《天玉经》注释
谈按：《天玉经》以释后天洛书为主，即安星之法，沉氏此学甚精，注时便头头是道，且不欲守秘，故其言实出蒋大鸿、章仲甫、温明远诸人之上，学者须极重之。《天玉经》为唐杨益筠松所撰。
《内传上》
江东一卦从来吉，八神四个一。
江者，坎也。江东一卦，即地元卦，在坎宫为壬。壬本在西，而今曰江东者何也。因东一卦，从江而来，来者顺排，壬属阳，顺行。
八神而曰四个，取对待言也，壬与丙对，甲与庚对，丑与未对，辰与戌对，辰与戌对。此八神者，左不能兼人，右不能兼天，只有一卦可用，故曰一。蒋注谓一者，此一卦，只管一卦之事，不能兼通他卦也。又曰，有一卦止得一卦之用者，即指此也。
江西一卦排龙位，八神四个二。
玄空之法，律法至严，不容丝毫差错，江西一卦，实言人元卦。不过人元之阴阳，依附天元卦而已。天元卦之阴阳，即人元卦之阴阳。虽无差错之病，而夹杂则不能免，不如单用天元，或单用人元，反觉一卦澄清。然山水性情，岂能一字澄清到底。山脉自天人来者，反居多数，此等地虽有小疵，犹富者不能积蓄，贵者动遭迁谪，然犹为富贵之家，与小康末秩，实有别也。江西一卦，即人元卦。在坎宫为癸，癸本在东，而今曰江西何也，因西一卦，从江而去。去者逆数，癸属阴，逆行。
八神而曰四个，亦取对待言也。癸与丁对，乙与辛对，寅与申对，巳与亥对。此八神者，为人元卦，亦八神四个一也。今曰四个二，因子从癸，午从丁，卯从乙，酉从辛，是天元从人元也。寅中有甲丙，申中有庚壬，巳中有丙庚，亥中有壬甲，是人元含地元之气也。
此八神者，癸丁乙辛，人元可从天元，天元亦可包括人元，因阴阳相同，可免差错之病也。至寅申巳亥，其中所藏之干，系地元，为人地可兼之证。地元中，惟壬丙丙壬，无到山到向者，惟六运中用兼向，方到山到向。然作兼向，当细心为之，须谨察来脉明堂，然后定为天元，定为人元。
因此章救贫立说，非仅言直达而已，而补救之法，亦在其中矣。何谓直达，即子山午向也。何谓补救，即子午兼癸丁也。一卦而得二卦之用，故曰二，蒋注此一卦兼管二卦之事。又曰，有一卦兼得二卦之用者，即指此也。
南北八神共一卦，端的应无差。
章解，八神者，即坎坤震巽离艮兑干也。共一卦者，共此一卦而为九也。能用此一卦所建之处，即能全收三卦。总该八神，又非八神四个二之所可比也。蒋注云，“不云四个者，此卦突然自起”。又云，“八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也”。章解甚明，然章氏究因秘密二字，横塞胸肊，言多不实。其实指五入中，即戊己也，端为端居之端，的为矢的之的，明明言五入中也。惟此卦，能全收三卦，而尽得三卦之用也。蒋注及章温两解，已漏泄矣，惟深惧天律有戒，不肯宜道，此其过也。
总之江东江西，系山一盘水一盘也，《青囊序》所谓江西龙去望江东是也。南北一盘，即是天盘也。江西江东，须由南北八神而来，《青囊序》所谓江南龙来江北望是也。
谈按：“江东卦”、“江西卦”、“南北八神共一卦”，此等名相困扰学者殊甚，蒋氏师弟之批注，亦愈说愈玄，不如沉氏，明言此为山盘、水盘、天盘，即安星之三盘，便一语中的。
“四个一”、“四个二”，前者为地元，后者为人元，此亦一语中的。至解“南北八神共一卦”为天盘，尤见其慎思明辨。
至沈氏云，“何谓补救？即子午兼癸丁也”。中州派法，阴兼阴，阳兼阳，于卦内则不用替，故子兼癸，午兼丁，皆为阴兼阴，绝不用替星诀。沉氏误。
亦正唯不用替，故子午、丁癸两盘相同，兼向盘亦同，犹之乎无兼向，《天玉经》始谓“八神四个二”。蒋云，“此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦”，章解云，“此一卦只得兼通二卦之用，不能全收三卦故也。此非时之不能，天卦之不能也。”己暗指明用借星之法例。沉氏不知真诀，故误，而蒋门师弟实知之也。
二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。
此承上文言也。天元龙，子午，卯酉，干巽，艮坤；人元龙癸丁，乙辛，亥巳，寅申，地元龙，壬丙，甲庚，戌辰，丑未。一卦管三卦，如坎卦管壬子癸三山也，壬地元，子天元，癸人元，又如离卦管丙午丁三山，丙地元，午天元，丁人元，余类推。
此节蒋注浅而不切，章解以三般卦误为三卦，更谬。其余诸家注解百余种，皆厥词不通。余所最服膺者，惟温解，学者将温解读之可也。下三句，皆系杂凑，殊无精义。
谈按：二十四龙管三卦，章解以三四五、五六七、八九一等三般卦，乃故意含混。即如其解江东一卦，江西一卦，亦以父母三般卦混之，真可谓引入迷津。
天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。
天卦江东可寻，江西亦可寻。此但言江东，举一反三可也，知江东可寻，即知江西可寻。因天盘即流行之气，除五运外，运运不同者也。
地画八卦，即元旦盘，亦为五运之运盘。如二运用干山巽向，干巽，地画八卦也。如干巽即山水相对，然在二运，天盘非干巽，为卯子矣。
是干巽者，山与水之体；卯子者，山与水之用也。
谈按：蒋注已明言“非分天卦于江东，分山水相对于地卦”，章解亦言，“天卦即无形之气，运行于上，万物生生之始」，故已明指天卦即天盘”。
《天玉经》言“山与水相对”，非言排龙，仍指安星，二者均得时，即为相对。故章解云“再查山上龙神水里龙神，雌雄相对与否。此相对，非坎龙必须离水之相对，兑龙必须震水之相对。所谓相对者，山上水里，与时相对也。”到山到水，即为相对，亦即与时相对，倘上山下水，即不相对矣，双星飞至向首或飞至坐山，亦非相对。
以上所言，可补沉氏之不足。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。
蒋注，卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理，其语含混，致全文皆误。章解，父母是随气建极之父母，阴阳是随时变易之阴阳，其说是也。温解不足为训。
总而言之，父母即入中之一字，如一运一入中，二运二入中，三运三入中之类是也。一入中，挨星飞布八方，二到干，三到兑，四到艮，五到离，六到坎，七到坤，八到震，九到巽。
前后者，如立子山午向，前谓午向，后谓子山，子午之阴阳，六到坎，子兼干也，五到离，午兼己也。干属阳，己属阴，午阴子阳，分其顺逆，故曰寻也。
两路者，山上为一路，水里为一路也。
两边者，山上龙神所流行之气为一边，水里龙神所流行之气亦为一边也。则此子山午向，父母为坎一，两路为五六入中。五六流行之气，为山一片，水一片，是两边也。
谈按：“父母阴阳”不过代名词耳。
章解，“父母是随气建极之父母”，即入中一字明矣；又曰“阴阳是随时变易之阴阳”，乃指运盘中山上水上一星，沉注甚是。
术家每喜用代名词，用又无一定立义，故每易混淆，误尽后代读者。偶知者，却连一词之微亦秘而不宣，悠然有得色，却不知所知者实微不足道。术人如是，术数便易为人所鄙。
卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。
出位与出卦异。不出位者，如二运用干山巽向，二到山，二到向，即谓之不出位。若向上有水，其发尤速，故曰向水流归一路行。蒋注谓向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦，则全美矣，此己明言，惜误解天机，不能明白揭出尔。
出卦者，如巳亥兼丙壬之类是也。丙属离卦，壬属坎卦，巳属巽卦，亥属干卦，坐山亥壬，干出卦矣；向首巳丙，巽出卦矣。出卦即犯差错之病，未能如一卦澄清，丝毫不乱。惟出卦之地，有时用坤壬乙诀，亦可到山到向，惟术不精者，切不可尝试。
谈按：蒋注以出卦为“出位”，不如沉注。
倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。
此节重在倒排二字。蒋注谓山向与水神，必倒排以定阴阳，其说是也。凡玄空挨排之法，遇阴逆飞，逆飞即倒排也。倒排则可收旺星，故曰倒排父母荫龙位是也。
十二阴阳者，山虽二十有四，而阴阳只有十二。以五运论，子午为阴，癸丁为阴，丑未为阴，卯酉为阴，乙辛为阴，辰戌为阴，共十二阴也。壬丙为阳，艮坤为阳，寅申为阳，甲庚为阳，巽干为阳，巳亥为阳，共十二阳也，十二阴阳之位，排列分明，故曰一路排。此阴此阳，由卦而来，故曰总是卦中来。诸家此节注解，均不足取。
谈按：“倒排”即逆飞，一语道破，蒋章二氏，曰“必倒排以定阴阳”，“必须颠倒以定阴阳”，反而含混，且易误导。
“倒排父母”者，此“父母”又指山星向星入中一字，非元运入中矣。
将元运入中顺飞得天盘，即运盘，山向各有一星，然后将之入中起山盘、水盘，此乃一定之法。然而必须「倒排」始能“荫龙位”。“荫龙位”者，得时之谓。
道家贵阴贱阳，贵逆贱顺，故曰“逆转河车”，故曰“倒骑驴”。
关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。
天，天盘也。地，地盘也，地盘亦谓之元旦盘。章解：「关即察也，看也」，其说是也。又解关地云，「看地之是，地非地」。章说不当，总之峦头不真，理气亦无用。峦头本也，理气末也，既非地，何必再看，可证其解地字之误。温解以天地为干支更误。
定雌雄者，非定地盘之雌雄，察天盘流行之气，逢阴为雌，遇阳为雄也。淮南子曰：「堪舆行雄以知雌」。许慎曰：「堪，天道也，舆，地道也」，雌雄二字本此。
章解谓翻倒，是言阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳之翻倒也，其说允。
一九两运无局，二八，三七，四六，各运中，到山到向者，每运得六局。六运得三十六局，合五运十二局，共得四十八局。
如二运干巽，巽干，亥巳，巳亥，丑未，未丑六局，干与巽，巳与亥，地盘本阳也，今以倒之故，阳可作阴矣；丑与未地盘本阴也，今以翻倒之故阴不是阴矣。凡二运成局者，八运亦必成局，是二八合十故也。
三运卯酉、酉卯；乙辛、辛乙；辰戌、戌辰六局。卯与酉、乙与辛、辰与戌，地盘本阴也，今以翻倒之故，阴不是阴矣。凡三运山向成局者，七运亦必成局，是三七合十故也。
四运艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲六局，艮与坤，寅与申，甲与庚，地盘本阳也，今以翻倒之故，阳可作阴矣。凡四运山向成局者，六运亦必成局，是四六合十故也。
在五运阳自为阳，阴自为阴，阳顺行，阴逆行可也。其它各运，则阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳，章解是也。此阴阳之秘密，于玄空法中求之可也。“对不同”者，言玄空之法，绝对与他家异也。
谈按：本门解“关天关地”，以天为先天排龙，以地为后天安星，二者阴阳不同，故曰「关天关地定雌雄」，此犹言各有各之阴阳也。
下言“翻天倒地”，则指天地盘。如沉氏所注。
拙见，以本本门说法较佳，否则“关天关地”即与“翻天倒地”重复。
三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。
蒋注，三阳者，丙午丁也。但三阳，不独丙午丁为三阳，壬子癸，丑艮寅等皆可作三阳。章解注中独提丙午丁三字，不过以此为例，其说是也。
六秀者，蒋注云，本卦之二爻，故曰二神。此注蒋氏异常秘密。其举丙午丁者，指离宫言。离宫丙午丁三阳也，其夹离两卦，辰巽巳，未坤申为六秀。
用壬山丙向，则丙为三阳，辰未为六秀之二神。用子山午向，则午为三阳，巽坤为六秀之二神。用癸山丁向，则丁为三阳，巳申为六秀之二神，余类推。其实以生旺为三阳水，衰歇为煞水，学者当识之。
谈按：沉氏释「三阳」、「六秀二神」，大佳。蒋氏则闪闪缩缩。胸襟不同如此。总之，不出元者即是，元谓天地人元，非元运之元。
水到御街官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。
御街，印绶，鼓，角红旆，俗士向峦头上求之，真梦呓尔。章解，御街指来水，印绶言罗星，鼓角红旆，皆是砂之美名，但仍未揭明。总之御街印绶鼓角红旆，须要挨着生旺之气，方合六句之意。傥逢衰歇之气，神童状元，变为蠢子乞丐矣。
谈按：释“御街”、“印绶”等，沉氏大佳。
上按三才并六建，排定阴阳算，下按玉辇杆门流，龙去要回头。
蒋注三才，即三吉；六建，即六秀。三才，即天地人，与上注天元地元人元语合。
六建之说不可考，阴阳五行家言，有月建，有日建。月建者，正月建寅，二月建卯，三月建辰是也。日建者，正月建寅之月遇寅日，二月建卯之月遇卯日，三月建辰之月遇辰日是也，余类推。名词已误，何能注之，救贫上节言三阳六秀，此节言三才六建，其术人之欺世欤。至于玉辇即御街，杆门水口，巧立名目，令人目炫。
六建分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
先云六秀，次云六建，又云六龙，一名变为三名，江湖术士之口吻也。
六龙，即易所谓时乘六龙以驭天也，然六龙为九宫法之一事，不能以六龙包括九宫也。干卦初四两爻变巽；巽，六龙之一也。二五两爻变离；离，六龙之一也。三上两爻变兑；兑，六龙之一也。干之变，六龙得巽离兑三卦，皆阴卦也。
坤卦初四两爻变震；震，六龙之一也，与干之变巽对待。二五两爻变坎；坎，六龙之一也，与干之变离对待。三上两爻变艮；艮，六龙之一也，与干之变兑对待。坤之变，震坎艮三卦，皆阳卦也，皆干之变对待也。乾坤之变有对待，其它六子，皆有对待可知。
凡事不足宜补，有余宜泄，正山正向，宜泄而不宜补者也，因正山正向，为反伏吟。《都天宝照经》云，“本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场”，其语如是，殊可畏也。
本山本向，即正山正向也，如一运立丙山壬向，一为壬之正向，山向飞星，双星会合向首，即正山正向矣。若向上有水，犹可避免，而水在子上，此地元而用天元之水；或水在亥上，此地元而用出卦人元之水，是为正山正向流支上，遭祸害矣。此节蒋注可诵。章解以水法之天建，地建，人建，马建，禄建，财建，为六建，此乃伪术也。
谈按：“正山正向流支上”，乃重要语。
蒋曰，“若卦取正山正向，而水又流他卦之支上”，此言大是。
正山正向者，如排龙为丙山，后天立丙向宅穴。如水口在壬，则尚可，倘水流出亥，是出卦矣，即是流他卦之支，如此正山正向，大凶。
反伏吟有时亦可用，得时且水不流支耳。
共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
共路两神，即阴阳二神也。上云十二阴阳一路排，是山虽二十四，而阴阳只有十二。蒋注云，“共路两神，即一干一支也”，然其说尚有遗漏，因尚阙干巽艮坤。如巽宫为四，离宫为九，即四九为友也。巽巳丙，为阳，午丁为阴。蒋注谓一干一支，皆可为夫妇。然有真夫妇，有假夫妇，如巽巳为真夫妇，丙午亦真夫妇。若巳丙则不得为真夫妇矣，其它仿此。
蒋说欠妥。宜云，巽巳为真夫妇，午丁亦真夫妇。丙午虽属真夫妇，然阴阳不共路，则有反目交谪之患，因非真神路也。若巳丙则不得为真夫妇，因阴阳虽共路，而犯出卦之病，上云龙行出卦无宫贵是也。巳丙用替卦，有时虽非真夫妇，亦可获全吉。
谈按：《天玉经》本全言安星，此处因“正山正向流支上”一语，遂不得不涉及排龙，故“共路两神为夫妇”者，实指排龙而言。蒋注「共路两神即一干一支也」，已知此意。排龙分十二宫，每宫一干一支，干为阳，支为阴，故曰夫妇。此阴阳不同后天安星之阴阳，故曰“仙人秘密定阴阳”。
然凡同宫者反为「假夫妇」，因凡同宫，即不能排至一处，不若隔宫之干支有情。故“辰巽”“巳丙”“午丁”三宫，巽巳及丙午可为真夫妇，而同宫之巳丙反为假夫妇。蒋氏注此节，已将排龙隐隐说出。
真夫妇者，亦即「支兼干出最为雄」之意。此乃本门心法，用假夫妇者，便大误耳。读者宜细味其要领。──余见有号称名家者为人定向定蓝图，且索巨资，主人入住一年，即以官讼倾家，揆名家之意，即取「支兼干出」，但却错用假夫妇，成破军龙，后天又为连茹格，故其败甚速。蒋氏虽守秘密，于关键处仍肯略为点破，此即前人宅心仁厚，岂如今之术者，但知榜名，其实昧昧，真可谓误尽苍生。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟万余仓。
零神在向，零神所居曰“零堂”。正神在山，正神所居曰“正位”。然零正两神，亦有阴阳之分。零神，一运以离为零神，坎为正神，二运以艮为零神，坤为正神，三运以兑为零神，震为正神，四运以干为零神，巽为正神，六运以巽神，干为正神，七运以震为零神，兑为正神，八运以坤为零神，艮为正神，九运以坎为零神，离为正神。五运前十年零神寄艮，后十年零神寄坤。
凡天盘“五”字所到之处，即为零神所居之零堂。《都天宝照经》云，“前头走到五里山，遇着宾主相交接”，即指零神而言。然零神亦有阴阳之别，凡天盘五字到向，阴则为零神，阳则为伏吟。故一运五到离，午丁方有水为零神。丙方则为伏吟。二运五到艮，丑方有水为零神，艮寅方为伏吟。三运五到兑，酉辛方有水为零神，庚方为伏吟。四运五到干，戌方有水为零神，干亥方为伏吟，余类推。
玄空之法，到山到向为最吉。若到山到向，又遇零神，则发福尤速，故曰积粟万余仓，以形容其富不可言也。至于到山到向之地，又遇零神者，在二运系未丑，三运系卯酉乙辛，五运前十年系未丑，后十年系丑未，七运系酉卯辛乙，八运系丑未，惟此数局而已。
正神是指山。到山到向之地，而零正得宜者，仅丑未与未丑耳，蒋注章解，均觉恍惚，温解略露一线。
谈按﹕此段乃玄空心法，沉氏之言虽参差是，却亦应补正。盖关系祸福甚大。
“阴阳二字看零正”，此“阴阳”却为后天之阴阳。如沉言一运以离为零神，坎为正神之类，是也。总之，凡五黄飞到之处，即是“零堂”，亦可曰，凡与元运合十之宫，便是“零堂”。──五运零堂在艮坤，乃是特例。
然零神宜阴不宜阳。沉氏曰「阴则为零神，阳则为伏吟」，真可谓一语道破。章解曰“阳长则零转而为正，阳消则正转而为零”，其说迂曲而玄，乃守秘之过。见阳即为阳长，故非零神，见阴即为阳消，是为零神，如斯而已，却易令人误为卦气之阴阳消长，真累事也。
然则何谓“拨水入零堂”，本门心法，谓乃于此方位作路，虽宅穴之向不合，但于零堂作路亦收流通之气。开边门亦可，斯即为“气口”之意。沉注未及此。
“认取来山脑”一句，却指排龙。因凡用“拨水入零堂”，则以气口一盘言，必为“正神正位”，盖零正相对也，但来龙若为“正山正向”者，却千万慎用，前文于此已戒之矣。
“水上排龙点位装”者，指零堂合排龙而言，若零堂即为屋向，即沉氏所举数局，更为吉利。
正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。
此节水字，短字，切不可连读。盖水，短系两事，蒋注章解，均欠切实，温解亦未见佳。今将章解，改易数字，始觉晓畅。正神言山，零神言水，正神所到之方，宜来龙来脉实地高山俱吉，有水则凶。若来龙短促，则气不聚，亦难致福，故曰水短便遭凶。零神所临之地，得水则吉，只要有水，虽短亦吉，故曰零神不问长和短。下句吉凶不同断，非指零神而言，是合零正而言，犹言断零神与正神之吉凶，不相同也。
谈按﹕此节分别正神与零神之吉凶。沉注甚是。但“倒骑龙局”则反是，宜加分别。
父母排来到子息，须去认生克。
此言山上排龙。此父母指天元龙，子息是指人元地元龙也。如坎卦，子为父母，壬癸为子息。祖山来脉入首束气，须要纯清，天元龙不可杂以人地。至山向，与祖山得生气为吉，得克气为凶。其生克，五运用元旦盘，其它各运须用天盘也。
水上排龙照位分，兄弟更子孙。
此言水上排龙，其父母子息，与山上排龙相同。惟水之范围，如立子山午向，午字之水为父母，丙丁之水为子息。倘穴上见坤巽之水，坤巽与午兄弟也。坤之左右未申，巽之左右辰巳，是兄弟卦子孙也。故蒋注云，山上排龙，来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母。只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内，又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉。来路虽多，不害其为吉也，凶者反是。
章解众水排龙之法，排着同元一气者为兄弟﹔挨得五吉三星者，亦是兄弟﹔兄弟之左右两爻，便为子息，两说是也，惟用法犹未明。如立天元之向，向旁两宫之水，或三宫四宫之水，如一运水里龙神到向，旁来之水，排到二字或三字，二三与一，为一二三之三般卦，谓之三星。或排到六字，或八字，谓之五吉。
至于城门一诀，亦作兄弟解也。如大地结作，以大海大江大河大湖，为外明堂者，水势环绕，能见四五宫之水者，如立天元之向，只要人地字处，安静有情，无飞荡之形，不可作卦气不纯论。
谈按﹕“父母排来到子息”，与“水上排龙照位分”，分接山上安星，与水上安星而言。古人用术语时有混淆，挨星既混称排龙，排龙又称挨星，即混淆不堪。
本派以先天河图为排龙﹔后天洛书为安星，则较一律。──不称挨星而称安星，可能是受本门另传《紫微斗数》的影响。但有时亦称挨星、替星。余以为，不如以安星为总名，安星又分挨、替，则较为统一。
此二节，沉注极佳。
二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
此节即承上文水上排龙之法，重言以申明之也。二十四山分两路者，即山一片水一片是也。认取五行者，谓山水两路﹔认清阴阳，以阳顺阴逆挨排之，而明其吉凶踪由。
龙中交战水中装句，即言山里龙神下水也。山里神龙下水，则正龙已伤，若双星会合向首之地，水外有山，则不作凶论。蒋注以为水之差错，误甚。水既差错，其地尚可用耶。章解谓前面言水，水上挨星，若无凶星交战，未可遽言为凶，其说尚属近理。
公头二字，蒋注章温两解皆以公位释之，亦误。公头二字，系哑谜。公，君也，宅以向为主故用公代之，头字承上文前面二字言也。公头，即向首之意。若水上排龙，水里龙神上山，则为凶星矣。
谈按﹕此节沉注大胜蒋氏，蒋氏究不欲明言。然照本门解释，仍以“公位”释“公头”，沉氏误。──公位者，以震为长男之类。古代社会房数多，公位乃不可不讲，今人多单门独户，公位之说大可不必。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。
山管人丁，水主财禄。挨排时虽山管山，水管水，不可相混。虽分两局，须归一气。山上龙神到山，则子孙众多。水里龙神到水，则富贵悠久。故曰联珠不相放，联珠者，即一气之意。到山有山，到水有水，一气清纯，故谓之全龙。
谈按﹕“先定来山”，即先用排龙择地﹔“后定向”乃依安星定山向之得时不得时，沉氏误。蒋氏言，以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局，其言甚是。
又，俗误解此节，以安星得一二三、二三四，或八九一等为“联珠”，定为至吉之地，且称为“全龙”者，误甚。此节“联珠不相放”，乃谓排龙与定向须能彼此皆照顾及。章解云﹕“山向虽有先后之分，共享则一，故云不相放。”即得本意。
余亲见有误用“联珠”而累人倾家者，其人且享一时盛名，术士不通自以为通，误人不浅。余肯泄露本门秘密，亦正欲此辈盗名术士，能知真诀，不致误人而已。余及弟子辈皆不以风水为业，与术士辈无利益冲突，然而却不忍见其误尽苍生。
五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
此四句，皆指向言。蒋注谓此节亦上二句言山上龙神，下二句言水里龙神，殊谬。章解较当。翻即翻天倒地之翻，翻值向即水里龙神到向。若蒋注以为山上龙神翻值向，即为山里下水，焉能使百年子孙旺哉。第三句，言水里排龙，能得三星五吉，亦与翻值向同论也。
东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。
温解略说三般卦，未能道其原委。东西即颠倒，章解是也。父母即阴阳，章解非也。三般卦，温解以三般卦为即二十四卦爻之父母子息，分为天地人三元之三卦，各得其八爻也。数之三般者，即洛书一四七，二五八，三六九之九气，分为天地人三元之三般也。其解界限不清，温氏言天地人三元之三卦，尤误。天地人无三元，更无三卦之可言，只有天元龙，地元龙，人元龙之说，其所分天地人三元，实不合理，沿用已久，只好仍之。
至于父母三般卦，一四七，二五八，三六九，经四位父母，其说是也。然此节天地，一事也，父母，二事也，三般卦，三事也。是言三般卦，非言父母三般也。而温解未能分清，亦误也。何以故，因第三句言二十四路出高官，则非隔四路起父母，凿凿可证者也。此言三般卦者，在一运为一二三，在二运二三四，在三运为三四五，在四运为四五六，在五运为五六七，在六运为六七八，在七运为七八九，在八运为八九一，在九运为九一二，与一四七，二五八，三六九之父母三般卦，不相涉也。
父母是指天元龙。若天元龙，而人元地元驳杂，未能一卦纯清，故曰未为好。此种地不能富贵双全，或有富而无贵，或有贵而无富，故曰无官只豪富，反言之，即有官而亦贫乏也。
谈按﹕昔日师传此句，断句曰﹕“东西、父母、三般卦”，正合沉氏。沉氏能颖悟及此，真堪称宗师。
依本门传授，沉氏说亦可补正──东西乃指地元龙，人元龙而言，父母则指天元龙，必须水上安星生旺，或虽不生旺而合三般卦双全，故曰“千金价”。若仅得天元龙好，则多为对冲水，或射胁水，是则富而不贵。然今人重富，亦不拘也。沉言有官亦贫，非是。
父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。
如一卦三山，以坎卦论，坎中壬子癸，子为父母，壬癸即左右。《都天宝照经》云﹕“子字出脉子字寻”，言龙气不可驳杂也。若穴已寻获，则其地必为午向，以午字挨排，如令星到向首，其地必吉，无有休咎。
双山双向者，如现在二运，用丑山未向，为到山到向之局，而向上有水，又为零神，其地无休咎矣。倘坐山之后，又有大山，向水之前，又有明水，局势宽大，故以双山双向形容之。言到山者不止一山，到向者不止一水也，则其地之富贵可卜。
此种地向上遇正神，如上文所谓龙中交战水中装，便是正龙伤，故曰败绝。因正神用于山上，非用于向首也。败绝之祸，应在隔向一神，曰仲子，言房分不齐也。此节蒋注章温二解非是。
所谓双山双向者，系指水外更有水，山上更有山，屈折重叠，言形局之美。世俗以双山双向作兼向论，以向兼左兼右，为一向得两向之用，即谓之双向，失之甚矣。岂知兼向用替卦，仍归于一，不当误为双山双向也。若浅人误以兼向解双山双向，而又欲水得零神者，则排尽替卦，实无有也。此不能好学深思，探颐索原，故作称心之谈，若将每运每山向之替卦，一一挨排，则其误自明矣。考其致误之因，由于蒋注云﹕“若双山双向，卦气错杂”﹔章解云﹕“界乎半阴半阳之间”；温云：“左右指兼向”而言。诸说皆含混其辞，读者不察，乃成大谬，故今三致意焉。
谈按﹕此节“双山双向”，乃指排龙图一宫二神而言。如“子癸”，龙可子兼癸，亦可癸兼子，但又可子兼隔宫之壬，癸兼隔宫之丑，都是双山。
凡来龙兼线者，水口亦必兼线，定宅穴之向亦必兼线，然后始合自然形势，否则宅穴歪斜矣，故曰双向。
若双山双向之宅穴，必须零神在向，则为富贵之局。若正神在向，便主败绝。然或有五行可以解正神之凶，则不在败绝之例。
“隔向一神仲子当”，乃言“公位”，略示一例以概其余，故下节即言“若行公位看顺逆”。──隔向一神者，其实乃向首隔璧。如午向，则丁为「隔向一神」。
沉氏言：“若浅人误以兼向解双山双向，又欲水得零神者，则排尽替卦，实无有也。”误。沉氏盖未知阳兼阳，阴兼阴在卦内则不替之理。故子兼癸，癸兼子，皆可得双山双向而零神又在向之局。如《沈氏玄空学》卷三，「阴宅秘断」，上虞鲤鱼山钱氏祖墓，为辛乙兼酉卯，星盘亦不用替﹔然嵇中堂祖墓，为子午兼壬丙，却用替星，即是明证，沉氏不明章仲山起星盘法，乃误为逢兼必替，故有“实无有也”之言，非是。
若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。
此顺逆两字，与顺排逆排之顺逆不同。蒋注，生气为顺，死气为逆，指山星言。若水里排龙，则又以生气为逆，死气为顺。所谓水用逆，山用顺，与此节意相同。
温解云，此公位，即上文所云之公位，孟仲季也。卦有干领三男，坤领三女，一卦之中，亦有孟仲季之分﹔数亦有一卦中之三爻，为一四七，二五八，三六九之分，一元三吉，亦可云孟仲季。总要从玄空流行之中，山上水里，排到有权有力之处，得生旺为奇特。若得衰死之气，即为逆龙，丁财两衰，则男女失其踪矣，此说允当。然其用法，温氏亦未揭明。
是以卦言，则乾坤震巽为长房，坎离为次房，艮兑为三房，四房视长房，五房视二房，六房视三房，余类推。以数言一四七为长房，二五八为二房，三六九为三房。
若二运见一字，即为逆龙，若三四字，即为接得。惟公位之说，实不足拘，余见一坟，以公位挨排，戊子年长房四房七月当孕，明年当添丁。岂知明年次三两房添丁，长四两房，杳无所间，余深讶其非，其父云，长四两儿，赴秋闱，其妻如何能受孕，次三两房，正回家收租，其妻故受孕。于是悟得到山到向之地，未入囚者，无公位之可言。
至逆龙二字，以山顺不可见逆，逆则为逆龙。其穴前后左右，形势凶顽者，亦逆龙也，虽得生气，亦不能发。
谈按﹕沉注“公位”，甚是。真揭玄空之秘也。
更看父母下三吉，三般卦第一。
三般卦即三吉，即二运排得二三四是也，说已见前，与父母三般卦异。此云更看父母是一意义，下三吉又一意义，非父母三般卦明矣，章解误。三般卦指上文接得而言。
谈按：沉注是。父母即天元龙，已见前说﹔何以以天元龙为吉，盖天元可接地人二元龙之水，若人元龙，则易接他卦之水，出卦则不纯矣。
明清两代，百姓不得盖子午向房舍，赐宅则属例外，正是重天元龙之意。
《内传中》
二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
此言小游年卦例也。二十四山起八宫，以贪狼巨门武曲辅星为吉。贪狼一白，为上元之统卦气，六白武曲，为中元之统卦气，八白辅星，为下元之统卦气，三者果吉。巨门为二黑，以地母卦为吉星，其法不可用，故曰下后令人绝。章解云，有以六十四卦，每卦分得八卦定吉凶者，亦非也。按此指张心言派之谬。张氏治易，功夫尚深，惜此法未能领会，否则将出蒋氏之上矣。
谈按：“二十四山起八宫”，便非排龙可知，若排龙，则是起十二宫矣。蒋沉皆指为僧一行之小游年卦例。一行之术，至今尚传，在昔时，其影响力一如今之“三合”、“八宅”，术者误人，故《天玉经》乃特辟之耳。“下后令人绝”，字字惊心，然今之术者又何尝不大都如是耶。此所以风水其实不如不讲，凡择宅或店铺，但需心平气和，调定气息，于宅铺中宫处凝神站立一两分钟，倘无不良感觉，即是佳宅，如感不安，或且如芒刺在背者，则以不择此宅为宜。唯如是测试，第一，必须开门窗通气﹔第二，试者本身须无疾病﹔第三不可于酒后或疲劳时试之。如是择宅，胜于延聘术士，徒耗资财，又或且反而惹祸。
惟有挨星为最贵，泄漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活渐退败。
章解法将得时得令之星，安合时合局之水，谓之安在内，自有富贵之应。若令星不得其所，谓之安在外，自有退败之患。在山在水，一同论也，其说是也。
天机者，在五运为戊己，其它各运，一运一入中，以入中之一，代戊己也﹔二运二入中，以入中之二，代戊己也，余运类推。由天机而知二十四山，孰阴孰阳，阴逆阳顺，一一挨去，遇到山到向，即为天机安在内﹔遇上山下水，即为天机安在外，此挨星之用法也。
谈按﹕此言挨星，沉注甚是。蒋注云，“安在内，不出三般卦之内﹔安在外，出三般卦之外”，此乃故意用“三般卦”来混淆视听耳。
章云：“挨星法始于晋，盛于唐，自宋及五代，注书立说者数十百家，诸法杂生，以伪乱真，纷纷聚讼，龙蛇莫辨，于是有心者无所归依，求食者藉为凭信，如是则伪者日益盛，真者日益失矣。”章氏之言，可谓慨乎言之也。既如是，便知得真诀而守秘，实亦累事，故宜蒋氏师弟为沈竹仍所斥也。倘将真诀公开，虽有不肖之徙得术后反而谤术谤人，但能令后世有心人得所归依，求食者亦不致祸人，则虽泄露天机，又何惧之有。
余着《安星法》、《王亭之谈斗数》、《谈星》、《紫微斗数讲义》、《中州派紫微斗数》诸书（后者仅影印传世），泄本门斗数之秘，诽谤立生，且有诅及余子孙者，术士用心之鄙，实由标榜而来，真诀面世，人乃由比较而可知皂白，亦因之而可测术之浅深，术士辈顿恐失其所标榜，乃不能不咬牙切齿，然后世之人，倘因此能登中州派之堂，则余亦怡然矣。今撰本书，亦如此用心而已。此书一出，必有人诋毁为伪诀（然其人亦必说不出「真诀」，只能用不敢泄天机来掩饰），或诽谤余盗其师门秘籍者（但亦必说不出，何以师门秘籍如此容易被盗），一笑置之可矣。
五星配出九星名，天下任横行。
五星者，水火木金土是也。坎为水，离为火，震巽为木，干兑为金，坤艮为土是也。九星一贪狼，二巨门，三文曲，四禄存，五廉贞，六武曲，七破军，八左辅，九右弼是也。此云配出九星名，即坤壬乙一诀。
干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮。
干，八干也﹔维，四维也。八干中壬丙甲庚皆属阳，中之戊亦属阳。支神亦有属阳者，如寅申巳亥是也。凡遇阳皆顺行。五运以元旦盘之阴阳为阴阳，其它各运，以流行之气阴阳为阴阳。此节末一字曰壬，即举一反三之意。
支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
术士之最可恶者，即此种口吻。八卦，每卦三爻，成二十四，此二十四，不曰爻，而曰山。人人能知二十四山，阴有十二，阳有十二，合之成二十四，而此节与上文二句，曰干曰维，下二句曰支，只提出十字，其它十四字，秘而不露，使学者暗中摸索，害尽世人，不作提要语，使人一见而明，救贫居心之险诈，未有如彼之甚哉。所谓支神，即十二支也。此二句，不曰子卯午酉，而曰坎震离兑，学者不察，以为坎震离兑，与子卯午酉巽。不知坎父母为子，震父母为卯，离父母为午，兑父母为酉，则坎震离兑，即子卯午酉也。子卯午酉为阴，岂知阴者不独支神，而八干中癸乙丁辛，中宫又有己，支神中又有戌丑辰未，凡遇阴，皆逆排。上句末一字，缀以癸者，亦举一反三之意尔。
谈按﹕此两节言二十四山于安星法中分阴阳。蒋云“干维曰阳，地支曰阴”，是仍不肯明言。沉注斥之，实所宜也。
蒋氏所言，其实乃排龙之阴阳耳，与挨替不同阴阳。
分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
《天玉经》是否救贫所作，殊不可考。然究主书，可证为深知九宫之术者所作。上两句，使读者知玄空之法，只有一顺一逆，其下笔使人蒙闇。不知玄空之法，山向星辰，有两阴者，有两阳者，有一阴一阳者，若误读分定阴阳归两路一句，则以为玄空之法，惟有一阴一阳而已。第四句更陋。章解附录，谓乾坤艮巽，子午卯酉，皆卦之中气。卦之中气为父母，偏傍两爻为子息，其说是也。然不肯漏泄诀窍。四正卦入中者，为阳阴阴，四隅卦入中者，为阴阳阳，此系真诀也。而最可噱者，如排天盘之中宫飞出干等句，记二五八之一坎甲午亥，以为心传者，伪术害世，实蒋氏不显言之咎尔。总之四维卦入中者，为阴阳阳，天盘排到五字，即为己戊戊。四正卦入中者，为阳阴阴，天盘排到五字，即戊已己。读华湛恩《天心正运》，则明白如画矣。
天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
本节两说此经，经即《天玉经》也。天地，即天盘地盘也。父母，即元旦盘也。三般卦，即一运以一二三为三般卦，二运以二三四为三般卦，三运以三四五为三般卦是也，四运以下类推。何谓宗，即一运一入中，二运二入中，三运三入中是也，四运以下类推。何谓枝，即一运用子山午向，以天盘飞到子山之某字入中，为山一片。又以天盘飞到午向之某字入中，为水一片是也，诸山向类推。蒋注章解俗陋，不可卒读。
谈按﹕此言安星法中之挨星，阳顺阴逆推排。沉注甚是。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。
分者，分阴阳也。东西者，指山向言也。山在西，向必在东，山在东，向必在西。会者，犹言能得其诀也。入首便知踪，即子字出脉子字寻之意。
分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。
二十四山，有十二阴，十二阳。每二个阴与二个阳，排列整齐。元旦盘如此，如一运一入中，则一为宗矣，流行之气，与元旦盘异，如二到干，三到兑，四到艮，五到离，六到坎，七到坤，八到震，九到巽。此二三四五六七八九则为枝矣。蒋注谓此节直纠时师误认子孙之害，是也。按时师之误，呆将二十四山分作十二位，干从支，支从干，二十四山仅以十二位论者，此时师之陋法，殊为不当。
其正诀乃如一运用子山午向，一入中，即一为宗，离上挨五，坎上挨六，即五六为枝，枝者宜作子孙解。此节言时师不了解流行之气，呆将元旦盘之阴阳为阴阳，例如二运用干山巽向，不知流行之气，误解以干巽为阳。岂知在二运流行之气，干巽皆为阴，阳则上山下水，阴则到山到向，则吉凶判矣。至于灾祸者，言除五运以元旦盘阴阳判灾福，其它各运，千灾万祸，在流行之气内，可探得真消息也。
谈按﹕蒋章含混，应依沉氏。以下数节，沉氏头头是道，真得挨星之秘。余仅补沉氏未言而已。
言“分定”子孙十二位者，盖十二位乃排龙诀，若定胶着于排龙先天之法，而不知后天挨替，则虽得地却不知时，因此“灾祸相连值”矣。
排龙图于唐代即流传，但却混称挨星。至清末，尚有《挨星秘诀》手钞本，余得其影印本，所言即混排龙为挨星，足见“分定子孙十二位”之谬误流传，源远流长。
五行位中出一位，仔细秘中记，假如来龙骨不真，从此误千人。
此言出卦兼向也。出位，如子兼癸，癸兼子，癸兼丑之类是也。子兼癸，癸兼子，则位虽出而卦不出。癸兼丑则出卦。所谓子字出脉子字寻，言天元龙之来脉结穴必为天元龙，地人二元同推。然有一种地穴，其来脉天人两字同出，或人天两字同出，或人地两字同出，虽山水错杂，得其时，可以补救。补救之法，即替卦是也。
章解云，所谓不真者，非龙脉石骨水口种种之不真，是挨星诀之真不真也。如不得真诀，所误岂止千人而已哉，其说是也。
一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。
玄空之法，重在挨排，故曰排。排始于一个，一个者，即入中之一个也。千百个者，形容挨排纵横颠倒，流转变化也。龙合向，言龙与向须皆得生旺之气。向合水，向虽得生旺之气，更有水放光，尤吉，或向首无水放光，而旁两宫有三吉之水，亦吉。禄马官星，吉凶祥瑞，太岁三合，均指诹吉言。龙向水皆合生旺，然后诹吉，方有应验。蒋注章解皮肤，温解较切。
谈按：“龙要合向向合水”，乃玄空心法。龙谓来龙，由来龙依排龙诀定向，既定向，依安星诀定何向可用，再视所用之向是否有吉水放光，乃谓之“合”。
排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。
此六句陈陈相因，令人头痛。何卦生，即指入中系何卦。踪指阴阳言也，遇阴者逆排，遇阳者顺排。不知排法，八卦九星皆空，能知排法，八卦九星皆不空。天卦在中，即天心之一卦在中也。
谈按：“何卦生”，蒋注故意不言，章解曰“何卦生，盖言何元之生旺，何运之主张”，已泄秘密，古人将元运亦称为卦，如一运称坎卦。
甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。
此八句，虽承上文顺逆排来四字而言。举甲庚丙壬为阳，须顺排，乙辛丁癸为阴，须逆排，与上文「干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取」，实是一意。今分为二，且相隔又远，并以子午卯酉，为坎离震兑，令人误入歧途，而有歧之又歧之慨。如纪大奎，端木国瑚，孙星衍，张惠言辈，读救贫之书，虽好学深思，不能明其正理。此无他，救贫未言其诀，使学者不解耳。
蒋注九星双起雌雄异，谓每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法，其说含混。玄空之法，下卦与起星，绝对分为二事。下卦谓之直达，起星谓之补救，蒋注不足为训。上六句言下卦，下二句言起星，读者当辨明之。
卅九、东西二卦真神异，须知本向水，
本向本水四神奇，代代着绯衣。
东西二卦，即指山一盘，向一盘也。然向一盘，向首尤宜有水，到向到水之地，无非平善而已。故重言向水，若有水则生旺更足。
四神者，向上有二神，即向与天盘之一字是也。若有水，水上亦有两神，即水与天盘之一字是也。总之向上有水，向上玄窍相通，所谓四神，语不雅驯，亦是江湖术士，欺人口吻。
水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山衮水去无翻，场务小官班。
向上有水，功用如此，承上文本向本水言也。其功用在不入囚，然须视水势若何，总以有情为主。如立午向，而流神在非同元之巳辰两方，即作出卦论。若在巽字，虽出卦而同元，有时可作城门用，有时可作三星五吉用也，余类推。
三折父母共长流，父母指一卦言，水虽曲折，仍在父母之中，两旁子息，虽见水光，得父母荫庇，不能作非同元而去之。若以午向论，屈曲处逢未逢巳等字，水光特大，即作出卦论也。
《内传下》
干山干向水朝干，干峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。
此言到山到向之局，而向上又有水。龙，向，水三者皆得生旺。章解云，然非坐水之说，其诀可以一语破者，向上水上之星，即山上之星也，其说允。干卯午坤，指四正卦天元言，然须到山到向水得零神。四孟之地元，四仲之人元，亦可类推。干山干向，卯山卯向，坤山坤向，皆可挨排得之。惟午山午向，则无其局，于是可知干卯午坤，系一代名词尔。只要旺星到山，旺星到向，向上又有水，是谓干山干向水朝干是也。
干山干向水朝干，以零神论，六运之干山巽向是也。卯山卯向卯源水，七运之酉山卯向是也。用替卦，三运之子山午向兼壬丙，或兼癸丁，亦是卯山卯向卯源水。因离上天盘为七，七为三之零神也，余类推。
谈按﹕“干山干向水朝干”云云，即一卦纯清。纯清即章氏屡言之“三般卦”，亦即所谓三吉，再详言之，即“三阳六秀”。
得三阳六秀已吉，若水流形势，虽曲折而不出卦，则更吉，“代代着绯衣”是也﹔然若向上更为零堂，便是大地。章氏所谓“一语破之”者，即指此种大地而言。
辨得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
阴阳两路行，五星要分明，此种字句，与上意复。两路行，即山一片，向一片是也。不分明五星，焉能知阴逆阳顺。泥鳅至贱之物，万不能跳龙门。鳅至贱之物也，龙至贵之物也。鳅如龙，至贱而至极贵者也，如勾搭小地，倘到山到向，向上有水，与至贵之龙相同。苟大地，而山向遇上山下水，虽龙亦只可作鳅论也，如何能渤海反身。
依得四神为第一，宫职无休息，穴中八卦要知情，穴内卦装清。
富与贵，是人之所欲也。然不能勉强，欲富者不必能贵，欲贵者不必能富。欲富与贵，视挨排所得星辰何如。四神即向二神，水二神，如遇一四同宫，则功名可卜﹔土制水复生金，则田庄日隆，不容丝毫假借者也。若穴内得一四同宫，则主功名﹔若一二与六同宫，则发田庄。能装清一卦，自然有根据矣。
谈按﹕前节“辨得阴阳两路行”，只言后天安星，本节“依得四神为第一”云云，则言排龙。故蒋注曰：“穴上八卦要知情，又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。”又云：“穴上是龙，穴内是向也”，已点破秘密。
沉注仍只论后天，故论四神是。将“穴上”改为“穴中”，则不是矣。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。
此节蒋注章解完全错误。温解有可采语，然亦未能义严辞正。三般卦注已见前，可不赘，如一运立向，排水处有一二三之三般卦，有水渟蓄，则富贵可期，故曰要求富贵三般卦也，若出三般卦之外，则水无用，故曰出卦家贫乏也。倘立天元龙之向，而三般卦之水，在寅申巳亥人元中，或辰戌丑未地元中，即嫌差错。世俗以寅申巳亥为四长生水，辰戌丑未为四库水，皆误也。借库指城门言，自库指向上有水，或排水与运星合三般卦内者，均谓之库，并非以辰戌丑未四墓库为库也。
谈按﹕借库指城门﹔自库指向上有水，沉说是。
本节乃承上文而言，“穴上八卦要知情”，是排龙吉﹔“穴内卦装清”，是向水吉﹔“要求富贵三般卦”，是向水不出卦则吉。
大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。
四位者，即四神也。此言排水排山，前后左右之形局，处处须与理气相合是也。
四六、坎离水火中天过，龙墀移帝座。
中天，即中五也﹔龙墀，子也﹔帝座，午也﹔子午易位，故曰龙墀移帝座。
宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。
此言四维也。干巽坤艮为四维。宝盖，坤也﹔凤阙，艮也﹔宝殿，巽也﹔龙楼，干也。宝殿而登龙楼，宝盖而朝凤阙，即巽居干位，坤居艮位也。
罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。
罡劫吊杀，即辰戌丑未也。谓之四墓，辰为天罡，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀。逆数戌居辰位，未居丑位，罡劫吊杀，其名似凶，然用之得时，亦作吉星论，学者不可拘泥。此二句上下文气不贯，休犯着，多销铄，此六字，疑后人以四墓，任意妄改尔。以上下文移朝登装藏五字证之，即知其误，且第三四句朝楼两字不协，亦有一误字。
金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
四孟者，寅正月为孟春，巳四月为孟夏，申七月为孟秋，亥十月为孟冬也。与一卦三山孟仲季有别。术人之书，名词不独不肯划一，且喜巧立名目，使人混乱，反为得计。金枝，巳也﹔玉叶，亥也。金枝而装在玉叶之上，即巳亥易位。金厢，寅也﹔玉印，申也。金厢而藏在玉印之方，即寅申易位。
帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万余春。
帝释，丙也﹔八武，壬也﹔紫微，亥也。壬为一、亥为六，即一六同宫，紫微同八武是也。帝绎一神，即丙向也。此局为壬山丙向，今紫微同用，为壬丙兼亥巳也。六运用此向，排山则八武在干，紫微到山，排水则八武在巽，紫微到向，倘向上有水，则贵之极矣。
谈按﹕以上数节，沉注甚是。
古人敷衍星名，蒋氏已云，“总是得生旺则加之美名，逢死绝则称为恶曜。名非有定，星随气变者也。”蒋氏所言，即恐读者固执星名，而不知玄空安星之妙，贵在气随时变，星随气变也。
识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。
此言父母三般卦，与三般卦有别。父母三般卦，即经四位起父母，是坎至巽，巽至兑，兑至坎，颠倒颠之三般，章解是也。其数为一四七，为二五八，为三六九。如一运一入中，坎之天盘为六，与中一，一六共宗也，巽方为九，兑方为三，即三六九也。如二运二入中，坎之天盘为七，与中二，二七同道也，巽方为一，兑方为四，即一四七也。三运三入中，坎之天盘为八，与中三，三八为朋也，巽方为二，兑方为五，即二五八也，余类推。
然章氏所解者，为天盘，故取干巽兑三方。若以向首论之，一运子山午向，向上飞星，离宫为一，干宫为四，震宫为七，即一四七也。真为真假之真。神以一运而论，向上之一，即神也。路，即二十四路也。
北斗七星指坎言，以坎去离，而向首之飞星，必与坎宫合十，或生成，故曰相合。打劫之法，远不如到山到向，一九两运，无到山到向者，用之可也。
谈按﹕“父母三般卦”，即是“七星打劫”。
详言之，凡后天星盘，于坎巽兑三宫，或离干震三宫，得一四七、二五八、三六九，即为七星打劫之局。──言“七星”者，由一逆数至四，经七位﹔由四逆数至七，亦经七位﹔复由七逆数至一，亦经七位而还原，故曰七星。
将门，路，灶安排至三般卦内，中无阻隔，即是七星打劫要领。
今之术者，动辄曰七星打劫，不过养鱼栽花之类，是不知父母三般卦也。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。
此言四正之卦。既云子午卯酉，则干巽艮坤，可推类及之也。总之天元龙较人地两元为旺，因天元为父母，人地为子息。父母涵蓄较子息为厚，及其休咎亦较子息为甚。然龙亦须天元出脉方合。作祖者，即起祖也。而向上之水，能长尤佳。言长短者，包括大小之意。
识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。
阴阳两路，即阳顺阴逆。两路皆逆，则到山到向，富贵之局也。两路皆顺，则上山下水，火坑之灾也。一顺一逆，须视堂局如何，此节前已言之，意复。
前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。
蒋注，不足为训。章解，前兼后兼，即顾前顾后之意。前兼者，向上排龙也，向上既得生旺，排到来山，又生来山之旺，此谓之前兼。后兼者，山上排龙也，山上既得生旺，排到向首，又生向首之生旺，此谓之后兼。其说允。零正上已言之，可不赘。惟章解以前后零正及阴阳并为一谈，立说又欠严正。
倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。
一卦纯清，山水均逆，到山到向，故曰倒排父母是真龙也。上句子息，非人元龙地元龙为子息，乃后人之意。子息达天聪，言后人发祥之意。下句子息，指地元龙也。若天兼地，天顺地逆，此卦气错差。又为上山下水，则代代人财退矣。
一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。
此言向上之水也。一龙之一字，与四位之四字，绝对与四三二一之四一两字不同，不可混看。向上之水一折便去，即上文水短便遭伤是也。四三二一即逆排，故曰龙逆去，非水之逆流而去也。在一运有水处而排得一二三四之水，则房房齐发。位远，蒋注以为出卦，是也。近水虽出卦，略远又归本卦，主子孙经商致富而归。
四位，即同元之谓，因如天元卦之水，为午向，而水隔四位在辰，或隔四卦在申，午天元也，辰地元也，申人元也，此水卦气不清，故主离乡之患。若午向之水，虽一卦澄清，而远在干字卯字，则主经商致富，余类推。
时师不识挨星学，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何尝不易逢，止是自家眼不的，乱把山冈觅。
东引西归，北到南推，在五运东西南北方有一定之方位。其它各运，因入中不同，以流行之气言，东反在西，西却在东，南反居北，北却在南。又有四正之卦，而居四隅之位，四隅之卦，而居四正之位，天心一变，星移物换，识得此玄关，则信手拈来，均成吉地。
世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
天机即戊己也。戊己居中，故曰天机。言不知其天机，亦不能读此书。一泄破，即可作地中仙。玄玄，老子云，玄之又玄是也。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。
曰更有，是更有一诀也。此句何等重要。蒋注章解，不敢轻泄，温解略泄一二，亦未能切实。《都天宝照经》：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”。蒋注云：“俗师不得此诀，妄立五行。有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去。不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支，又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎。今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四，但水路交驰，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已”蒋注于此不予漏泄一二，而于不相干之天机妙诀本不同一章。慨乎言之，其实亦浮光掠影之谈，尽声东击西之能事矣。其实收山出煞，即零正二字，不知零正，即不知收煞，巧立名目，使人歧路又歧，救贫之罪，实不容诛也。
谈按﹕“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”，郑重提到此诀，而下文不及一字。其实于“干山干向水朝干”一节，已兼言收煞。今试释之。
凡用干向，必须收山，“水朝干”，即收山也。收山宜收气，水朝向流，便是收气。
凡用卯向，必须出煞。“卯源水”，是水由卯位发源而外流，即出煞也。出煞宜卸气，水源外流，便是卸气。
凡用午向，亦须出煞。“午来堂”，即卸气出煞，即向前明堂广阔之意。
凡用坤向，亦出煞局。“水坤流”，乃水流坤位而外，此与“卯源水”同意。
以此数例明收山出煞，故曰“亦兼为汝说”。如未提及，何谓“亦兼”？沉氏误。
相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。
大地正多，能知卦理，即可求得之。知心者，即知天心也。余至三湘，见江浙县令之地，彼地可出督抚﹔佐贰之地，可出藩臬﹔生员之地，可出道府，何也，正得其时故也。至求地须求德，实江湖术士，一窍不通者之说也。余以为有济世之心者，为巨盗剧贼之父母葬地，亦当择吉地而厝之，使变为善人，变为圣贤。孔子之弟子颜浊聚，即大盗也。何以孔子能教之诲之。以此例之，则福人葬福地，是庸师之欺人语也。
谈按﹕“稳口深藏舌”乃古人苦心，今之术士则借此为借口，故弄玄虚。
近代李默斋一派，全以先天论玄空，却以为得无极真传，效蒋大鸿，标榜“稳口深藏舌”。
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