玄空六法概要
一玄空六法概要
最近开始看看网络所为玄空六法。大家各有体会。
玄空……金龙……雌雄……紫白……城门……太岁……
六法之中，玄空为总诀基础，即是理气定位全貌，玄空本师揭示O、一、十、卍为堪舆法印，实有深意。尤太极两仪推理，其中化为四象，又经数理二八易位之奥妙，而成就卍字，此印成就八卦总纲，河洛先天八卦大定，万化类生初萌，又演为玄空大卦，而小卦之流行随之而运矣！
所为玄空，祖师爷揭示为虚无之妙理，此理平易而符合自然，自然而然藏于天地，此谓之奥妙。
犹记得当年初得金龙诀时，竟以为玄空全貌就在此中。今日回想真是可笑至极。
金龙之原理化为卦爻元素为六九，此数师以推演反证，而以自然界之道理直证，其实所谓金龙者，太阳超长磁波，其中太阳黑子周期平均十一年，平均最长为十四年平均最短为九年不足。适为金龙平均年运二十二，九运长二十七年，一运短十八年之二分之一。
古圣之所体会金龙者，必于法眼之中识得此太阳超长磁波，形类龙竟莫而名之，化以金龙为言。
磁能经地球磁场转换，化为二十四方频道，其中有收放进出妙用，取用与天地同进退，此趋吉避祸之机，故云金龙动不动，为何金龙能动，磁能放出电荷也。
雌雄乃卦理显象于山川而定之，尤如八字之格局，其中所成之格局必符合玄空诀之卦理流行，故，雌雄诀之前身，必有玄空诀为基础，此玄空诀之传，全在理气心印之推论，两仪，四象，八卦，大卦，此中流行过程各留烙印于山川大地之血肉，山脉之行必符卦理，水脉之运必合数机。
天地无心，自然流露本貌，藉有形之雌雄反推无形之雌雄，庶几可以。
紫白之灵缘于天之九星，经由月球收纳投射于地球，地球经海水折射，反映出光象，光者，化之以情，吉凶无凭，而引导现象，此象莫非一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫。
各有所辖之性情与类象，古书皆有详述。
城门之所，局之所，所重在定，门向之一定，满局财官子禄皆定。一向之所统纳，涉及八方，此八方必有雌雄可观，此雌雄，局也;城门，用也。城门之所难者，一合时气，一合卦局，以向收局，若龙真尚易定向，如八字之成格，从化独全，一眼可见，若非真龙而有脉气，如何收纳，此又难矣!如八字之一般格局。取用莫非从运，又另取山水可用之神。
取用之法全在城门一诀。
太岁周四诀一心，其中奥妙牵扯复杂绝伦，非真难论，我之智尚不足论也！
二金龙：
对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自己的一套诠释方法，谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀，一切吉凶旺衰的判定，都要从「先看金龙动不动」开始。
谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中，大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入中宫，然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳，二四六八运为偶数为阴，阳则顺行，即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中，顺行则二到干宫，三到兑，四到艮，五到离宫，所以一运时大金龙在离。阴数逆行，例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫，四到震，五黄到坤宫，所以二运时大金龙在坤宫。
求出大金龙的位置，目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气，或配置水口、路口等动气之型态，可以旺财，即所谓「动得金龙永不穷」之义。在玄空飞星派的理论中，是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位，该方位即动气方，有水可旺财。以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面，例如一运基本宫为坎，则五黄就落在其对面的离宫，同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置不是固定在对面宫位，而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时，五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看，以飞星派的理论推之，则五黄在坤宫，而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反，这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，会导致吉凶的判断完全相反。
在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置，其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中，是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中，正神与零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准，然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即「两片」之说，所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片均是此理。以目前八运而言，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神，而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。
玄空六法，以每运之金龙，为用卦之发用，其法以后天洛数，配后天之卦，分阳顺阴逆飞布九宫，循五黄所到之宫位为零神，对宫为正神，其用法如下：
一运为坎，一为奇数入中顺飞，五黄到离，以水火卦为用。
二运为坤，二为偶数入中逆飞，五黄到坤，以天地卦为用。
三运为震，三为奇数入中顺飞，五黄到兑，以雷风卦为用。
四运为巽，四为偶数入中逆飞，五黄到巽，以雷风卦为用。
六运为干，六为偶数入中逆飞，五黄到干，以天地卦为用。
七运为兑，七为奇数入中顺飞，五黄到震，以山泽卦为用。
八运为艮，八为偶数入中逆飞，五黄到艮，以山泽卦为用。
九运为离，九为奇数入中顺飞，五黄到坎，以水火卦为用。
其中每运有正神之用法与零神之用法。
零神正神
正神之用法如下：
一运山用坎，而水要收离；二运山用坤，而水要收乾；三运山用震，而水要收巽；四运山用巽，而水要收震；六运山用乾，而水要收坤；七运山用兑，而水要收艮；八运山用艮，而水要收兑；九运山用离，而水要收坎。
零神之用法如下：
一运零神为离，山要用坎；二运零神为艮，山要用兑；三运零神为兑，山要用艮；四运零神为干，山要用坤；六运零神为巽，山要用震；七运零神为震，山要用巽；八运零神为坤，山要用干；九运零神为坎，山要用离。
三雌雄与阴阳动静
一）有形者称为雌雄
雌雄其实是阴阳的另外一种称呼方式，其差别在于，阴阳是用来称呼无形之气，雌雄是有形有体的物质。谈养吾“玄空本意”中说：“雌雄者，言其形，非言其气也。”又说：“以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。”“杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨别阴阳之气也。”所以雌雄是有形之物，所以看风水时首先要能分辨出何处是雌，何处是雄。而雌雄又可以分成几个方面来看，一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山水就代表雌雄。山是静的，所以属于雌，水是动的，所以属于雄。
第二种情况是位于都是城镇之中，平洋之地，没有高山崮岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物鳞次栉比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多处于这样的环境当中，在都市中既然无山崮江河，要如何分辨雌雄呢？其实是以建筑物比拟为山，以街道巷弄比喻成河流，建筑物是固定不动的，是实的，是静物，所以属阴属雌。街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。基本上城市住宅看重的是大门、路口等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾注解天元五歌时说：“阳宅立向，在城市中全以向为主。”又说：“阳宅出入处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。
第三种情况则是住宅室内雌雄之动静区别。基本上就是“空”与“实的区别”，实处我们可以把它当作山来看待，空处则可以视为水。延伸来看，凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所，都可以视为属静属于雌。而大门、房门、走道、楼梯等人们经常走动往来的地点，或是开窗之处、空旷的地方等等比较通风，气流流通比较好的地方可以视为属阳属雄。
二）无形者称为阴阳
所谓无形者，是指“气”而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依易经卦理推导而出。谈师“玄空本意”中说：“雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。”所谓卦内推者，即是指从八卦中可以推演出阴阳二气动静变化之理。
从“先天八卦阴阳相对图”中，可以看出八卦分为四组，每一组的两个卦均面对相望，这两两相望的四组卦在易经中有特殊的含义，象征天地之间大自然的万事万物均有其本位，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无气的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多彩多姿。此即青囊经所说：“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”其中天地定位是指乾坤两卦相对，山泽通气是指兑艮两卦相对，雷风相薄是指震巽两卦相对，水火不相射是指坎离两卦相对，相对之卦，其上中下三爻必定彼此阴阳相反。即阳爻对阴爻，阴爻对阳爻，阳卦对阴卦，阴卦对阳卦。
如何确定卦的阴阳？根据已经卦理，物当以稀和中为贵，固判断时当以少为用、以中为贵，则卦之阴阳自明。
关于无形之阴阳之气，除了八卦的阴卦、阳卦、阴爻、阳爻彼此相对之外，在玄空六法中，另外一个相当重要的阴阳对待之气，就是“正神”与“零神”的区别。
正神和零神的应用，和方位有很大的关系，而正神与零神的方位分布又会随着元运而变化，所以也和时间有密切的关系。
零神正神分布八方，正神，可以视为一股阳气，零神可以视为一股阴气。这零正阴阳二气随着元运的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动，从“洛书九宫零正相对图”中，我们可以发现，当某一方是正神时，与其面对的另外一方必定是零神，当某一方是零神时，对面一定是正神，就像先天八卦图一样，阴与阳必定相对相望。
三）雌雄要交媾，阴阳要交流
谈养吾“玄空本意”中说：“上下有无形之阴阳互相往来而动，山峙水流，此形体之交媾也。”不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山与谁、实与空、静与动，一一分辨清楚之后，还要观察雌雄是否彼此是否能够相交媾，形体上之交媾，就是指雌雄必须两两相对相望，若雌在南，则必有一雄在北，若雄在东，则必有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。若雄在东，则必须有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。所以“玄空本义”中说：“两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。”又说：“既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则难相见而不能相交。”这也就是青囊序中“江南来龙江北望，江西龙去望江东之意”，皆相对相望之词，所以青囊三卷，处处不脱相对。谈师注解此句时也说：“此为其条目，分明雌雄二字之意，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处即可知矣。”凡此种种旨在说明雌雄交媾必须相对相望。
有形之雌雄要凭借人的眼睛去观察其是否相对相望，以辨别雌雄是否交媾，而无形阴阳之气虽然肉眼不可见，但其必然符合阴阳相对之理，一切均出于自然。我们从前面的“先天八卦阴阳相对图”，以及“洛书九宫零正神相对图”中可以发现，天地自然之气分布于八方的时候，一方是阴，其向对方一定是阳。例如干（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。故“玄空本义”中说“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，八干四维十二地支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”又说“天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。”有形之雌雄须四周围上上下下、前后左右走过看过，细心分辨山情水意，空实动静，靠的是眼力和脚力，而无形之阴阳则须从河图、洛书、易经、先后天八卦、元运的流转变化中去推算。
例如，以山和水来说，山静为阴为雌，而阴必须和阳相配，正神为阳，所以山水必须坐落在正神方，如此有形与无形之阴阳之气才能相互交流、相互融合、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。
如果是在都市城镇之中，则可将临房、高楼等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在正神方，乃为阴阳相合，而街道巷弄、路口、空地等动气之所则可视为“水”，并安排在零神方，才是阴阳相济。这也就是青囊经所说：“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，咎祸踵门”的道理。
此即“峦头有合情与否，理气有合时与否之意也。
我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对即使有雌也有雄，仍然不会相交。而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是阴阳相交，无时无刻阴阳之气都在相互交流。那么，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈师有言：“形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。”就是在强调有形与无形之雌雄也须相交配。
其实有形与无形的结合必须考虑零神和正神的分布情况，我们之前说过正神是一股阳气，零神是一股阴气，而阴阳相交之理即是“阴要见阳，阳要见阴。所以在应用上，就要将有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放在零神的位置。
四）雌雄、阴阳、动静的分辨
1有形的称为雌雄，无形的称为阴阳，实为一体两面，其名称不同而本质是相同的。
2山与水的分类：山：高山、崮岭、山丘、高楼大厦、高大的人造设施、地势较高之处、室内的橱柜、书柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封闭的场所、堆满物品的地点、静态的、人员较少走动的位置等，都可以视为广义的“山”，其性质属静、属阴、属雌。
水：江河、溪流、沟渠、街道、巷弄、二水交汇的水口、道路交的路口、地势较低之处、建筑物出入的大门、室内的通道、走廊、电梯口、开窗之处、空旷的场所、气流流通指出、人员较常走动的位置等等，都可以视为广义的“水”，其性质属动、属阳、属雄。
五）雌雄交媾，阴阳相合
1有形之雌雄，须两两相对相望，例如一山一水、一高一低、一实一空，如此方能合雌雄交媾之旨。
2无形之阴阳，出于自然，本身即成阴阳相对之势，例如乾与坤相对、震与巽相对，阳卦与阴卦相对，且阳爻与阴爻相对。有如正神（阳气）与零神（阴气），亦是阴阳相对、雌雄相合。
3有形与无形也须雌雄相交，故山（属阴）应配置在正神（属阳）方，而水（属阳）应配置在零神（属阴）方，以符合“阴用阳朝，阳用阴应”之理。
六运时，大金龙在西北方，取“东南-西北”坐向，其先天卦符合“山泽通气“之艮兑卦气，为六运之大父母卦。
所以六运时“东南-西北向”的房子，若山水与零正配合得益，乃为六运时最吉利的格局。
其他三种坐向，只要符合山在正神方，水在零神方的原则，也算是吉利的格局，虽然不如“东南-西北”向之旺，六运时仍可取用。
其山水与零正的判断原则，均与一运相同。其它各运依次类推。
四紫白
（略）
五城门诀
青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。
玄空六法中解释城门诀，首先要认清何谓“城门”。古代的城市，四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所，高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起，只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意。故玄空本义说：“八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。”
在风水应用上，则要先从外部形势、周围环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。其实由外部形势寻找城门位置，重点还是在“八国城门锁正气”这一句中，而此句的关键则是在「锁」之一字，锁者，「关收」之意也，城门之所在，必须能聚气，而又可供气息出入流通，此即有开有阖之意，这种外部的形势，须实地观察，细心体会，累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在，此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。”
谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方，因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利，然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已。只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同，那又何必特别强调“城门一诀最为良”呢？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份，城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向。
城门位于零神方为吉，这一点是没有错，城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合，是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气，也就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场？那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度。城门，就像一座电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了，就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的，坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。
在实际操作上，首先要认清楚地理型态，是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地，山地属于山龙，平洋之地属于水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。
山龙的地理型态，纯出于天然，龙如何行，水如何走，如何立穴定向，均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作，所以，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定了，所谓「坐得来脉，向得明堂与朝案」是也，故山龙地形，只取坐实而无坐空。在这个大原则之下，才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整。水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴定向方面，可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之「龙」从何而来，才能依城门法诀择定坐向。
六太岁法
谈氏言六法之中，惟太岁最繁，实不诬也，盖太岁之法大之者，统用于元运，小之者用以推五运六气，此皆太岁法之范围。
而谈氏于玄空本义中之太岁用法主要有二，一为紫白太岁，一则为年支太岁，而地理小补中亦有言，太岁之法有二，一为静盘，一为动盘，皆从坎宫而起，即此二法也，兹整理如下：
一）年支太岁：（谈氏用法）
坎宫
壬山
主亥年后半六个月．子年前半六个月
艮宫
丑山
主丑年
子山
主子年
艮山
主丑年后半六个月．寅年前半六个月
癸山
主子年后半六个月．丑年前半六个月
寅山
主寅年
震宫
甲山
主寅年后半六个月．卯年前半六个月
巽宫
辰山
主辰年
卯山
主卯年
巽山
主辰年后半六个月．巳年前半六个月
乙山
主卯年后半六个月．辰年前半六个月
巳山
主巳年
离宫
丙山
主巳年后半六个月．午年前半六个月
坤宫
未山
主未年
午山
主午年
坤山
主未年后半六个月．申年前半六个月
丁山
主午年后半六个月．未年前半六个月
申山
主申年
兑宫
庚山
主申年后半六个月．酉年前半六个月
干宫
戌山
主戌年
酉山
主酉年
干山
主戌年后半六个月．亥年前半六个月
辛山
主酉年后半六个月．戌年前半六个月
亥山
主亥年
二）紫白法太岁：
诀曰：上元甲子一白求，中元四绿甲子求；下元七赤兑上发，九星顺走逆年头。
其例乃从各管元星起甲子，逆走九宫，数至太岁看住者何星，即以所得之星，移入中宫顺飞八方。
如下元甲子起七赤，逆走九宫，即甲子在兑宫，乙丑在干宫，丙寅在中宫，丁卯在巽宫，戊辰在震工宫，已巳在坤宫，庚午在坎宫，辛未在离宫，壬申在艮宫，癸酉又复兑宫，甲戌又复干宫……依例布六十甲子。
如于丁卯年用事，则丁卯临巽宫，巽宫为四，则再以四入中宫顺飞九宫。．
三）二十四山配二十四节气
二十四山
子
癸
丑
艮
寅
甲
卯
乙
辰
巽
巳
丙
节气
冬至
小寒
大寒
立春
雨水
惊螫
春分
清明
谷雨
立夏
小满
芒种
二十四山
午
丁
未
坤
申
庚
酉
辛
戌
干
亥
壬
节气
夏至
小暑
大暑
立秋
处暑
白露
秋分
寒露
霜降
立冬
小雪
大雪
四）二十四山四季归属：
以辰戌丑未为界，二十四山之四季归属如下：
１自丑中后之艮寅甲卯乙至辰中属春季，２自辰中后之巽巳丙午丁至未中属夏季，
３自未中后之坤申庚酉辛至戌中属秋季，４自戌中后之干亥壬子癸至丑中属冬季。
太岁
谈养吾玄空本义中说：“太岁，为各人之造化”，这句话中包含两种主要的意义，太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生，也就是说，我们依照元运、金龙、零正、挨星等等法则，已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢？这就要运用太岁的法则去推算了。太岁的另一种应用，则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上，不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动土、上梁、入厝、修造等等动作，都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著，而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一。
太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用，也就是“天时”之意；风水上峦头理气之吉凶旺衰，则为“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上，是男还是女？是父母还是子女？是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象。所以玄空六法整体配合应用也就是体现了‘天’、‘地’、‘人’涵融一体、交互感应的意义。
判断吉凶发生的时间
谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断翠¤发生于何年，以地支而言，有下列几种判断方式：
１）当宫方：不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶的翠¤就会发生。
例如戌方如果有凶煞之象，当走到戌年的时候，称为太岁在戌，此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事。又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年的时候，也就是太岁在卯，此时所纳得的吉气就会开始产生效用，而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推。
２）三合方：以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态，如果以圆周角度来看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。
当某一方位有吉凶之象出现时，如前段（１）所述，走到该方地支所属年份时就会有事，除此之外，当走到三合之年份时也可能会发生事情，吉象则会发生吉利的事，凶象就会发生灾祸之事。
例如子方有凶煞之象，除了子年可能会发生祸事之外，与子构成三合的申、辰这两年也可能会出事。
又例如未方有纳得生旺之气，则每逢亥、卯、未的年份就可能会有吉利的事发生。
３）对冲之方：也就是相隔180度面对面相望的位置，又称为「相冲」。十二地支的相冲关系为：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
当某方有吉凶之象出现时，走到该方所属年份，或是与该方位形成三合的年份就可能会有事情发生，除此之外，当走到与该方位相冲的年份时也有可能出事。凶象就会有凶事，吉象就会发生吉利的事。
例如子方有凶煞之象，则午年就有可能会发生灾祸。又例如寅方若有吉象，纳得生旺之气入宅，则申年就可能有吉利的事发生。其余各地支同样依此类推。
４）相刑之方：与某一地支方位相隔90度的其它地支，就称为「相刑」。某地支方位上有吉凶之象，当走到与该地支相刑的地支年份时，就很可能会发生吉或凶的事项。十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑。寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑。辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑。午卯、午酉为相刑。未辰、未戌为相刑。申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑。戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑。
例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发生灾祸之事，若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生，其它各地支依此类推。
再以二十四山的天干来看，一定是夹在两个地支中间，所以天干在时间的判断上，就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时，其吉凶翠¤可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年，到后一个地支年份的上半年之间这段期间。
例如若甲方有吉凶之象，因为甲位于寅和卯之间，所以甲方的吉凶之象，会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年，以及与卯成三合的亥、未年也可能会有事，吉象则有吉利之事，凶象则会发生灾祸。
二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外，还有干、坤、艮、巽等四个卦分布于四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间，所以四维卦的判断也和天干的情况一样。
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