风水术语解释（2）
【势】
指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有"寻龙先分九势"说：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽，过海之船，为出洋龙；形势耸秀，峭峻高危，称降龙；形势拱辅，支节楞层为生龙；形势翔集，奋迅悠扬称飞龙；形势蹲踞，安称停蓄称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，为隐龙；形势高远，峻险特宽，称腾龙；形势依随，稠众环合称领群龙。而不论何种龙，对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是："势欲其来，不欲其去，欲其大，不俗其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分；欲其逆，不欲其顺。"势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，生机勃然。逆顺言其止伏与否，欲其逆者，欲其奔腾而不雌。伏如死龙。因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬经》所云："若伏若连，其源白天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐(斋)。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。"有势而后有形，有形而后有穴，寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反遭灾祸。故《葬经》云："势如万马白天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。"
【五势】
指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是：正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；龙脉自西而发，作穴于北，南方作朝，为侧势；龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为顺势；龙身、蜿延而行，回顾祖山而作朝山，为回势。此五势结穴，构成逆顺不同形局各五种，以逆为贵，顺则力减。
【青龙】
本为东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》："左青龙而右白虎。"用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》："夫葬以左为青龙。亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一》："凡宅左有流水谓之青龙。"风水术认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱护明堂。郭璞《葬经》曰："青龙蜿蜒。"蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则言婉娩、娩娈，意谓青龙之于明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。故经注曰："左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若反酰崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒也。"反酰崛强"，言其突兀高耸，反背明堂，为不祥之象"二十六怕"所谓"龙怕凶顽"，"十不葬"所谓"十不葬龙虎尖头"，即是指此。又穴左若无青龙，为"左右皆空"，十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱空。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是"青龙开口"，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜钟至。
【青龙嫉主】
《葬经》"白虎驯頫"注曰："龙蟠卧而不惊，是为吉形。""二十八要"云："龙要眠，虎要缠。"意即穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀骜不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为嫉主，主凶之象。《葬经》云："故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。"踞者倨也，意谓高踞倨傲，放肆无忌，故注曰："左山形踞不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情……大概龙虎，俱以驯頫府伏为吉。"又青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，是不吉之地。据《三国志·管辂传》载：术数之师管辂，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，两年后果然证验。
【白虎】
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜之生象。《礼记·曲礼上》："行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。"疏云："前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。"风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》："经曰：地有四势，气从八方，故葬者以左为青龙，右为白虎……。"也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一》："凡宅，右有长道谓之白虎。"风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相呼应，左回右抱，拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓"白虎驯頫"者是也。经注云："《明堂经》云：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环。具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。"此皆言白虎之于穴场，当于右卫护明主，忠诚臣伏，以托主势，若凶露峥嵘，是于心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。"十不葬"所谓"十不葬龙虎尖头"，"十富"所谓"三富降龙伏虎"，"十贵"所谓"七贵圆生白虎"，"二十八要"所谓"虎要缠"，"二十六怕"所谓"龙虎怕压穴"，"龙虎怕断腰"，"虎怕窜堂"，皆为此意。又倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。
【白虎衔尸】
《葬经》云："故虎蹲谓之衔尸。"注曰："右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。"又《葬经》云："白虎驯顺……形势反此，法当破死。"注曰："驯，善也，如人家畜犬，驯拢而不至有噬主之患也。顺者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》日：……虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏"据《三国志·魏志·管辂传》载：三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓，"倚树哀吟，精神不乐"，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二载，将有灭族之危，是以"林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守"。
【龙虎】
青龙和白虎，指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝拱于明堂。葬经云："龙虎抱卫，主客相迎。"注曰："凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。"如果是平洋脉穴，亦应寻龙虎之迹，觅冈阜之团簇环抱。葬经云："夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。"注曰："此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转，自然团簇环抱而恬软也。"以风水家看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓"四要左右盘旋"，"十富"所谓"三富降龙伏虎"，十不葬所谓"十不葬龙虎尖头"，均是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异葬谚所谓"面前龙虎两脚飞，退田父子各东西，更主出人生忤逆，兄弟衣打两分离"者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随，主女媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风，无以聚气之故。
【地盘二十四山】
又名“二十四路”。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔恰好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》：“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦”。注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯以冬巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。”
天盘双山:用于消砂纳水。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。
北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；
东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；
南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦
西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
天盘双山:用于消砂纳水。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故在地盘的方位上向右旋转移位7.5°。双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。
后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。人盘又叫做“赖盘
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【三煞】：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。
【形煞】：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天桥、奇形怪状之山石、树、路等。
【味煞】：有发霉或一切难闻之气味都为气味煞；
【光煞】：屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的一种；
【声煞】：嘈杂声、刺耳之流水声；
【理煞】：理气之煞，如飞星之二五叠临、三七同见等；又如灯泡之单双数、鱼之条数等；
【色煞】：家中玄色多则阴气过盛，红色过多则精神紧张。又门对门之颜色亦有相生相克之关系。更重要者，必须配以宅主所需之颜色。
【磁煞】：因磁力对人之大脑影响甚大，而风水主要是根据磁场之变化而计算出对人之吉凶。
【反光煞】：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。
【割脚煞】：在市中心很少见，是大厦接近水面，水贴近房屋。
【镰刀煞】：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。
【孤峰煞】：所谓“一楼独高人孤独”，是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。
【枪煞】：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，便是犯枪煞，以本身为中心点，见有直路或者河流等向着自己冲来也是。
【白虎煞】：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的现象。
【天斩煞】：两座大厦靠得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远看往就仿似大厦被从天而降的利斧所破，一分为二似的。
【穿心煞】：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。用丁字路来做比喻，丁字路左右两边都有建筑物，然后路的尽头也有一个建筑物，气流沿着丁字路一路直穿到丁字路的尽头。
【廉贞煞】：一般风水注重背后有靠，但假如所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。
【天桥煞】：一条自高而下的天桥常有弯斜的往势，天桥为虚水，斜往而水走。
【开口煞】：当你打开自己的大门时，见到升降机门的开阖，好象老虎嘴一样。
【冲煞】：从风水观点来论，居住在五楼以下的，比较轻易犯冲煞，由于居所多被灯柱、树木所挡。
【鸡嘴煞】：例如A家的窗口隔着一条马路的间隔，正对着一栋建筑物的一个角，这座建筑四周风很大，风吹到这座建筑后，气流沿着建筑物的角的方向直穿过来A家的窗口，因此形成形煞，鸡嘴煞是其外形尖锐而得名。
【反弓煞】：想象下弓箭是怎样的？然后箭口那边的外形就叫反弓，路有时是弯曲，箭出口的那边外形就叫反弓，而另一边就叫环抱。
【门冲】：即为两门正对或是偏对，这当然包括阳台门正对的居室其它门，
【刃冲】：这在居室中较多，如进门处做了一个玄关，其厚度10公分左釉冬则此玄关的边即为刃冲
【角冲】：就是向内的直角墙的角
【路冲】：走廊的尽头正对门即为路冲的一种
【十仲春将】：又名十二神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太以冬午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。
【九龙】：风水术以山川形势比作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。
【八风】：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风。
【三阳开泰】：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十仲春为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬往春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
【五势】：风水术将连绵的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。”
【五祀】：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
【开生坟】：人未死，先找地作宅兆。
【父母山】：后巍峨之山。诀云：“问君何者为父母，后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
【少祖山】：近之山。诀云：“近名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”
【火地】：屋子易失火之地。
【水口砂】：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离往的样子。
【水到局】：来水进进明堂，邻近前。
【横梁压顶】：多指睡床上方有横梁，躺在床上的时候看上往就是横梁横压着身体，这样会对身体不好，不单是心理上，从现代物理上可以理解为，横梁两边的气流由于横梁阻隔不能通过故而顺者横梁直冲而下，人在睡觉的时候本身就卫气内躲比较轻易受到外邪进侵（就是轻易受凉），而再加上气流直冲，相当于开着空调或风扇对着人体直吹一样，吹得久了，人也会出现麻痹等异状
【阳宅六事】
堪舆术语。包括[内六事]和[外六事]。[内六事]为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；[外六事]为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家以为，内、外六事的方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书以为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷二〉，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。
【大门】：大门为住宅的外门，是地上生气总出进之所，其吉凶关系调合人口命运，最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至於中门，位於大门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出进的左右小门，固然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。
【灶】：灶在内六事中的地位仅次於宅门。术家以为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其外形。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井，否则主孤寡尽嗣等等，不一而足。
【水井】：至於水井则宜开於宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星进值中宫飞布而定〉，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜开於兑方，否则主家女略痘不宜开於厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。
【厕所】：厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。
【仓库与畜栏】：碓磨及仓库宜设於宅主本命的四吉方，不能设於卧房左右与前方，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的方位视家畜的五行回属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利於本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设於大门左釉冬否则人财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论，重在象徵意义，其选择、占测大多采用峦头之法。
【道路】：如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈“之”字形。主田宅进益，呈“八”字形则主家出迕逆，呈“井”字形则主自缢外亡，呈“川”字形主遭窃还盗，呈“火”字形主灾祸临门，呈“丁”字形主人丁衰败，呈“一”字形主贫无衣食。
【池塘】：池塘在宅前主招财，在宅后主损妻伤儿；外形宜呈半月形或圆曲形，忌方形，否则为「血盆照镜」，应尽嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。
【桥梁庙宇佛塔】：其他如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有出进，难以俱录。
【宅内形】
堪舆术语。指阳宅内部的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等构成的同一整体形象。清人《阳宅十书》等以为宅内形与人的命运关系密切，宜间架齐整，不宜东牵西拽，南盈北缩，房屋宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数，并要相互对称；住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋相当，正门大小应与宅的整体适宜，墙垣篱堑俱要回环无缺。
根据这些标准，宅形可细分成不同的种类，每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整洁、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周密，四看光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅，屋小而高、孤立无依者为孤冷宅，东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅，屋宇不整、四看破缺、椽头外露者为令仃宅，前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。
就屋主本身而言，又另有若干名目：如富贵屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则钱粮日进如流，后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况：四面门窗多者为露星房，主破财损富；前后两厢过长者为扛轿屋，主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房，主宗子夭亡；前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰减；两门相对的相骂门，主家庭不睦。屋形又有各种禁忌，如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞，主屋后有直屋为直射煞，四面多屋而中间天井出进无墙门为扛尸煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两厢檐位齐者为水形；屋中高而两头低，或正房是楼、两厢是平房者为火形；上下正房如口字样，或前后有两厢者为金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。
宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管人，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水见土宫损少丁，钱财虽有不为荣」，有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。
【三大杀】：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀
【太岁】：又痴公岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又痴公岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。
【压胜】：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。
【解除】：是风水活动中的一种祭奠活动
【五黄】：五黄即“五黄廉贞星”又名廉贞星，五行属土风水学中一派别将洛书配以九星变化之为九宫按照其运转与排列形成不同的组合其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星。这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍。飞到之处，如出现动像（如门、动土、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所居住的人口健康有着极大的坏影响，尤其带来血光之灾。
传统堪舆理论中最重视的方位一直是中心的“五黄位”，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种气力很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。事实上，五鬼真正的气力，是指一间屋子的正中方位；假如我们把一间正方形的屋子上下左右各划三条线，均匀地把屋子分为九个格字，中间那个格子就是五鬼的方位。就由于五鬼是气力很强的地煞，所以有流传五鬼位不能再置放一些催动秽气的能量摆设物。否则，这些秽气一旦唤起五鬼的能量，可能会影响这间屋子的居住者的好运气。所以这就是厕所为什么不能盖在屋子正中心的原因。隋唐时期
舒绰
一行
司马头陀
浮屠泓僧人泓师
丘延翰
杨筠松
曾文遄
范越凤
赖文俊(赖布衣)
廖瑀(廖金精)
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明清时期
张宗
目讲僧
周仲高
仲宁
杨宗敏
廖均卿
非幻和尚
游朝宗
裴士杰
骆用卿
谷宗纲
徐善继
汪朝邦
江仲京
奚百川
李绑祥
李景溪
徐懋荣
张储
闵德裕
蒋平阶
章攀桂
?叶泰
刘基
冷谦
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