样的人，一定要先使他的心意受苦；使他筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他遭受到贫困（之苦），
[行拂乱其所为]，[所以][动心忍性]，[曾益]其所不能。
所行不顺，使所做的事颠倒错乱。通过这样的途径来使他的心惊动，使他的性格坚强起，来不断增加他原来所没有的才干。
人[恒][过]，然后能改；困于心，[衡于虑]，而后[作]；[征于色]，[发于声]，[而后喻]
人常常犯了错误，然后才能改正，内心忧困，思虑梗塞，（看到他的脸色，听到他的声音）然后才能有所作为；一个人的想法表现于脸色，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
入则无法家拂（）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
一个国家在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外部的忧患，这个国家常常灭亡。
然后知[生于忧患]，而[死于安乐]也。
这样人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
3、《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能同时得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；义，也是我想要的。（如果）这两样东西不能够同时得到，（只好）牺牲生命来求得义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为[苟得]也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故[患]有所不[辟]也。
生命本是我喜欢的，（可我）所追求的东西还有超过生命的，所以（我）不肯做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，（可我）所厌恶的东西有超过死亡的，所以有祸患也不逃避。
[如使]人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，[何不用也]？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，什么不去用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以避开祸患的事情，什么不去干呢？
[由是则生而有不用也]；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能[勿丧]耳。
通过这种手段就可以生存，然而有的人却不肯采用。通过做这种事情就可以避免祸患，然而有的人却不肯去干。因此，人们所追求的有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的，不仅仅有道德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只是贤能的人能够不致丧失掉罢了。
一箪（）食，一豆羹，得之则生，弗得则死。[呼尔而与之]，行道之人弗受；[蹴]（）尔而与之，乞人[不屑]也。
一筐饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）如果轻蔑地呼喝着给他吃，（就是）路上来往的（饿汉）都不会接受；如果践踏过再给予他，（就是）讨饭的叫化子也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我[何加]焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者[得我]与？
（然而竟然有人于）高位厚禄却不区分是否符合礼义而接受它。那高位厚禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？
[向为身死而不受]，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：[是亦不可以已乎]？[此之谓失其本心]。
从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了它；过去宁愿死也不肯接受（施舍），今天（有人）为了妻妾的侍奉却接受了它；过去宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却接受了它：这种做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本心。
4、《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷
先帝创建统一全国的大业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下分裂成三国，我们蜀国困顿衰弱，这实在是形势危急、决定存亡的紧要时刻啊。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之[殊遇]，欲报之于陛下也。
可是，侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚的将士们在边境上奋不顾身，这是因为他们追念先帝的特别厚待，想把先帝的恩情报答在陛下身上啊。
诚宜[开张圣听]，以[光]先帝遗德，[恢弘]志士之气，
陛下实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬扩大有志向的人们的志气，
不宜[妄自菲薄]，[引喻]失[义]，以塞忠谏之路也。
不应当过分看轻自己，说话不恰当，以致堵塞人们向您竭诚进谏的道路。
[宫中][府中]，俱为一体，[陟][罚][臧][否]（）
先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有不对桓帝、灵帝昏庸误国表示慨叹和痛心遗憾的。
侍中，尚书、长（）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
侍中、尚书、长史、参军这些人都是坚贞可靠而且能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样，汉朝的兴隆就指日可待了。
臣本[布衣]，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求[闻达]于诸侯。
我本来是一个平民，亲自在南阳耕田，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯中闻名、显达。
先帝不以臣[卑鄙]，[猥（）]自枉屈，
先帝不因为我身份微贱，见识浅陋，亲自屈尊，
三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是[感激]，遂许先帝以[驱驰]。
三次到茅庐来探望我，拿当时的天下大事来询问我，我因此十分感慨激动，就答应为先帝奔走效劳。
[后值倾覆]，受任于败军之际，奉命于危难之间，[尔来]二十有（）一年矣。
后来遇到兵败，在兵败的时候接受重任，在危难的关头奉命出使（东吴），从那时到现在，已经有二十一年了。
先帝知臣谨慎，故[临崩寄臣以大事]也。
先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。
受命以来，夙（）夜忧叹，恐托付[不效]，以伤先帝之明，
接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，担心托付（给我的事）没有成效，以致损伤先帝的知人之明，
故五月渡泸，深入不[毛]。
所以我五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，
现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当勉励并率领全军将士向北方进军，平定中原，
庶竭[[驽（）][钝]]，[攘除]奸凶，兴复汉室，还于旧都。
希望竭尽自己平庸的才能，去铲除奸邪凶顽的敌人，恢复汉室，回到旧日的都城。
此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
这就是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责和本分啊。
至于斟酌[损][益]，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地向您提出忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
希望陛下把讨伐曹操、复兴汉朝的重任委托给我，（如果）不见成效，就治我的罪，来祭告先帝在天之灵。
若无[兴德之言]，则责攸之、祎、董允等之[慢]，以[彰]其咎（）；
如果陛下听不到振兴国家政治的建议，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。
陛下亦宜自谋，以咨[诹（）]善道，察纳[雅言]，[深追先帝遗诏]（）。
陛下也应当自己认真考虑，来（向他们）询问治国的好道理，分析、接受正确意见，深切地思念先帝的遗诏。
臣不胜受恩感激。
（这样）我就非常受恩感激了。
今当远离，临表[涕零]，不知所言。
现在我就要远离（陛下），面对着这篇奏表，禁不住眼泪直流，不知道说了些什么。
6、《醉翁亭记》
[环滁（）]皆山也。
环绕着滁州城的都是山。
其西南诸峰，林壑（）尤美，望之[蔚然而深秀者，琅（）琊（）也]。
滁州西南面的那些峰峦，树林山谷尤其秀美，远看树林茂盛、又幽深又秀丽的，是琅琊山。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
顺着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到）一股水流从两峰之间飞泻而下，这就是酿泉。
[峰回路转]，有亭[翼然临于泉上]者，醉翁亭也。
山势回环，路也随着拐弯，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边，这就是醉翁亭了。
作亭者谁？山之僧智仙也。
造亭子的人是谁呢？是山上的和尚智仙。
名之者谁？太守自谓也。
给它命名的人是谁呢？是太守用自己的别号“醉翁”来命名的。
太守与客来饮于此，饮少[辄（）醉]，而年又最高，故自号曰醉翁也。
太守和宾客们来到这里喝酒，喝得很少就醉了，而且年纪又最高，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
醉翁之[意]不在酒，在乎山水之间也。
醉翁的情趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。
[山水之乐，得之心而寓之酒也]。
欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
若夫日出而[林霏（）开]，[云归而岩穴暝（）]。
要说那太阳出来，树林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就昏暗了。
[晦明变化]者，山间之朝暮也。
朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一。这是山间早晨和傍晚的景象。
[野芳发而幽香]，[佳木秀而繁阴]，
野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴。
[风霜高洁]，水落而石出者，山间之[四时]也。
天高气爽，霜色洁白；（冬季）水位下落，石头显露出来。这就是山间四季的景色。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，因而快乐也是无穷无尽的。
至于[负者]歌于途，行者[休于树]，前者呼，后者应，
至于背着东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，
[伛（）偻（）提携]，往来而不绝者，滁人游也。
老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，人来人往，络绎不绝，这是滁州的百姓在游玩啊。
临溪而渔，溪深而鱼肥；
到溪水边来钓鱼，溪水深，鱼儿肥；
酿泉为酒，泉香而酒洌；
用泉水来酿酒，泉水清，酒水香；
山肴（）野蔌（），杂然而前陈者，太守宴也。
野味野菜，错杂地摆在面前，这是太守举行酒宴。
[宴酣之乐，非丝非竹]，[射者中（），弈者胜]，
在宴会上畅快地喝酒的乐趣，不在于音乐；射的（人）射中了目标，下棋的下赢了，
[觥（）筹交错]，起坐而喧哗者，众宾欢也。
酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐大声喧哗，这是宾客们欢快的图景。
[苍颜]白发，[颓（）然乎其间]者，太守醉也。
一个脸色苍老满头白发的人，醉醺醺地坐在众人中间，这是太守喝醉了。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久，太阳落在西山，人影纵横散乱，这是太守回府，宾客们跟着走的情景。
树林[阴翳（）]，[鸣声上下]，游人去而禽鸟乐也。
（这时）树林里变得昏暗了，鸟到处鸣叫，游人离去后，鸟儿欢乐起来。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之[乐其乐]也。
然而鸟儿只懂得山林的乐趣，却不懂得人的乐趣；人们只懂得跟着太守游玩的乐趣，却不懂得太守乐他所乐的事情。
[醉能同其乐，醒能述以文者]，太守也。
醉了能和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，就是太守。
太守[谓]谁？庐陵欧阳修也。
太守是谁？是庐陵人欧阳修啊。
7、《送东阳马生序》
余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送，不敢逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰此。
文言文翻译（二）
1、《岳阳楼记》（范仲淹）
庆历四年春，滕子京[谪()守]巴陵郡。
庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做太守。
[越明年]，[政通人和]，百废[具]兴。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来。
乃重修岳阳楼，增其[旧制]，刻[唐贤今人]诗赋于其上。
于是就重修岳阳楼，增大它原有的规模，在那上面刻上了唐代和现代（宋）名人的诗赋。
[属]()予作文以记之。
滕子京嘱托我写文章来记述这件事。
予观夫巴陵[胜状]，在洞庭一湖。
我看巴陵的好景色全在洞庭湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤()汤，[横无际涯]；[朝晖夕阴]，气象万千。
它连接远山，吞噬长江，水波浩荡，宽阔无边，或早或晚（一天里）阴晴多变化，景象千变万化。
此则岳阳楼之[大观]也。
这就是岳阳楼的雄伟景象。
[前人之述备矣]。
前人的记述很详尽了。
[然则]北通巫峡，[南极潇湘]，[迁客骚人]，多会于此，[览物之情，得无异乎]？
（既然）这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职远调者和诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所触发的心情，难道没有不同吗？
若夫[霪雨霏霏]，连月不[开]，阴风怒号，浊浪[排空]；
像那连绵的雨那么繁密，整月也不放晴，阴冷的风怒号着，浑浊的浪冲向天空；
[日星隐耀，山岳潜形]；商旅不行，[樯()倾楫摧]；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体，商人旅客无法通行，桅杆倒下，船桨断折，傍晚天色昏暗，老虎长啸，猿猴悲啼。
登斯楼也，则有[去国怀乡，忧谗畏讥]，满目萧然，感极而悲者矣。
登上这岳阳楼，就产生离开国都、怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责，满眼萧条，感慨到了极点而开始悲伤（的心情）。
[至若]春和[景]明，[波澜不惊]，[上下天光,一碧万顷]，沙鸥[翔
集]，[锦鳞游泳]，[岸芷汀兰]，[郁郁青青]
至于春风和煦、阳光明媚，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼时而在水面游动，时而潜入水底。岸上的芷草，小洲上的兰花。散发出浓郁的香气，呈现出翠绿的颜色。
而或[长烟一空]，皓月千里，[浮光跃金，静影沉璧]，渔歌互答，此乐[何极]！
有时大片烟雾完全消散，皎洁的月色照耀千里，浮动的光像跳跃着的金子，静静的月影像沉下的玉璧。渔人们一唱一和唱歌，这种快乐哪有穷尽！
登斯楼也，则有心旷神怡，[宠辱偕忘]，[把酒临风]，其喜洋洋者矣。
登上这岳阳楼就有心胸开阔精神愉悦的心情，光荣和屈辱一并忘了。在清风吹拂下端起酒杯，那是喜洋洋的欢乐呀！
嗟夫！予尝[求][古仁人]之心，[或异二者之为]，何哉？
哎！我曾经探求过古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种心情，这是为什么呢？
[不以物喜，不以己悲]；
不因外物的（好坏）和自己（得失）而或喜或悲；
[居庙堂之高]则忧其民；[处江湖之远]则忧其君。
在朝廷上做官就为百姓担忧，退处江湖就为君主担忧。
是进亦忧，退亦忧。
这样在朝廷上做官担忧，处在僻远的江湖间也担忧。
然则何时而乐耶？
（既然）这样，那么什么时候才能享乐呢？
[其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎]。
他们一定会说，“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”吧！
噫！[微斯人，吾谁与归]？
啊！（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
时六年九月十五日。
2、桃花源记（陶渊明）
晋太元中，武陵人捕鱼[为]业。
东晋太元年间，（有个）武陵人以捕鱼为职业。
缘溪行，忘路之远近。
（有一次，他）顺着小河行船，忘了路程的远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草[鲜美]，落英缤纷。
忽然遇到（一片）桃花林，（桃树）夹着小河两岸（生长），（在）几百步（的范围内），中间没有别的树木。（地上）花草鲜艳美丽，坠落的花瓣，杂乱繁多地散在地上。
渔人甚[异]之。复前行，欲[穷][其]林。
渔人对眼前的景象感到非常诧异。又往前走，（他）想走到这林子的尽头。
林尽水源；便得一山，山有小口，仿佛若有光。
桃林在溪水发源的地方就没有了，（紧接着）就看见一座小山，山上有个小洞口，（里面）仿佛有光亮似的。
便舍船，从口入。
（渔人）就丢下船，从洞口进去。
初极狭，才通人。
起初洞口很狭窄，只能通过一个人。
复行数十步，豁然开朗。
又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。
土地平旷，屋舍[俨然]，有良田美池桑竹之属。
（这里）土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地、美好的池塘和桑树竹子之类。
[阡陌()][交通]，鸡犬相闻。
田间小路，交错相通，（村落间）鸡鸣犬吠声可以互相听到。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人，[黄发][垂髫()][并]怡()然自乐。
在那里（的人们）来来往往耕种劳作，男女穿戴，全都和桃源以外的人一样，老人小孩都和悦安适、自得其乐。
见渔人，[乃]大惊，问所从来。
（那里的人）见了渔人，竟十分吃惊，问渔人从哪里来。
[具]答之。
渔人详尽的回答了他。
便[要]()还家，设酒杀鸡作食。
（那人）就邀请（渔人）到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜（款待他）。
村中闻有此人，咸来问讯。
村中的人听说来了这样一个人，都来打听消息。
自云先世避秦时乱，率[妻子]邑()人来此[绝境]，不复出焉，遂与外人间隔。
他们说祖先（为了）躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方，不再从这里出去了，于是就与外面的人断绝了往来。
问今是何世，乃不知有汉，[无论]魏晋。
（他们）问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
这个渔人给他们详细的介绍了自己所听到的事，他们听罢都感叹惋惜。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其余的人也各自请渔人到自己家中，都拿出酒饭来款待他。
停数日，辞去。此中人[语]云：“[不足][为]外人道也。”
（渔人在这里）住了几天，就告辞离去。这里的人告诉(他)说：“这里的情况不值得对外边的人说啊。”
既出，得其船，便[扶]向路，处处志之。
(渔人)出来后，找到他的船,就顺着原路(回去)，一路上处处做记号。
及郡下，[诣()]太守，说[如此]。
(回)到郡下，去拜见太守，报告了这些情况。
太守即遣人随其往，寻向所[志]，遂迷，不复得路。
太守立即派人跟他前往，寻找原先做的标记，终于迷失了方向，再也没找到（那条通往桃花源的）路。
南阳刘子骥()，高尚士也，闻之，欣然[规]往。
南阳刘子骥，是高尚的名士，听到这件事，高兴的计划前往（探访）。
[未果]，[寻]病终。后遂无问[津()]者。
（还）没有实现，不久（他就）病死了。此后就（再也）没有访求（桃花源）的人了。
3、《陋室铭》
山不在高，有仙则[名]。水不在深，有龙则灵。
山不一定高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。
[斯]是陋室，[惟]吾德[馨]()。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
苔()痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
谈笑有[鸿儒]，往来无【白丁】。
谈笑的是博学的人，往来没有不学无术的平庸小人。
可以【调素琴】，【阅金经】。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
无【丝竹】之乱耳，无【案牍】()之劳形。
没有嘈杂的奏乐的声音扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子云：何陋之有？
孔子说：“有什么简陋呢？”
4、《小石潭记》（柳宗元）
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，[如鸣佩环]，心乐之。
从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好像身上带的玉佩、玉环相碰发出的清脆声音，（我的）心里很喜欢它。
伐竹取道，下见小潭，水尤[清洌（）]。
砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），下面看见一个小潭，潭水格外清澈。
【全石以为底】，[近岸，卷石底以出]，为坻（），为屿（），为嵁（），为岩。青树翠蔓（），[蒙络摇缀，参差披拂]。
（潭）以正块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分向上翻卷，露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖，缠绕，摇动，连结，参差不齐，随风飘荡。
潭中鱼[可百许头]，[皆若空游无所依]。
潭中游鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，什么依托都没有。
[日光下彻，影布石上]，[佁（）然不动]；[俶（）尔远逝]，[往来翕（）忽]。似与游者相乐。
阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上，呆呆地一动不动；忽然向远处游去了。来来往往轻快敏捷，好像在与游人逗乐似的。
潭西南而望，[斗折蛇行，明灭可见]。其岸势[犬牙差互]，不可知其源。
顺着水潭向西南方向望去，看到（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，（望过去）一段看得见，一段又看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不知道它的源头在哪里。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，[凄神寒骨，悄怆幽邃]。
坐在石潭边，四周被竹子和树林围绕着，寂静寥落，没有旁人，使人感到心神凄凉，寒气彻骨，寂静幽深（此处从北京版教材）。
以其境过[清]，不可久居，乃记之而去。
由于这的环境过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。龚古弟宗玄恕己奉壹
5、记承天寺夜游（苏轼）
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然【起行】。
元丰六年十月十二日的夜里，我脱衣打算睡觉，（这时）月光（悄然）跃窗而入，我（不由得）高兴起来，（便）起来散步。
【念无与乐者】，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，【相与】步于【中庭】。
心想（身边）没有一个可以跟（我）一起领略这月夜乐趣的人，于是就到承天寺去找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们两个人一起在庭院中散步。
【庭下如积水空明】，水中[藻荇]（）交横，【盖】竹柏影也。
（月光下）庭院的地面，洒在地上，宛如一泓积水那样清澈透明，水中的藻类和荇菜交错纵横，原来那是竹柏（映在水中）的影子啊！
何夜无月，何处无竹柏，【但少闲人】如吾两人耳。
哪个夜里没有月光？哪个地方没有竹柏？只不过是缺少像我们这样的两个闲散的人罢了。
6、扁鹊见蔡桓公（《韩非子》）
扁鹊见蔡桓公，立【有间】。扁鹊曰：“君有疾在【腠理】，不治将恐深。”桓侯曰：“【寡人】无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“【医之好治不病以为功】。”
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领！”
【居】十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将【益】深。”桓侯又【不应】。扁鹊出，桓侯又不【悦】。
过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
居十日，扁鹊望桓侯而【还走】。桓侯【故】使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，【汤熨之所及也】；在肌肤，【针石】之所及也；在肠胃，【火齐】之所及也；在骨髓，【司命之所属】，【无奈何也】。今在骨髓，【臣是以无请也】。”
又过了十天，扁鹊远远看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命神所掌管的事，（医药已经）没有办法治好了，现在（他的病）已经到了骨髓，因此我就不再请求给他治病了。
居五日，桓侯体痛，使人【索】扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。桓侯就死去了。
文言文翻译新增加内容
1、《读孟尝君传》
【原文】
世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。以故如果不是这样宜可以所以世人都称许孟尝君能够赢得士人，士人因为这缘故而归顺他，(孟尝君)最终依赖这些士人的力量，而从虎豹般的秦国脱身。哎!孟尝君只是鸡鸣狗盗之辈的罢了，哪里足以说他赢得了士人?如果不是这样，齐国的强大，得到一个(真正)的士人，应当能够而制服秦国，哪里还要借助这些鸡鸣狗盗之辈的力量呢?鸡鸣狗盗之辈出于他的门下，这正是(真正的)士人不到他门下的原因啊！”，不要。
若：你。
10、太息：长叹。
11、燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢！燕雀，泛指小鸟，比喻见识短浅的人；鸿鹄：天鹅，比喻有远大抱负的人。
【翻译】
陈胜是阳城县人，字涉。吴广是阳夏县人，字叔。陈胜年轻的时候，曾经同别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，说：“如果有一天富贵了，（大家）不不要互相忘记。”被雇佣的人笑着回答他：“你是被雇佣耕地的，哪里谈得上富贵呢？”陈胜长叹说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢!”
【原文】
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
【注释】
12、发闾左適戍渔阳：征发贫苦人民去驻守渔阳。闾（lǘ）左，古代二十五家为一闾，秦时贵右贱左，富者居住在闾右，贫者居在闾左,所以，闾左用来代指贫苦人民；適戍：强迫去守边。
適（zhé）：通“谪”，充军守边。
13、屯：停驻。
14、皆次当行（háng）：都（被）编入谪戍的队伍。当行，当在征发之列。次，编次。
15、会：适逢，恰巧遇到。
16、雨：动词，下雨。
17、度（duó）：估计。
18、失期：误期，过了期限。
19、亡：逃走。
20、举大计：发动大事。指起义；举，发动。
21、等死：同样是死。
22、死国：为国家大事而死。死：为.......而死。
23、苦秦：即“苦于秦”，苦于秦朝（的统治）。苦：苦于。
24、立：立为国君。
25、以数（shuò)谏故：因为屡次劝谏的缘故；以，因为；故：缘故。
26、上：臣下对皇帝的敬称，这里指秦始皇。
27、将（jiàng)兵：统率军队。指扶苏奉秦始皇之命和蒙恬领兵北防匈奴。
28、或闻无罪，二世杀之：有的听说（扶苏）没有罪过，二世却将他杀了；或：有的人；或闻：有的人听说。公元前210年秦始皇东巡病死于沙丘（今河北巨鹿），胡亥勾宦官赵高、丞相李斯伪造遗诏，逼扶苏自杀。事详卷六《秦始皇本纪》。
29、怜:爱戴。
30、诚以吾众：如果把我们的人。诚：如果。诈：假装。
31、唱：同“倡”，首发。
32、宜多应者：应该（有）很多响应的人；宜，应该。
33、吴广以为然：正确。
34、乃行卜：就去占卜。乃，就；行卜，去占卦；行：进行。
35、指意：指，通“旨”，意图。
36、然足下卜之鬼乎：这句的意思是说，然而你们向鬼神问吉凶吧。卜之鬼乎：把事情向鬼神卜问一下吧！卜之鬼，就是“卜之于鬼”，“于”字省略。
37、念鬼：考虑卜鬼的事。念，考虑、思索。
38、威众：威服众人。
39、丹书帛曰陈胜王（wàng）：就（用）丹砂（在）绸子上写“陈胜王”（三个字）。丹，朱砂，这里是“用朱砂”的意思；书，写；王，称王。
40、置人所罾鱼腹中：放在别人所捕的鱼的肚子里。罾（zēng），鱼网，这里作动词，就是“用鱼网捕”的意思。
41、固以怪之矣：自然就诧怪这事了。固，本来；以，同“已”，已经。怪：以……为怪，对……感到奇怪。
42、间令：暗使。间，私自，偷着。
43、之次所旁丛祠中：往驻地旁边的丛林里的神庙中。之，去、往；次，旅行或行军在途中停留；次所，这里指军队驻扎的地方；丛，树木，鬼神所凭寄的地方；祠，神祠。
44、夜：天黑以后。
45、篝火：用竹笼罩着火，这里是用篝火装作“鬼火”。篝，竹笼，这里作动词用，意思是“用笼罩着”。
46、狐鸣：作狐狸嗥叫的凄厉声音。狐：像狐狸一样。
47、旦日：第二天。
48、往往语：到处谈论；往往，到处；语，谈论。
49、指目：指指点点，互相以目示意；目，用眼睛注视着。
【翻译】
秦二世皇帝元年7月，征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被编进入谪戍的队伍，担任小队长。适逢天下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦朝的法律都要杀头。陈胜、吴广于是商量说：“现在逃走是死，起义也是死，同样是死，为国事而死好吗？”陈胜说：“天下的人苦于秦朝的统治很久了。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不应当立为国君，该立的国君是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏的缘故，皇上派（他）在外面带兵。现在有的听说（扶苏）没有罪过，二世却将他杀了。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕是楚国的大将，屡次立功，爱护士卒，楚国人很爱戴他，有的人认为他战死了，有的人认为他逃走了。现在如果把我们的人假装说是公子扶苏和项燕的军队，向全国发出号召（倡导），应当有很多响应的人。”吴广认为（这个见解）很正确。
（二人）于是去算卦。占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们把事情向鬼神卜问一下吧!”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事，说：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”就用丹砂（在）绸条上写“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵买鱼回来煮着吃，发现了鱼肚子里的帛书，自然就诧怪这事了。（陈胜）又暗地里派吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中，夜间用笼罩着火，装做狐狸的声音喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们都一整夜既惊又怕。第二天，士兵们到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。
【原文】
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
【注释】
50、素：一向、向来。
51、爱人：体贴别人。
52、多为（wéi）用者：多为（他）用的。这里的意思是说，戍卒多愿听吴广的差遣；为用，即“为其所用”的省略。为，被。
53、故：副词，故意。
54、亡：逃走。
55、忿恚（huì）：使（尉）恼怒。忿，愤怒；恚，恼怒。
56、令辱之：使（尉）责辱他。之，指吴广。
57、笞：用竹板打。
58、剑挺：剑拔出鞘。挺，拔。
59、夺而杀尉：而，表顺承。
60、佐：协助。
61、并：一齐
62、召令徒属：召集并号令所属的人。
63、公等：你们诸位。公，对对方的敬称。
64、藉第令毋斩：即使仅能免于斩刑。藉，第，令，都是“即使、假若”的意思；毋，不。
65、而戍死者固十六七：但因守卫边塞而死掉的也必定会达到十分之六七。而，表转折，但；固，必然，一定；十六七，十分之六七。
66、不死则已：就罢了。
67、王侯将相宁有种乎：王侯将相难道有天生的贵种吗？宁，难道；
68、敬受命：愿意听从（你的）命令。
69、从民欲：依从人民的愿望。
70、袒（tǎn）右：露出右臂，做为起义的标志。
71、为坛而盟：用（土）筑台，并（在台上）宣誓。为，筑；而，表顺承；盟，盟誓。
72、祭以尉首：用（两）尉的头祭天。
73、下：攻下、攻克。
74、徇：攻占（土地）。指率军巡行，使人降服。
75、行收兵：行军中沿路收纳兵员。
76、比：等到。
77、乘（shèng）：辆。古时一车四马叫做“乘”。骑（jì）：骑兵。
78、独：只有
79、谯门中：城门洞里。
80、与皆来会计事：一起来集会议事。会，集会；计事，议事；会计，集会商议。
81、身被（pī）坚执锐：身上穿着坚固的铠甲，手执锐利的武器。被，同“披”，穿；坚，指铁甲；执，紧握着；锐，指武器。
82、无道：指不义的暴君。
83、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。后来社稷就用做国家的代称。
84、号为张楚：对外宣称要张大楚国，即复兴楚国之意。号，宣称。一说定国号为“张楚”。
85、刑其长吏：惩罚当地郡县长官。邢，惩罚。
【翻译】
吴广向来爱护周围的人，士兵们多愿听吴广的差遣。押送戍卒的军官喝醉了，吴广故意多次提出要逃走，使尉恼怒，使尉责辱他，借此来激怒士兵们。那军官果然用竹板打了吴广。（众士兵愤愤不平，）[军官（刚）拔出剑来威吓（士兵）]军官剑拔出鞘，吴广一跃而起，夺过剑来杀死他。陈胜帮助吴广，一齐杀了两个军官。（陈胜）召集并号令所属的人说：“你们诸位遇到大雨，都已经误了期限。误了期限就要杀头。即使仅能免于斩刑，但是戍守边塞的人十个中也得死去六七个。况且大丈夫不死就罢了，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道有天生的贵种吗？”士卒们都说：“一定听从您的号令。”于是假装说是公子扶苏和项燕的队伍，依从人民的愿望。（大家）露出右臂（作为义军的标志），号称大楚。（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用两（尉）的头祭天。陈胜自己立为将军，吴广任都尉。（起义军）进攻大泽乡，收集大泽乡的军队攻打蕲县。攻下蕲县后，就命令符离人葛婴带兵攻占蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打铚、酂、苦、柘、谯(等县)，都攻下了。行军中沿路收纳兵员。等到达陈县时，已有战车六七百辆，骑兵千余人，士卒几万人。进攻陈县时，陈县的郡守和县令都不在，只有守丞在城门洞里与义军交战。（起义军）不能取胜，（不久）守丞被人杀死，于是义军攻入并占据陈县。几天后，（陈胜）下令召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。当地乡官、有声望的人都说：“将军您亲自穿着战甲，拿着武器，讨伐无道的昏君，诛灭暴虐的秦国，重新建立楚国的社稷，论功劳应当称王。”陈胜于是自立为王，定国号叫“张楚”。在这时，各郡县受到秦朝官吏压迫的人都惩罚当地郡县长官，杀了他们来响应陈胜。
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