1
目录
天下为公..........................................................................................................2
淡泊明志宁静致远..........................................................................................4
上善若水，厚德载物.........................................................................................8
兼爱非攻..........................................................................................................9
避实击虚........................................................................................................11
民惟邦本........................................................................................................14
生命因为付出了爱而更为富足........................................................................17
有了爱就有了一切..........................................................................................19
爱是教育的惟一秘诀.......................................................................................24
爱家庭，爱真理，爱正义...............................................................................28
让世界因我不同..............................................................................................30
爱邻如己........................................................................................................32
爱是幸福的最主要的原因...............................................................................35
爱...................................................................................................................40
幸福是快乐和意义的交集...............................................................................48
平凡的世界.....................................................................................................53
生命是延绵不断的创造...................................................................................54
共创非凡........................................................................................................56
人们面临权衡取舍..........................................................................................69
春雨润花香.....................................................................................................72
执子之手........................................................................................................74
岳阳楼记........................................................................................................75
爱是永不止息.................................................................................................76
这些天里，我一定要节省...............................................................................76
假如生活欺骗了你..........................................................................................78
一棵开花的树.................................................................................................79
世界上最远的距离..........................................................................................80
早安..........................................................................................................83
微笑是最祥和的语言.......................................................................................84
E=MC2..........................................................................................................86
斐波那契数列.................................................................................................87
水是生命之源.................................................................................................91
假如给我三天光明..........................................................................................96
欢乐颂..........................................................................................................110
2
天下为公
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲
其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，
不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
大学之道，在明明德，在亲民，在止至善。
国不以利为利，以义为利。
入则孝,出则悌，谨而信,泛爱众，而亲仁。
己所不欲，勿施于人。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
学而不思则罔，思而不学则殆。
礼之用，和为贵。
老者安之，朋友信之，少者怀之。
不患人之不己知，患不知人也。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
过而不改，是谓过矣!
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见义不为，非勇也。
3
与朋友交，言而有信。
敏于事而慎于言。
君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
欲速则不达，见小利则大事不成。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
不义而富且贵，于我如浮云。
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
民为贵，社稷次之，君为轻。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
以德服人者，中心悦而诚服也。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒
爱之，敬人者人恒敬之。
爱人利物之谓仁。
取诸人以为善，是与人为善者也。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
仁，人心也；义，人路也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
人皆可以为尧舜。
仰不愧于天，俯不怍于人。
4
淡泊明志宁静致远
君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静
无以致远。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。
盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。
积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
芝兰生于深林，不以无人而不芳。
一花一世界，一叶一菩提。
明者远见于未萌，智者避危于无形；祸因多藏于隐微，而发
于人之所忽。
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。改过贵勇，防过贵
怯。
德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
誉人不增其美，毁人不益其恶。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
人生在勤，不索何获？
5
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
君子必慎其独也。
宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率
人。
人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
以正义待人，等于以仁慈待己。
生活就是面对微笑。
世人缺乏的是毅力，而非气力。
不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
我要扼住命运的咽喉，决不能让命运使我屈服。
如果命运是一块顽石，我就化作铁锤将它砸个粉碎。
人生幸福的首要因素是我们自身的品格。
最珍贵的，是现在所能把握的幸福。
微笑是最祥和的语言。
人格中一种最可爱的因素，是那令人倾心的微笑。
一生的果效，都从心中发生。
接受你所能接受和不能接受的现实。
学会原谅自己和原谅别人。
我们的心最重要的是顺从善良的法则活动，以真理的法则做
轴心。
照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良
6
心。
人在履行职责中得到幸福。
如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你。
对于人民，高于一切的是法律；对于个人，高于一切的是良
心。
人们不能缺少相互的爱，同时却也不能缺少独立。两者同样
在神圣。
人找到生活的意义才是幸福的。
使人幸福的并不是体力和金钱，而是正直和公允。
尊重自己是一种对自我的关注和肯定，是一个人的快乐之源，
更是成功之始。
肯定自己是一对天使的翅膀，它本身就向往天堂，它孕育出
一个个完美的梦想，迎着风雨笑傲冰霜。
失败并不可怕，可怕的是失去面对失败的勇气。
从来都有希望，因为一直都会有春天。
只有忠实于事实，才能忠实于真理。
真理只有一个，不会改变。它包含触及内心的每件事情——
荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气与爱。
创造力是最珍贵的财富，你有这种能力，能够把握生活最佳
的时机，缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。
畏惧错误就是毁灭进步。
人类的伟大，决定于失意时所能忍耐的程度。
7
凡是行为善良与高尚的人，定能因此而担当患难。
勉强应允不如坦诚拒绝。
卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。
在许多情况下，对人的限制不是来自外部，而是来自人的自
身。
善良的心永远像远方的皓月一样美丽动人，最为纯洁。
施舍的最高原则是保持接受者的尊严。
8
上善若水，厚德载物
天下万物生于有，有生于无。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前
后相随。恒也。
上善若水。水善利万物而不争。
有之以为利，无之以为用。
大音希声；大象无形。
圣人常无心，以百姓心为心。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
天下大事必作于细，天下难事必作于易。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
将欲取之，必固予之。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
穷则变，变则通，通则久。
君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。
居安思危，思则有备，有备无患。
不以喜以加赏，不以怒以加罚。
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩
恶。
9
兼爱非攻兼爱非攻兼爱非攻兼爱非攻
其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲
贱，诈不欺愚。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
夫尚贤者，政之本也。
列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，
重予之禄，任之以事，断予之令。
据财不能以分人，不足与友。
志不强者智不达，言不信者行不果。
爱民谨忠，利民谨厚。
忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼
相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
染不可不慎也。
利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取
利也。
10
君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知
吉与凶。
爱人不外己，己在所爱中；己在所爱，爱加于己。伦列之爱
己，爱人也。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。
你要想让生活有意义，你就得献身于爱，献身于你周围的群
体，去创造一种能给你目标和意义的价值观。
一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
如果你想让别人信任你，你首先应当感到能够信任他——即
使是在黑暗中，即使你在向后倒去。
你无法用物质的东西去替代爱、善良、温柔或者朋友的亲情。
给予他人你能给予的东西，比如你的时间，你的关心。
把自己奉献给爱，把自己奉献给社会，把自己奉献给你目标
和意义的创造。
黑夜无论怎样悠长,白昼总会到来
人不是存在者的主宰，人是存在的牧人。
一个人可以被毁灭，但不能给打败。
先相信你自己，然后别人才会相信你。
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
11
避实击虚
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之
远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，
怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不
意。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
知己知彼，百战不殆。
令之以文，齐之以武。
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可
胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜
可知，而不可为。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修
道而保法，故能为胜败之政。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭
如江海。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
故善战者，致人而不致于人。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地
也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。
12
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌
变化而取胜者，谓之神。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐
如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而
患可解也。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫
惟无虑而易敌者，必擒于人。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不
可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，
不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
智者不用己所短而用人之所长；不用己所拙而用人之所工；
故不困也。
墙坏于其隙，木毁于其节。
事贵制人，而不贵制于人。
用赏贵信，用刑贵正。
缭适计险，必察远近，将之道也。必攻不守，兵之急者也。
天地之间，莫贵于人。
13
素信者昌，立义者胜。
知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌
之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤。
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
古者贤王，明民之德，尽民之善。
凡用兵攻战之本，在乎一民。
用得其长，则才无或弃。
用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之
短也。
14
民惟邦本
民惟邦本，本固邦宁。
德惟善政，政在养民。
凡治国之道，必先富民。
制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。
理国要道，在于公平正直。
公正无私，一言而万民齐。
事惟公平可以服人心。
信，国之宝也。
仁者，谓其中心欣然爱人也。
天下胜，是故合力。
义，谋之法也；民，事之本也。
信也者，民信之；仁也者，民怀之。
令之所以行者，必民乐其政也。
莅民如父母，则民亲爱之。
德莫高于爱民，行莫厚于乐民。
国以民为本政之急者，莫大于使民富且寿也。
是以君子任职则思利民。
济大事者必以人为本。
与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。
治国之道，爱民而已。
凡事皆须务本，国以人为本。
15
为君之道，必须先存百姓。
以人为本，以财为末。人安则财赡，本固则邦宁。
天下之大务，莫大于恤民。
以爱己之心爱人，则尽仁。
为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。
人心者，国家之命脉也。
圣人不以一己治天下，而以天下治天下得其民，斯得天下矣。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以
天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
公正无私，一言而万民齐。
必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，
党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护
好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发
点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民
各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了
人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
社会主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社
会形式。”
16
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
公平正义是良好制度的首要价值。
民主，是人人享有平等的权利，同时遵循大多数人的意愿，
并充分尊重少数的意见。
民主制度的实现，是良好公德的重要前提之一。
心目中只有广大民众，只有依靠广大民众的支持，才能建立
伟业。
为政之道在于惠及全体人民。
君主不应以统治为目的，而应传播道德，教化和福泽。
一定要把人的发展看做社会的最高目标。
我们所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人与人之间的
才能、智力和知识的差别微不足道。
真正的和平缔造者，是那些皈依于普遍良知的人。
17
生命因为付出了爱而更为富足
上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。
我的存在对于我是一个永久的神奇，这就是生活。
神从创造中找到他自己。
尘土受到损辱，却以它的花朵来报答。
云把水倒在河的水杯里，它们自己却藏在远山之中。
如果所有的错误都被关在门外，真理也会被关在外面。
时间是变化的财富。
埋在地下的树根使树枝上结满果实，却不要什么回报。
羽翼上系上黄金，鸟儿便永远不能在天上翱翔了。
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
群星不会因为像萤火虫而怯于出现。
当我们极谦卑时，则几近于伟大。
白云谦逊地站在天边，晨光给它披上霞彩。
生命从世界得到资产，爱情使它得到价值。
失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有。
生命因为付出了爱，而更为富足。
雾，像爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。
爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
爱情是理解和体贴的别名。
你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。
18
天空中不留下鸟的痕迹，但我已经飞过。
感谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚忍地
站在黑暗当中。
19
有了爱就有了一切
爱本质上是给予而非获取。
真正的爱情表现出感动性，意味着关心、尊敬、责任和了解，它
并不是在被他人感动那种意义上的感动，而是为了所爱的人的成长与
幸福所作的积极努力，而当这种积极努力又是植根于爱的能力的。
成熟的爱情是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持
自己个性的条件下与爱人合二为一。
爱情首先是给与而不是得。
爱的本质是创造和培养。爱情和劳动是密不可分的，人们爱自己
劳动的成果，人们为所爱之人而付出。
爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的要素。这些要
素是所有爱的形式共有的，那就是关心、责任心、尊重和理解。
尊重就是努力地使对方能够成长和发展自己。
只有在自由的基础上才会有爱情。
对需要帮助的人，对穷人和对陌生人的爱，是博爱的基础。
真正的爱是内在的创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了
解等诸要素。爱不是一种消极的冲动情绪，而是积极追求被之爱人的
发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。
如果不真正了解对方，也就不可能尊重对方。
没有爱，生活就像浅滩。
只以财富、权利、地位来掩饰我们自己是没有意义的，因为我们
仍不会快乐。
20
你可能有好的职位，一栋好房子，很棒的花园、衣服，你可能当
总理，但是没有爱，这些东西都没有任何意义。
爱的行为是指一个人为其所爱的人的幸福与进步付出的一切行
为。
只有当一个人用行动表明他对所爱的人理解、关心、尊重并有责
任感时，爱情关系才能得以建立。
对一个人的爱，意味着对那人的肯定而不是占有，意味着愉快地
授予他（她）一种充分表达自己独一无二的人性的权利。
爱情，是必须用自发的钦慕来描述的，这是一种不求回报的
敬畏和欣喜。
爱是一种彼此间健康的、亲热的关系，它包括了相互信赖。
尊重他人的人格，肯定他人的个性，衷心希望他人能健康成长，
这是人际交往中很重要的一个前提，一条原则。在爱情关系中更是如
此。
对他人的尊重，意味着对他人独立存在的承认，在爱情关系中也
不例外。自我实现者不会随便地利用别人、控制别人、忽视别人的愿
望，他愿意给予对方以一种基本的、不能降低的尊严，不会无端地侮
辱他。这一点不仅适宜于成人之间的关系，而且还适宜于自我实现者
与小孩的关系。
爱的本质是指向弱者的怜惜。
你所爱的人是你生命中最重要的。
爱情是生活中的诗歌和太阳。
21
人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
爱与被爱的幸福，是生命中最珍贵的礼物。
生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。
爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能
更幸福而去做需要做的一切，并从中得到快乐。
人生中最重要的是学会施爱于人，并接受爱。
爱的感情维持着我们的生命。
没有爱，我们便成了折断翅膀的小鸟。
有了爱就有了一切。
一个爱人对你的生活是非常重要的。
被爱的感觉比其他任何东西都更能提高人的热情。
最重要的便是给予与接受爱，而这些爱正是我们应当珍藏的一
切。
爱，带给我们希翼，沉淀我们的梦想；爱，带给我们勇气，发挥
我们的能力；爱，带给我们未来，谱写我们人生的灿烂。
所有的疾苦都会消失，唯有爱将永存。
人与人的相处中，互相尊重尤为重要。
爱对方，就不要吝啬于给予自己的感谢和鼓励。生活本来就需要
精心的灌溉和互相情感的维系，
人类的本质是爱的互相依存，人类最和婉的要求就是我们彼此关
怀，彼此爱。
22
有爱的支持，让我们更加坚强；有爱的支持，让我们更接近梦想。
礼物是爱的视觉象征。
爱的本质是给予。
请求会引导爱，而要求却阻碍爱的流通。
被爱这一事实，满足了人对自我价值的感觉，建立了人的自尊。
被爱的感觉使我们相信其自身存在的重要性。
缺少了爱，人可能一生都在追求意义、自我价值和安全感。
爱不是一切事情的答案，可是它制造了一种安全感的气氛，在这
种气氛里我们可以寻求解决问题的答案。在爱中，双方可以讨论差异，
而没有责难，分歧可以被化解；彼此和谐相处，发现如何展现最好的
一面，这就是爱的赏识。
感觉受人所爱是人类最重要的情感需求。
爱的目的不是得到你想要的，而是为了你所爱之人的福祉，去做
些什么。
爱是仁慈的，我们以语言表达爱，必须用仁慈的语言。
爱是不保存犯错的记录，爱是不提过去的失败。
如果我们想要彼此相爱，我们需要知道对方的愿望。
爱是提出请求，而非要求。
爱是人生中最重要的事情之一。
爱应该具有这种性质，即一个人能从成功的爱情中获得幸福。
毋庸置疑，我们应该期望自己所爱的人幸福，但不应该将它作为
我们自己幸福的替换。
23
广义的说：得到爱的人，正是给予爱的人。
如果像为了利息而放债那样，一个人在精打细算之后才给与别人
爱，这是无益的。
人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
人生惟有真情重，富贵于我如浮云。
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
24
爱是教育的惟一秘诀
爱是教育的惟一秘诀。
爱子，教之以义方。
尊重他人的、有责任感的孩子产生于爱和管教适当结合的家
庭中。
必须为孩子创造一个欢乐的学习环境。
永远不要浪费从困境中学习的机会。
父母的真正本质在于关心孩子的成长。
尊重被教育的对象，是教育的实质和精华。
尊重孩子就是承认他的人格尊严，倾听他的意见，接纳他的
感受，包容他的缺点，分享他的喜悦。
让赏识成为孩子成长的阳光。
每个孩子都有一双天使的翅膀，请让他们学会自己翱翔。
关心是教育的前提；信任是教育的基础。
鼓励他人既是处世的艺术又是做人的美德。
人在鼓励中扬起生活的风帆，在鼓励中享受成功的喜悦，在
鼓励中不断创造奇迹。
把美德、善行交给你的孩子们，能给他们带来幸福的只有它，
而未必是物质财富。
教育孩子的全部秘密在于相信孩子和理解孩子。相信孩子和
理解孩子，首先要赏识孩子。
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追求他人的信任是一种积极心态，也是一个人奋发进取、积
极向上、实现自我价值的内在驱动力。
父母应当是孩子最信任的好朋友。
商量的魅力在于是自己学会从别人的角度思考问题。商量能
够让人感觉到受尊重。
教育孩子最重要的，是要把孩子当成与自己人格平等的人，
理解他们，尊重他们。
尊重孩子就应该尊重孩子的理想和追求。
对你们的孩子要教之以德性，只有德性，而不是金钱，才能
使人幸福。把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金
钱。
环境在塑造人们的性格和人格方面有着重要的作用。
对于处在健康环境下的健康的孩子，只要鼓励他们去探求，
给他们以吃一堑长一智的机会，他们就能发展。对于成人也是这
样。过分的溺爱和娇生惯养很容易成为发展的障碍。
人应该学会自己来作选择，如果老是由别人来替他决定，他
自然就难以发展。发展需要付出一定的痛苦和悲哀。我们应该学
会放手让孩子或大人去经历这种痛苦但有益的体验。
受到别人关爱的人，尤其在孩提时代受到关爱的人，往往更
容易健康发展。
完全可能以真正的尊重来对待小孩，而大多数人往往都很难
做到这一点。
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自尊心是一个人品德的基础，若失去了自尊心，一个人的品
德就会瓦解。
生命的价值在于选择。
有帮助的任其自然，是父母、教师在儿童成长中应保持的正
确态度。
平等的对待孩子。
尊重孩子的隐私。
教育孩子最重要的，是要把孩子当成自己与平等的人，给予
他们以无限的关爱。
尊重孩子就应该尊重孩子的理想和追求。
教育的魅力在于唤醒每个人沉睡的能力，使其分享到发挥自
己才能的享福。
挣扎，困难，和挑战是一个丰富生活不可或缺的，幸福之路
并没有什么捷径。但我们对于他人的困难-尤其是孩子们-通常第
一个反应就是去保护他们。可以保护时去让他们自己突破挑战，
几乎是不自然的行为；但我们必须抑制这种自然反应，让他们保
有挣扎的权力。
勤奋是构成天才的要素之一。
一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要
相信自己的勇敢与毅力。
我只有一个忠告给你——做你自己的主人。
节约与勤勉是人类两个名医。
27
问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
成功的秘诀，在永不改变既定的目的。
知识给人以爱，给人以光明，给人以智慧，应该说知识就是
幸福，因为有了知识，就是摸到了有史以来人类活动的脉搏，否
则就不懂人类生命的音乐！
理论的符合于现实是理论的唯一标准。
28
爱家庭，爱真理，爱正义
听了别人的直言不要愠怒。
接受朋友们的恩惠，既不可因此而丧失自尊，亦不可漠然地
视为事之当然。
对人赞美而不誉扬过分，饱学而不炫弄。
一个朋友若是对你有怨言，纵然是无理取闹，亦不可忽视，
要使他恢复平素的友谊。
爱家庭，爱真理，爱正义。
自己站直，不要让别人扶持。
所谓一个国家，即是根据个人平等与言论自由以制定一套法
律，适用于所有的人；所谓君主，其最高理想乃是人民的自由。
权利平等和言论自由是统治的根基。
国家的统治乃是为了尊重国民的自由。
随时帮助别人，热心施舍，保持乐观，信任朋友的善意。
决定作出之前仔细考虑，决定作出之后坚决不移。
为了公共的利益，虚心听取别人的意见，毫不迟疑地给每个
人应得的报酬。
不要对外界的事物恼怒，因为它们毫不介意。
要自勉为一个单纯而善良的人，纯洁、严肃、平易、爱好公
道、敬畏天神、宽厚、仁爱、勇于负责。
只可在一件事上取得快乐与安息——行善又行善，全心地想
念着神。
29
别人对你发怒而你必须沉着应付，不可报以愤怒。
留在世上只有这个是唯一的收获，虔诚的性格与仁爱的行为。
尘世间只有一桩于有价值的事——在真理、公道下，及对说谎者
和不义的人们之一片慈祥中安然度过一生。
拥有智慧的人把幸福置于自己的行动之中。
对于蜂群无益的事，不可能对于一只蜜蜂有益。
行善而受谤，乃是帝王的本分。
公正地对待你的邻人。
力求自己免过,是可能的；欲令他人免过是不可能的。薄责己而
后责于人，糊涂之至。
对人有恩，其人受惠，此外更何必再有他求。
人之所以优于其他万物者，即在于对于同类有更好的融合能力。
在给予他人意见之前，先要学会接受建议。
值得我们追求的，唯有思想公正、行为无私、为人诚实。
听从别人正确的建议，这也是一种自由。
宽恕他人的过失，就是自己的荣耀。
一块翡翠不会因为无人赞美就不再美丽。
30
让世界因我不同
“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，
并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免我在生命终结时，
却发现自己从来没有活过。
一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指
明了他的最终归宿。
只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的
事情，才是真正的智慧。
不论何时，随时纠正我们的偏见都不算晚。
人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。
导致房子很别致的，不是它们的外表，而是房子里面的居民
生活。
要勤奋，努力成为世界上一个有价值的人。
心灵的空虚，灵魂的空白才是真正的孤独。
自信不失谦虚谦虚不失自信
你的价值不是你拥有多少，而是你留下多少。
让世界因我不同。
想象有两个世界，一个世界中有你，一个世界中没有你，让
两者的不同最大，最大化你的影响力，这就是你一生的意义。
失去别人的信任，是对自己最大的惩罚，你也会感到失去了
自身的价值，那种痛苦会把人完全淹没。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
31
成功并没有绝对的意义，成功，就是做最好的自己，并把最
好的你呈现出来。
负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相
反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就
会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动
也会变得自由而没有意义。
我们每天都应该怀着友善、朝气和渴望去生活。
32
爱邻如己
如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那
么它在道义上将是不得人心的，并且有风险的，因为它注定会威
胁到社会的稳定。
一个领导者，最重要的是要懂得民情、民心、民意。
一个人决不应当把自己看得比其他任何人更为重要，以致为
了个人私利而伤害或损害他人。以损害他人利益来增进自己利益
的不正当行为，更是天理不容的。
人类幸福的主要部分来自被人所爱的意识。
人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想。
我们更渴望向朋友诉说的是自己不愉快的激情而不是愉快的
激情；朋友们对前者的同情比对后者的同情更使我们感到满足，
他们对前者缺乏同情则更使我们感到震惊
引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许，都
是我们所要谋求的利益。吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。
不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和赞同的对象的基础
上。
如果社会成员相互提供必要的帮助是基于爱，是基于感激，
是基于友谊与尊重的动机，那么社会必然繁荣昌盛，而且一定幸
福快乐。
正义是支撑整个社会建筑的主要栋梁，如果它被移走了，则
人类社会这个伟大的结构，一定会顷刻之间土崩瓦解。
33
对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无
动于衷。对同伴的高兴显得无动于衷只是失礼而已，而当他们诉
说困苦时我们摆出一副不感兴趣的神态，则是真正的、粗野的残
忍行为。
爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时播种，随时开
花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘，
不觉得痛苦；有泪可落也不是悲哀。
真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。
友谊是宁神药，是兴奋剂；友谊是大海中的灯塔，沙漠里的绿
洲。
生活的理想,就是为了理想地生活。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深
刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性。
既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习
惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，
这个我们叫做教育。
善的定义就是有利于人类。
真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效
的人。
金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍。因财富之于品
德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有
时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
34
幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉
价了。
合理的安排时间，就等于节约时间。
爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收
入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱
到白发，从花开爱到花残。
缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则世界
不过是一片荒野。
好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。
同情是一切道德中最高的美德。
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。
如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，
无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
书籍是横渡时间大海的航船。它小心翼翼地把珍贵的货物运
送给一代又一代。
最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。
如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把
忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
35
爱是幸福的最主要的原因
美好的人生是由爱所唤起,并为知识所引导的。
爱和知识是使行为正确的两个必备因素。
公平意味着平等。
人永远不应该是实现他人目标的工具。
平等是消除剥削和人使用人。
孩子们有权享受父母热情的爱，这会使孩子们幸福，并养成
开朗的人生观，它还是促使儿童心理健康发展的根本。
忍受一种或多或少单调的生活的能力，是一种应在童年时代
就培养起来的能力。
童年的快乐，主要应该由他们通过自己的努力去创造，从自
己生活的环境中去获得。
幸福的生活在很大程度上肯定是一种平静安逸的生活，因为
只有在平静的环境里，真正的快乐才能得以存在。
根本的幸福最有赖于对人和物的友善的关怀。
幸福的本质在于，我们的生话方式是出于自己心底的冲动，
而不是出于偶然性的兴致以及那些偶然成为我们的邻居、甚至于
亲友的愿望。
彼此真正关怀的爱是真正的幸福的最重要的因素之一，它不
仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合点。
使人不幸福的最主要的潜在原因，除了忧虑之外，下一个也
许就是忌妒了。
36
爱心只有是真诚的才是合理了。
热情是幸福和健康的奥秘所在。
完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接
受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人
便会觉得世界其乐无穷。
希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完
世界，登上永恒之旅。
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷
慨，对一切人要有礼貌。
不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，
其实只说明你自己受到了这些意见的压制。
爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。
民主，就是挑选那个受批评的人的过程。
生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中
如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。
使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
我们渴望爱，目的在于摆脱孤独感，以及求得“被理解”。
那些对我们存有爱意的人，不仅应当希望我们好，而且也应
该知道如何让我们幸福。
谨慎是美好人生的一部分。
任何人都没有支配对方的权利，嫉妒和占有欲会毁了爱情。
合理的金钱愿望是应该的，也是必须的。
37
正义指的是承认全人类拥有平等的权力。
如果我们要增加他人的幸福，我们必须向他们提供所渴望或
需要的东西。
当不幸降临时，我们需要有勇气去承受，而不是去抱怨。
一个人，无论他在事业上的成就有多大，如果他把自己封闭
在铁墙之内而无法扩展这种彼此关怀的爱，那么他便失去了生活
的最大快乐。
过分膨胀的自我犹如一座监狱，如果你想充分享受人生乐趣，
你就必须从这一监狱中逃脱出来。拥有真正的爱，是逃脱自我藩
篱的标志之一。仅仅接受爱是不够的，还应该把接受的爱释放出
去，给予别人以爱。只有当这两者平等时爱才能发挥它真正的作
用。
使工作变得有趣的因素主要有两个：一是技能的运用，二是
建设性。
始终一贯的目标并不足以使生活幸福，但它是幸福生活的一
个几乎不可或缺的条件。
能成为被爱的对象，固然是幸福的一大源泉，然而索取爱的
人并不就真的能够得到爱。广义说来，得到爱的人正是给予爱的
人。不过，如果象为了利息而放债那样，一个人在精打细算之后
才给别人以爱，这是无益的，因为有算计的爱不是真诚的，得到
爱的人也不会感到它是真诚的。
爱应该具有这种性质，即一个人能从成功的爱情中获得幸福。
38
毋庸置疑，我们应该希望自己所爱的人幸福，但不应该用它
取代我们自己的幸福。
许多人不是因为贫穷才受奴役，而是因为奴役才贫穷。
幸福的生活在很大程度上必定是一种宁静安逸的生活。因为
只有在宁静的气氛中，真正的快乐幸福才能存在。
个人绝不应当把自己看得比其他任何人更为重要，以至为了
私利而伤害或损害他人，即使前者的利益比后者的伤害或者损害
大得多。
对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德。对别人幸福
的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们
以免受到伤害，后一种美德敦促我们促进他人的幸福。
幸福的秘密在于：是你的兴趣尽可能的广泛，使你对那些感
兴趣的人和和物尽可能的友善，而不是敌视。
让人产生安全感的，是接受的爱，而不是给予的爱。
最佳的工作有一个要求，对于幸福而言，它或许比技能的运
用更加重要，这便是建设性。
目的的持续是幸福长久的最基本因素之一，对于大多数人而
言，这主要是在工作中实现的。
人们想增加收入的愿望，包括两层意义：一是愿望成功而是
以较多的收入获得舒适的心情。
对于人生的一般自信，比任何其他的东西，更依赖于获得一
个人必不可少的那种适当的爱。
39
仅仅接受爱是不够的，还应该把接受的爱释放出去，给予别
人以爱。只有当这两者平等时，爱才能发挥它真正的作用。
被爱的感觉比其他任何东西都能提高人的热情。彼此真正关
怀的爱是幸福的最主要的原因之一。它不仅是幸福的手段，也是
共同幸福的结合点。
幸福越是与人分享，它的价值就会越增加。
40
爱
缺乏热情的主要原因之一是感到自己不被人爱，相反，觉得自已
被人爱的感觉比其它任何东西都更能提高人的热情。一个人感到自己
不被人爱有多种原因。他也许认为自己是个可怕的人，因而没有一个
人会喜欢；他也许从孩提时代起便不得不习惯于得到比其他孩子更少
的爱；或者事实上他就是一个谁也不爱的人。但是在最后这种情况下，
其原因很可能在于早期不幸引起的自信心的缺乏。感到自己不被人爱
的人会因此而采取不同的态度。为了赢得别人的喜爱，他也许会不遗
余力，做出种种出人意料的亲呢举动。在这种情况下，他很可能不会
成功，因为这种亲眼举动的动机很容易被对方识破，而人类天性却偏
偏容易将爱给予那些对此要求最低的人。因此，那种试图通过乐善好
施的行为追逐爱的人，最终会因人们的忘恩负义而生幻灭之感。他从
来没有想过，他试图去购买的爱，其价值远远大于他给予的物质恩惠，
因为实际上两者的价格是不平等的，他反而以这种错觉作为自己行动
的基础。另一个人，也发现自己不受欢迎，也许就会对世界报复，通
过挑起战争和革命，或者通过运用犀利的笔杆，像斯威夫特一样。这
是一种对厄运的英勇反击，它的性格要如此坚强，以至于可以与整个
世界作对。极少有人具备如此高强的本领。绝大多数的人，不论男女，
如果感到自己不被人爱，只能陷入怯弱的失望之中，仅仅在偶然的一
丝羡慕和怨恨之中叹吁一番，于是这些人的生活变得极端的自私自
利，爱的缺失使他们缺乏一种安全感，而本能地回避这一感觉，结果
造成了他们任凭习惯来左右自己的生活。对于那些使自己成为单调生
41
活的奴隶的人来说，他们的行为大多由对冷酷的外在世界的恐惧所激
起，他们以为如果他们沿着早已走过的路走下去，就能避免撞上这个
世界。
比起那些在生活中总感到不安全的人来，那些带着安全感面对生
活的人要幸福得多，只要这种安全感没有给他们带来灾难。在绝大多
数的，虽然并不是所有的情况下，安全感本身有助于一个人逃脱危险，
而另一个人也许会屈从于它。如果你要走过一块狭窄的不板，而底下
是万丈深渊，如果你这时害怕了，反而比你不怕时更容易失足。生活
之路也是如此。一个无所畏惧的人当然也会遭遇到突发的灾难，但在
经过了一番艰苦的拼搏之后，他可能会安全无恙，毫毛本损，而另一
个人则可能在荆棘之中暗自悲伤。不言而喻，这种有益的自信心具有
无数的形式，有的人对高山充满信心，有的人对大海不屑一顾，也有
人在蓝天上翱翔自如。然而对生活的一般自信，更多地来自人们需要
多少爱就接受多少爱的习惯。我打算在本章讨论的就是这一作为热情
之源的心理习惯。
是接受的爱，而不是给予的爱，才产生了这一安全感——虽然它
主要来自于相互的爱。严格说来，不仅爱，而且敬仰也有同样的效果。
一些职业本身就能够保证人们的敬仰，因而从事这一职业的人，如演
员、牧师、演说家和政治家，越来越依赖于别人的喝彩。当他们从大
众那儿获得了池们应得的那份赞誉，他们的生活充满了热情，否则，
他们便会感到不快。甚至独处一隅、自我封闭起来。大众的热情对于
他们来说，犹如少数人的盛情厚意之于别人。父母喜欢孩子，而孩子
42
则将他们的爱当作自然法则来接受。虽然这种爱对于孩子的幸福至关
重要，但他并不看重它。他想像着大千世界，想像着他的历程中的冒
险，想着他长大后将碰上的奇遇。不过，总有这么一种感觉存在于所
有这些对外界关注的背后，这种感觉是：一旦灾难临头，父母就会尽
其爱心来保护他。不管出于何种原因，一个缺乏父母之爱的孩子，很
可能胆小怯弱，不爱冒险，他总感到惧怕，不敢再以欢快的心情去探
究外部世界。这样的孩子可能在令人吃惊的小小年纪里就开始了对生
与死、人类的命运等问题沉思默想。他变得性格内向，郁郁寡欢，以
至于最后便从一种哲学或神学中寻求虚假的慰藉。世界是个乱哄哄的
场所，包含着快乐之事，也包含着许多出自偶然的不愉快之事。试图
为它勾画出一个理性的框架或模式的愿望，从根本上说，乃是一种惧
怕的结果，实际上就是一种广场恐怖症或说对开阔场地的惧怕，在四
周是墙的书斋里，胆怯的学生感到很安全。如果他能够使自己相信外
部世界也是同样地安全，那么当他不得不走上大街时，他就会感到实
在、安全。而如果他以前得到更多的爱，他就不会像现在这样惧怕外
部世界了，也不会非得去创造一个只存在于他的信念中的理想世界。
然而，并不是所有的爱都具有这种促进冒险精神的作用。被给予
的爱本身必须是坚强的而非懦弱的，希望对方优越多于希望对方安
全，虽然决不是彻底不顾安全。一个胆小的母亲或保姆，她总是告诫
孩子们要警惕灾祸，她总认为所有的狗都咬人，所有的母牛都是公牛。
这么做会使孩子们产生与她自己一样的胆怯心理，会使他们感到，除
非她近在咫尺，否则他们就不会安全。对一个占有欲过度膨胀的母亲
43
来说，孩子的这种感觉也许使她高兴，因为她希望孩子依赖自己，而
不希望看到孩子有自立的能力。在这种情况下，她的孩子在以后的岁
月里会愈来愈糟，远甚于他没有得到半点爱的结局。早期形成的心理
习惯往往会延续到生命的结束。有不少人在恋爱时，就开始寻找一处
远离尘嚣的所在，在那儿，他们自信能让别人羡慕、称赞，而事实上
他们并不可爱，也没有什么值得称赞的。对于许多男人来说，家是躲
避现实的避难所：正是在家里，他们不再有各种恐惧和胆怯的心理，
而尽享天伦之乐，他们想从妻子那儿得到以前在不明智的母亲身上可
以得到的东西，但是当妻子把他们看成大孩子时；他们又会惊诧莫名。
要给最完美的爱下个定义，实在不是一件容易的事，因为很显然，
其中包括了某种保护性的成分。对于我们钟爱的人的损害，我们不会
无动于衷的。然而，我认为，对不幸的担忧，相对于给予不幸的同情，
在爱中所起的作用应该越小越好。为他人的担忧仅仅略胜于为我们自
身的担忧，而且这种担忧不过是对占有欲的蔽护。通过激起别人对自
己的担忧，人们希望能获得对他们的更为彻底的控制。当然，这就是
男人为什么喜欢胆怯的女子的原因之一，因为通过保护她们，他们就
拥有了她们。要表示多少份量的焦虑挂念才不会使受惠者受害，取决
于受害者的性格：坚强而富于冒险精神的人能够忍受大量的关心而不
受其害，反之，j个懦弱的人应该让他不要奢望这种关心。
接受的爱有两种功能，至今我们还只谈及了安全这一种，但在成
人的生活中，还有一种更为本质的生物性的爱，即亲本性。不能激发
性爱，对任何为男子或女子而言，都是极为不幸的厄运，因为这剥夺
44
了生活赋予他或她的最大的乐趣。这一剥夺迟早会挫伤他们的热情，
造成性格的内倾。但是很常见的是，在孩提时代由不幸造成的性格缺
陷往往又成了日后求爱失败的原因。比起女子来，男子在这点上更真
实，因为总的来说，女子往往爱慕男子的性格，而男子则追求女子的
外貌。就这点而言，我们就不得不承认男子不及女子，因为大体说来，
男子在女子身上所发现的那些可爱的品质，远不如女子在男子身上发
现的可爱本质那样值得去追求。不过，我不敢肯定，获得完美的性格
比获得漂亮的外表容易。但不管怎样，女子更懂得、并且更加乐意遵
循获得漂亮外表的必需的步骤，而男子对于追求完美性格的步骤也不
象女子那么了解。
我们至此已经论述了以人为对象的爱，我现在想谈谈那种给予之
爱。它同样有两种，一种也许是生活热情的最重要的表现；另一种则
是恐惧感的表现。前者在我看来是值得称道的，而后者充其量只不过
是一种安慰剂而已。如果你在晴朗的天气里，沿着一条风景如画的堤
岸乘船航行，你会赞美堤岸并且为之陶醉。这种陶醉完全是一种源自
外部的快乐，它与你自己的任何渴求毫无关系。另一方面，如果你的
船只失事了，你拼命游向堤岸，这时，你就对它产生了一种新的爱：
它意味着浪涛之中的安然无恙，美丑变得无关宏旨。对于船只安然无
恙的人的感情来说越美好的爱，对于船只失事的人的感情来说则越糟
糕。第一种爱仅仅在一个人安全时才有可能，或者说无论如何，这种
爱对困扰他的危险视若无睹，相反，后一种爱比其它‘情况下的爱更
加主观和自私，因为被爱老的价值这时仅在于其提供的援助，而不是
45
其内在的品质。但我并不认为这种爱在主活中没有合法的地位，事实
上，几乎一切真实的爱都是上述两者的混合物，而且只要这种爱确实
消除了不安全感，它便会使人再次对世界感兴趣，而当危险临近、惧
怕滋生的时候，这一兴趣却被掩盖了。不过，在承认这种爱在生活中
的地位的同时，我们必须坚持认为，这种爱远不如第一种爱，因为它
基于恶魔般的恐惧感，也因为它更加自私。在完美的爱的沐浴下，一
个人应该期盼崭新的欢乐，而不是逃避旧日的不幸。
完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，
又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世
界其乐无穷。但在一种并不少见的爱中，一个人汲取着他人的生命之
精华，接受别人的奉献出的爱却毫无回报。有些生命力极强的人就属
于这一类型，他们从一个又一个牺牲品那儿榨取生命，使自己壮实起
来、得意非凡，而那些他们赖以生存的人则日见消瘦、颓废、意气沉
沉。这类人把别人当作达到自己目的的手段，而从不认为他们是目的
本身。在某一时刻，或许他们认为自己是爱那些人的，但从根本上说，
他们对那些人毫无兴致，而只关心能鼓动其活动的、也许是毫无人格
的刺激物。不言而喻，这是由他们本性中的某种缺陷造成的。但要对
此作出诊断或医治，并不是一件容易的事。这通常是与极大的野心相
伴随的一种特征。我认为，这种特征源自于这么一种观点，这种观点
对什么使人幸福具有极其片面的认识。彼此真正关怀的爱是真正的幸
福的最重要的因素之一，它不仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的
接合点。一个人，无论他在事业上的成就有多大，如果他把自己封闭
46
在铁墙之内而无法扩展这种彼此关怀的爱，那么他便失去了生活的最
大快乐。将爱排斥于自身之外的念头，一般来说是某种愤怒或对人类
仇恨的结果，这种愤怒和仇恨产生的原因不外乎青年时代的不幸遭
遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何导致迫害狂的因素。过
分膨胀的自我好比一座监狱，如果你想享受充分的生活乐趣，就必须
从中逃脱出去。拥有真正的爱是逃脱自我樊篱的标志之一。仅仅接受
别人的爱是不够的，还应该把这接受到的爱释放出去，给予别人以爱。
只有当这二者平等时，爱才能发挥它最佳的作用。
对相互之爱的发展的任何阻碍，不管是心理的还是社会的，都是
极端邪恶的。世界曾经受到了、并正在受着这种阻碍。人们迟迟不表
示钦佩，生怕用错了地方；迟迟不奉献爱心，生怕自己将来会遭到他
们向之表示爱的人或者苛刻的社会的责难。谨小慎微，假借着道德的
名义或者普遍智慧的名义，风行世上，结果在爱被关注的地方，慷慨
风范与冒险精神隆若寒蝉。所有这一切都极易造成懦弱或对人类的仇
视，因为很多人活了一辈子，还不知道什么才是自己真正的、根本的
需要，而且十有八、九丧失了以快乐和宽广的胸怀对待世界所不可或
缺的条件。读者诸君千万别以为，那些没有道德的人在这方面比有道
德的人好。在性关系中，几乎没有什么能被称为真正的爱了；而常见
的是，其中往往有着一种根本上的敌视冲突。他或她，每个人都要隐
匿起自己的秘密，都在极力保存住根本上的孤独和彼此间的距离，因
而，这种性关系是一株不结果实的树。在这种生活中，一切都是毫无
意义的。我并不是说应该小心地避免性关系，因为在达到这一目的的
47
必要步骤中，可能有机会产生一种更有价值、更深刻的爱。但我确实
认为，只有那种毫无保留的、双方的人格共同升华的性关系，才有着
真正的价值。在各种谨小慎微之中，对爱的过分小心或许是真正的幸
福的最大敌人。
48
幸福是快乐和意义的交集
生活本身的目的就是获得幸福。
幸福的定义应该是"快乐与意义的结合"。真正快乐的人，会
在自己觉得有意义的生活方式里享受它的点点滴滴。
人最美丽的命运，就是做自己喜爱的事情并从中获得回报。
我们真正需要的，是那些让我们从内心感到有意义的目标。
真正让人满意的幸福，总是伴随着充分发挥自身的才能来改
变世界。
如果想要一个充实而幸福的生活，就必须去追求快乐和意义
两种价值。
如果想要一个充实而幸福的生活，就必须去追求快乐和意义
两种价值。
理想主义的真谛在于让一个更高的目标去指引生命。
卓越不是一次行为，而是一种习惯。
人类需要的不是一个没有挑战的世界，而是值得为之奋斗的
目标。
我们需要的不是免除麻烦，而是我们真正的潜力。
做一个幸福的人，必须有一个明确的可以带来快乐和意义的
目标，然后努力地去追求。
积极的情绪体验是幸福的必要但非充分条件。
成功只能算是幸福的一个因素，为了获得成功而牺牲了所有
其它因素，则未免得不偿失。
49
金钱除了可以提供食物和住宿以外（不是指鱼翅和城堡），只
是一种实现目标的方法。有意思的是，我们经常搞不清楚目标和
方法的区别，而牺牲幸福（目标）。来换取金钱（方法）。
我们真正需要的，是那些让我们从内心感到有意义的目标。
就像萧伯纳所说：“这才是生命的喜悦，那种为了源自真我的目标
而奋斗的感觉。”
一个幸福的人，必须有一个明确的，可以带来快乐和意义的
目标，然后努力去追求。真正快乐的人，会在自己觉得有意义的
生活方式里，享受它的点点滴滴。
不要被日常工作缠身，亲密的人际关系，是你幸福感的信号，
最有可能为你带来幸福。
幸福感才是人生至高的目标。
成功没有捷径，历史上有成就的人，总是敢于行动，也会经
常失败。不要让对失败的恐惧，绊住你尝试新事物的脚步。
幸福可以帮助人们在生活的方方面面取得更大的成功。
成功可以带来幸福，而幸福本身也可以带来更多的成就。
“给予”和“接受”是一件事的两个面。当我们帮助别人时，我
们也在帮助自己；当我们帮助自己时，也是在间接地帮助他人。
为了某一件事情你要去说谢谢，而不是理所当然去接受，这
是一种美德。
问题能够创造现实，问题是最为重要的一种工具。
良好的人际关系可以营造愉悦的组织氛围，明显提高工作满
50
意度。
人际关系对个人幸福非常重要，其中浪漫的亲密关系是真正
的基石。
幸福的最佳预测因素，就是紧密的、平等的、共同成长的、
维持终生的亲密关系。
与我们关心的人和关心我们的人在一起分享我们生命里的任
务，想法以及感受，可以增加生活的意义并安抚我们的痛苦，让
我们感受到这个世界充满了欢乐。
当我们爱一个人时，我们就会感觉帮他（她）就是帮自己。
为别人带来幸福，就是帮助自己带来意义与快乐。
如果我们因为财富、权利或者名望而被爱，那只是有条件的
爱；因为踏实、力量或是和善而被爱，才是无条件的爱。无条件
的爱才是幸福的源泉。
与朋友、家人和爱人共享美好的时光是幸福的必需品。
如果我们过着高尚有道德的生活，那么我们就能够更加能预
测我们的幸福，我们就能更加提高我们的幸福感。和谐的人际关
系，特别是和谐的亲密关系是幸福的重要来源，失衡的亲密关系
会带来痛苦和悲伤。
幸福是快乐和意义的交集。幸福不是到达终点，而是学会享
受追寻目标的过程，才能获得持久的幸福。
幸福生活是一种过程，而不是一种状态；是一个方向，而不
是一个终点。
51
有效的时间管理方法，帮助我们恰当的设定生活和工作的优
先级——在简单生活的同时，使自己更幸福并更成功。
选择正确的活动并合理安排时间，可以大大提高生活质量。
有高尚道德的生活就是好的生活，就是幸福的生活。
幸福不会因为分享而减弱，你的幸福不会因为别人的幸福而
减少。
幸福是持续而稳定的快乐；幸福是快乐和意义的结合。
幸福是需要你慢慢享受的，其实得到真正的结果的时候并不
幸福，所以，追求目标的过程其实就是在体验幸福。
幸福不仅是快乐，也包括面对困难、挫折的权利。
幸福就在你的身边，在你的爱人、你的朋友、你的工作和你
的身体中。
没有热情，没有兴趣，就没有动力；而没有动力，就没有希
望，没有幸福。
以牺牲自身幸福换来的成功往往脆弱而不长久。
只有悦纳了自己，才能悦纳别人
真正的持续的幸福感，需要我们为了一个有意义的目标而去
快乐地努力与奋斗。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下漫无
目的游逛；幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
人生至高的财富是幸福，而不是钱财和威望。
我们选择目标时，必须得确定它是符合自己的价值观以及爱
好，而不是为了符合外界的期望。
52
真正的幸福，来自于我们对行为和意义观念上的一致。
衡量一个人的成就的标准不是金钱，也不是知名度或者权利，
衡量一个人的成就的标准应该是幸福。
我们应该教育所有的孩子：生命里真正的幸福和成就感必须
依靠自己的力量付出与努力，而不是借助旁人的帮助。
真正的持续的幸福感，需要我们为了一个有意义的目标而去
快乐地努力与奋斗。实现自我存在的意义。
幸福的定义应该是“快乐与意义的结合”：快乐代表现在的美
好时光，属于当前的利益；意义则来自于目的，一种未来的利益。
追求目标，而不是到达目标，才是带来幸福和积极情感的要
素。目标是为了让我们能享受眼前，目标是意义而不是结局。
幸福感应该是我们衡量人生成就的唯一标准，因为它是所有
目标的最终目标。
为别人带来幸福，就是帮助自己带来意义与快乐。乐于助人
是幸福人生的一大要素。
自由和清晰的思考就是在生活的所有方面走向幸福和成功的
关键。
幸福生活的核心，是通过真正的自由选择来创造自己，把自
己从外部的和内在的强制力中解放出来。
幸福是个人价值的最大发挥。
53
平凡的世界
生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；
关键是我们的心灵是否充实。对于生活理想，应该象宗教徒对待
宗教一样充满虔诚与热情！
我们活在人世间，最为珍视的应该是什么？金钱？权力？荣
誉？是的，有这些东西也并不坏。但是，没有什么东西能比得上
温暖的人情更为珍贵——你感受到的生活的真正美好，莫过于这
一点了。
幸福，或者说生存的价值，并不在于我们从事什么样的工作。
在无数艰难困苦之中，又何尝不包含人生的幸福？
天空不会永远阴暗，当乌云退尽的时候，蓝天上灿烂的阳光
就会照亮大地。
困难打不到的人才是真正的强者！
追求更好的生活是人的本性。
一个温暖而安乐的家，才是我们真正的太阳，永远温暖的照
耀着我们的生活。
人为了爱情和幸福，付出什么样的代价都是值得的。
只有劳动才能使人尊严地活着。
真正的爱情不应该是利己的，而应该是利他的，是心甘情愿的与
爱人一起奋斗并不断的自我更新的过程，是融合在一起，完全融合在
一起的共同斗争，你有没有决心为他而付出自己的最大牺牲，这是衡
量是不是真正爱情的标准。
54
生命是延绵不断的创造生命是延绵不断的创造生命是延绵不断的创造生命是延绵不断的创造
生命是延绵不断的创造
人天生就有爱与联结的需要。
动机是驱使人从事各种活动的内部原因。
造成更好社会的一个根本方法就是增进个体的健康。
社会上所有的人都需要一种对他们而言稳定牢固的高度评
价，有一种对于自尊、自重和来自他人的尊重的需要或欲望。
正的自由意味着：从可供选择的多种可能性中作出深思熟虑
的选择，这个选择反映了你真正的愿望和最深刻的价值观，坚决
抵制迫使你的意志自由向外部的或内心的力量妥协的压力。
你完全可以依靠自己的力量重新塑造你自己，使自己成为自
己所满意的人。这就是自由的本质，自由的选择意味着要正视现
存的环境，从有限的条件中作出选择、努力按未来的目标重塑现
在。
每个人都应该把拥有良好的人格作为人生的最高目标之一。
一个人理想的职业就是能够展现他的自我的职业，这是找到
自己个性和真正自我的方法，世界上最幸运的人是因为爱而有所
得的人，他们被某事吸引而且发现可以做这件事来度过一生。
尊重他人的人格，肯定他人的个性，衷心希望他人能健康成
长，这是人际交往中很重要的一个前提，一条原则。
儿童需要一个可以预料的世界。儿童喜欢统一、公平和一定的规
律。
55
人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；
人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。
爱的需求包括给予别人爱，也包括接受别人的爱。
人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并
相互关心和照顾。
最稳定和最健康的自尊是建立在当之无愧地来自他人的尊敬之
上。
尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，
体验到自己的用途和价值。
人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到
社会的承认。
人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。
人是不断有所需求的生命。
一个人能做哪样的人，他就必须成为那样的人。
缺乏爱就会抑制成长和潜力的发展。
从最严格的生物学意义上来说，人需要美正如人的饮食需要钙。
美有助于人变得更健康。
社会上所有的人，都需要一种对他们而言稳定牢固的高度评价，
有一种对自尊自重和来自他人的尊重的需要或欲望。
人生最深切的需求就是渴望别人的欣赏。
梦是愿望的达成。
56
共创非凡
权力和职权是两回事。管理当局并没有权利，而只有责任。
它需要而且必须有职权来完成其职责——但除此之外绝不能再多
要一点。
如果只对别人提出要求而对自己提出要求，那是没有用的，
而且也是不负责任的。
要使员工承担责任和有所成就，必须由实现工作目标的人员
同上级一起为每一项工作制定目标。此外，确保自己的目标与整
个团队的目标一致，也是所有成员的责任。
上级主管的责任是尽一切力量，帮助下属达成目标。
必须使工作本身富有活力，以便员工能通过工作使自己有所
成就。
社会将能创造财富的资源托付给企业，是为了满足顾客需求。
由于企业的目的是创造顾客，任何企业都有两个基本的功能
而且也只有而且也只有这两个基本功能：营销和创新。
当组织的目标和愿景有效的与个人的成长目标和内心使命一
致时，组织就成为组织成员实现自我成长目标的平台和路径，最
终实现组织和个人的共同成长和双赢。
管理企业必须是一项创造性而不是适应性的工作。
管理层的特殊任务就是让企业的希望先成为可能，然后再设
法具体实现。
最终检验管理的是企业的绩效。
57
企业不一定需要成长壮大，但是企业必须不断进步，变得更
好。
企业管理终究都要回归到人的因素。
在本质上，管理层的功能和责任永远因其任务来决定。
对管理人员的精神的第一个要求是要有高绩效。
高效能的企业管理层必须激励每位管理者在正确的方向上投
入最大的心力，一方面鼓励他们发挥最高的专业水准；另一方面，
要把高超的专业技能当做达到企业绩效目标的手段，而不是把达
到高标准本身当成努力的目标。
好的组织精神必须让个人的长处有充分的发挥空间，肯定和
奖励卓越的表现，让个人的卓越表现对组织其他成员产生建设性
的贡献。
只有靠道德力量才有可能获得高于投入的产出。
强调优点，重视诚实正直，追求正义，在行为上树立高标准。
道德必须建立行为准则才有意义。
管理需要具体、有形而清楚的实践，在实际做法上必须强调
优点而非缺点；必须激发卓越的表现；必须说明组织的精神根植
于道德，因此必须建立在正直的品格上。
目标从一开始就应该强调团队合作和团队成果。
共同的理解从来不可能通过“向下沟通”而取得，只能产生于
“向上沟通”，它既需要上司听取下属意见的诚意，也需要有一种
专门设计的手段使下属管理人员的意见能得到反映。
58
任何企业都必须建立起真正的团队，并且把每一个人的努力
融合为共同的力量。企业的每一分子都有不同的贡献，但是所有
的贡献者都必须为了共同的目标。他们的努力必须凝聚到共同的
方向，他们的贡献也必须紧密结合为一个整体，其中没有裂痕，
没有摩擦。也没有不必要的重复努力。
企业需要的管理原则是：能让个人充分发挥特长，凝聚共同
的愿景和一致的努力方向，建立团队合作，调和个人目标和共同
福祉的原则。
团队总是会有一位领导人，虽然领导人掌握了较大的职权，
但是他总是采取引导的方式，而非监督或命令。他的权威是根源
于知识，而非阶级。
管理者应该明白他和下属的关系是一种责任，而不是上对下
的监督。
组织的目的是“让平凡的人做不平凡的事”。没有任何组织能
完全依赖天才，天才总是非常罕见，而且不可预测。好的组织精
神应该强调个人优点——强调他能做什么，而不是不能做什么。
良好组织精神真正的考验不在于“大家能否和睦相处”；强调的是
绩效，而不是一致。
管理者不应该被他人所督促，他们应该自己监督自己。
评估下属及其绩效，是管理者的职责。
评估必须基于绩效。评估是一种判断，并要有清楚的标准。
最大的错误是试图根据缺点来做评估。每个人只能靠发挥自
59
己的长处，努力实践，才能有所成就。因此，评估的首要目标必
须是让每个人的能力能充分发挥。只有当一个人的长处为人所知，
并受到赏识时，提出以下问题才有意义：他必须克服哪些缺点，
才能发挥长处，有所进步。
任何管理者都不能在未经评估的情况下独自决定下属的生涯
和前途。
必须建立很高的绩效标准，不能宽容差的或平庸的表现，而
且必须根据绩效给予奖励。
每个管理职位本身就必须具有其价值，而不是升迁的踏板。
必须建立合理公平的升迁制度。
管理者必须有向高层申诉的途径。
诚实正直的品格是对管理者的绝对要求，是管理者原本就需
要具备的特质。
人力资源是所有资源中最有生产力、最多才多艺、也最丰富
的资源。
管理者最重要的工作就是不断改善生产力。
生产力问题主要在探讨各种资源的可能组合方式，并找出能
够以最小成本或努力，获得最大产出的组合。
企业的首要任务必须是让采购的原料或服务，发挥最大的效
用。
资本投资政策必须奠基于对报酬和风险比例的可靠评估。
宁可每天只有一片面包，而不是今天有一袋面包，明天却什
60
么都没有。
每个企业最重要的共同目标是努力为社会做出贡献，凡是能
促进社会进步与繁荣的也都能增强企业实力，带给企业繁荣和利
润。
除了要权衡最近的将来和长远的未来之外，企业管理者也必
须在各种目标之间取得平衡。
生产力是一种态度。换句话说，员工的工作动机决定了员工
的产出。
自豪感和成就感都必须源自工作本身，无法衍生自工作以外
的事物。当员工确实做了值得骄傲的事情时，他们才会感到骄傲，
否则就是不诚实，反而有杀伤力。只有当员工确实有所成就时，
他们才会有成就感，也只有当他们承担了重要的任务时，他们才
会觉得自己重要。
管理者不“操纵”人，而是激励、引导、组织好他人做好自己
的工作。而他做好这一切事情的唯一工具是语言、文字或数据。
管理决策的本质就在于，员工必须执行这项决策，让决策发
挥有效性。
在将来最起决定性作用的既不是教育，也不是技能，而是一
个人诚实正直的品格。
诚实正直的品格最重要。
管理者在工作上越成功，就越需要具备诚实正直的人格。
管理者必须把企业的整体利益置于个人利益之上。
61
管理者必须把真正的原则置于权宜的考虑之上。
管理者不只是通过知识、能力和技巧来领导部署，额同时也
通过愿景、勇气、责任感和诚实正直的品格来领导。
经营管理企业的时候，必须设法让公共利益也成为企业的自
身利益。
管理者的第一项任务：创造出大于各部分总和的真正整体，
创新就是创造一种资源。管理者的第二项任务是协调每个决
策和行动的长远的需求和眼前的需求。
管理者的五项基本活动：设定目标，从事组织的工作；激励
员工，和员工沟通；为工作建立衡量的标准——这是关于组织绩
效和每位成员最主要的因素之一。最后，管理者必须培养人才。
管理者的角色意味着仅仅公平对待还不够，诚实正直的品格
才是关键的。
必须针对每个问题，制定出各种选择方案。
员工能否达到高绩效，完全要视他们工作的意愿，尤其是把
工作做好的意愿——换而言之，是否适当安排员工的职务非常重
要。
慎重安排员工职务、设定高绩效标准、提供员工自我控制所
需的信息、提供员工参与的机会和培养管理者的愿景。
有系统而慎重地持续安排员工到适当的职位上，从来都是激
发员工干劲的先决条件。最能有效刺激员工改善工作绩效、带给
他工作上的自豪感和成就感的，莫过于分派他高要求的职务。
62
较好的管理职能，是决定员工能否达到最佳绩效的关键。管
理能力的第一个考验，就是管理者是否有能力让员工在干扰最小
的情况下，发挥工作最大的效益。
职务安排、绩效标准和信息是激发员工责任感的条件，但是
它们本身并不会提供这个动机。只有当员工拥有管理者的愿景时，
也就是说，如果员工能站在管理者的角度来看待企业，认为自己
的绩效将影响企业的兴衰存亡，那么他才会承担起达到最高绩效
的责任。
自由社会的团结和力量乃是基于对机会均等的承诺上。
在工业社会中，机会均等就代表能够凭自己的能力、绩效和
努力，从员工晋升到管理团队。
时间是最稀有、最昂贵，也是最难以掌握的资源。
必须针对每个问题制定出各种选择方案。
CEO要承担责任，而不是“权力”。你不能用工作所具有的权
力来界定工作，而只能用你对这项工作所产生的结果来界定。CEO
要对组织的使命和行动以及价值观和结果负责。
管理是一种实践，其本质不在于“知”而在于“行”；其验证不
在于逻辑，而在于成果；其唯一权威就是成就。
使企业遭受挫折的惟一最主要的原因恐怕就是人们很少充分
地思考企业的任务是什么。
不是最佳选择总比没有选择要好。
明天总会到来，又总会与今天不同,如果不着眼于未来，最强
63
有力的公司也会遇到麻烦。
目标不是命令，而是一种责任或承诺。目标并不决定未来，
只是一种调动企业的资源和能量以创造未来的手段。
没有“尽善尽美”的战略决策。人们总要付出代价。最佳的战
略决策只能是近似合理的，而且总是带有风险的。
管理就是界定企业的使命，并激励和组织人力资源去实现这
个使命。
伟大的组织之所以有别于一般组织，正是因为其成员有奉献
精神。
企业无法买到忠诚，只能努力赢得忠诚。
高效能的企业管理层必须将公司所有管理者的愿景和努力导
入一致的方向。
即使没有升迁的机会，如果表现优异的话，每个人也应当有
可能大幅加薪的机会。
无论管理者或者是一般员工，无论在企业内外，每个人都还
需要另外一种奖励——声望和荣誉。
企业必须给予专业人才在专业地位上应有的肯定和奖励。
必须有合理的升迁制度，才能塑造良好的组织精神。
企业应该根据绩效来决定升迁。
升迁制度必须确保所有具备升迁资格的员工都列在考虑的名
单上，而不是只有最受瞩目的人出线。
培养未来管理者的第一个原则是必须培养所有管理者。第二
64
个原则是培养管理者必须是动态的。
良好的绩效必须依赖健全的组织。
企业能否提高经济绩效，完全要看能否促使员工提高工作绩
效。
真正的自豪感、成就感和受重视感是基于积极、负责地参与
有关自己工作和工厂社会管理的决策。
工作的组织方式必须设法让个人所有的长处、进取心、责任
感和能力，都能对群体的绩效和优势有所贡献。
努力把每个人放在最合适的位置上。
企业需要员工发挥潜能，达成在最佳绩效。员工需要的工作
必须能为他的能力和才华提供最大的空间，给予他最大的机会持
续成长和表现卓越。
组织的重点必须放在机会上，而不是放在问题上。
把才华应用于实践之中——才能本身毫无用处。许多有才华
的人一生碌碌无为，通常是因为他们把才华本身看作是一种结果。
卓越的公司，排在第一位的不是你支付报酬的多少，而是你
将报酬支付给何人。
一个重视贡献的人，为成果负责的人，不管他职位多卑微，
他仍属于"高层管理者"。
有效的管理者在用人所长的同时，必须容忍人之所短。
有效的管理者坚持把重要的事放在前面做，每次只做好一件
事。
65
"专心"是一种勇气，敢于决定真正该做和真正先做的工作。
我们应该将行动纳入决策当中，否则就是纸上谈兵。
有效管理者的自我发展，是组织发展的关键所在。
智力、想像力及知识，都是我们重要的资源。但是，资源本
身所能达成的是有限的，惟有"有效性"才能将这些资源转化为成
果。
关怀和尊重每个人，承认他们每个人的成就，尊重个人的尊
严和价值。
领导人要帮助自己员工看到他们自身的潜力，即使他们自己
看不到这种潜力，你们也要帮助他们看到这种潜力。
人生真正的悲哀不在于缺乏足够的能力，而在于未能利用与
生俱来的天赋。每个人的天赋都是持久而独特的，每个人的最大
成长空间在于他最善长的领域。
问题能够创造现实，问题是最为重要的一种工具。
当组织的目标和愿景有效的与个人的成长目标和内心使命一
致时，组织就成为组织成员实现自我成长目标的平台和路径，最
终实现组织和个人的共同成长和双赢。
良好的人际关系可以营造愉悦的组织氛围，明显提高工作满意
度。
作为一名管理者，管理中的一个秘诀就是要善于发现员工的长
处，并让他们多做自己擅长的事情。而且只有当员工感受到自己是处
66
于一个值得信赖并充满挑战的工作环境时，他们才能发掘出自己的创
造性才能。
唯有将能力发挥到极致才能脱颖而出，而不仅仅是去改善弱
点。能让个人优势得以充分发挥的组织，才能达成卓越。
卓越的领袖最终都是孜孜不倦传达自己思想的精神导师。
幸福管理就是：企业努力通过营造和谐的团队氛围，给员工
提供有挑战性并兼顾愉悦性的工作，使员工有一种成长感、归属
感、价值实现感，同时在工作中感受到自由、充实和乐趣，以增
进组织相关者幸福最大化的机制过程。
从人生的终极目的即追求幸福与快乐的角度出发，采用快乐
化的管理方法，给员工提供自由、关爱和创造的环境与空间，帮
助员工找到自己人生的意义，使他们在工作中也能享受人生的幸
福与快乐，从而最大程度地发挥自己的潜能。
人类追求的终极目标不是财富的最大化，而是幸福的最大化。
工作幸福感和工作绩效不但显著相关，而且前者对后者具有
影响作用。
企业管理不仅要实现利益相关者的利益最大化，而更重要的要实
现利益相关者的幸福最大化。
从管理意义上说，幸福就是在管理活动中个体充分发挥和利用自
己的智慧和优势获得自身的发展，并不断地追求生存的优越和工作的
快乐，以满足自己不断提升的物质和精神需求，并且认识到自己需要
得到满足以及理想得到实现的一种主观反映和心理体验。
67
从员工的心理需要和个性化优势出发，采取与之相适应的管理方
法，让员工在快乐地工作，这是成功管理一个企业的关键。
工作具有挑战性和愉悦性是快乐工作的重要条件。
和谐的团队是员工快乐的环境所需。和谐团队的核心是团队成员
之间的信任、平等、心理相容、能力互补，以及给与他们明确的目标。
幸福管理的核心价在于能调动员工的工作激情和责任感，让他们
主动积极地参与管理活动。在宽松、愉悦的环境中感受人生的快乐和
工作的幸福，同时提高工作绩效，实现自我价值，促进企业与个人的
同步和谐发展。
管理的最终目标就是为促进人的全面发展创造条件和自由发挥
的空间。
奖励员工时应该遵循的总原则是：奖励员工要选择使他幸福的方
法，提高员工的幸福指数。
管理者应该经常、广泛地与员工进行有效沟通，鼓励并支持员工
参与决策和管理，为员工职业发展提供机会和平台。
温暖与支持的组织气氛，公司的奖惩制度，职工的自由发挥情况，
鼓励革新创造的程度，管理效率，职工参与管理六个方面均与工作满
意度水平显著相关。
提高员工工作幸福感可以提高他们的工作积极性，进而提高工作
绩效。
企业应建立透明、合理、公平、健全的管理制度，公平地对待每
一位员工，应该尽力制定完善的规章制度，选择符合大多数员工情感
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特点和需要的管理方法。
企业应该为员工建立良好的福利条件或通过其他方式来关怀员
工个人生活。
高工作投入的关键是能够通过员工与其工作完美的匹配起来，从
而能够最大限度地发挥员工的权利。
以人为本即以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存和发展
作为最高的价值目标，人的主体作用得到充分发挥，人的主体价值得
到充分尊重，人人各尽所能而又各得其所。
企业的管理目的在于提高员工的工作和生活质量，为广大员工谋
求物心两方面的享福。
企业存在于社会的目的是为了满足社会的需要，维持和改善人民
的生活，衡量企业行为的价值标准是其在这些方面所取得的成就。
利润是副产品，倘有纯正之心，什么样的事业都能成功。
我们应当永远铭记产品是为造福人类而生产，不是为追求利
润而制造。只要我们坚守这一信念，利润必将随之而来。如果我
们记住这一点，就绝对不会没有利润。我们记得越清楚，利润就
会越大。
在进行人本主义管理过程中，有一些事情是必须强调的，首先是
沟通的重要性。倾听是一门艺术，倾听技巧的第一原则就是在对方谈
话时聚精会神、全神贯注地聆听。
69
人们面临权衡取舍
1、人们面临权衡取舍。
效率——社会能从其稀缺资源中得到最多东西的特性。
平等——社会资源的经济成果在社会成员中公平分配的特性。
2、某种东西的成本是为了得到它所放弃的东西。
机会成本——为了得到某种东西所必需放弃的东西。
人们做出决策时需要比较可供选择行动方案的成本与利益。
3、理性的人考虑边际量。
人们作决策时需要比较边际成本和边际利益。
4、人们会对激励作出反应。
制度决定人们的行为，要用制度来引导与约束人们的行为。
人们面临不同目标之间的权衡取舍，任何一种行为的成本可
以用其所放弃的机会来衡量，理性人通过比较边际成本与边际利
益做出决策，而且，人们根据他们所面临的激励改变自己的行为。
5、贸易能使每个人状况更好。
人与人的关系本质上是交易关系，这种关系之所以产生是因为贸
易是双赢的，无论对个人还是国家都如此。贸易可以使社会上每一个
人都获益，因为它使人们可以专门从事他们具有比较优势的活动。
6、市场通常是组织经济活动的一种好方法。
市场经济的基本原则是“看不见的手”调节每个人的经济活动，
“看不见的手”就是价格。市场机制调节是经济学的基本内容。
7、政府有时可以改善市场结果。
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市场经济需要法治，同时市场也有失灵。政府的作用是补充市场
机制之不足。贸易可以是互利的，市场通常是协调人们之间贸易的一
种好方法，如果存在某种市场失灵，或者如果市场结果不平等，政府
可以改善市场结果。
8、一国的生活水平取决于它生产物品与劳务的能力。
9、当政府发行了过多货币时，物价上升。
10、社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍。
生产率是生活水平的最终根源，货币量的增长是通货膨胀的最终
根源，而且，社会面临着通货膨胀与失业的短期权衡取舍。
需求定理：在其他条件不变时，一种物品价格上升，对该物品的
需求量减少；一种物品价格下降，对该物品的需求量减少增加。
供给定理：在其他条件不变时，一种物品价格上升，该物品供给
量增加；一种物品价格下降，该物品供给量也减少。
供求定理：任何一种物品价格的调整都会使该物品的供给的需求
达到平衡。
当政府对一种物品征收谁收时，该物品的均衡数量减少。即对市
场征税缩小了市场规模。
税收归宿并不取决于是向买者征税还是向卖者征税。税收归宿取
决于供给和需求的价格弹性。税收负担倾向于落在缺乏弹性的市场一
方。
效率——资源配置使社会所有成员得到的总数余量最大化的性
质。
71
平等——福利在社会成员中分配的公平性。
税制的效率是指它给纳税人带来的成本。除了资源从纳税人向政
府的转移，税收还有两种成本，第一是税收改变了激励和行为引起的
资源配置扭曲，第二是遵从税法的管理成本。
税制的平等涉及税收负担是否公平地在个人之间进行分配。根据
受益原则，人们根据他们从政府得到的收益来纳税是公平的。根据支
付能力原则，人们根据他们承受财务负担的能力来纳税是公平的。
纵向平等：支付能力更强的纳税人应该缴纳更多税收。
横向平等：有相似支付能力的纳税人应该缴纳等量税收。
人的决策比传统经济理论所假设的要复杂。人们并不总是理性的
（过分自信；过分重视从现实生活中观察到的细枝末节；不愿改变自
己的观念），他们关心经济结果的公正性（即使对他们自己有不利影
响），而且他们可能前后不一致。
一个经济的生活水平取决于该经济生产物品和劳务的能力。生产
率又取决于工人所得到的物质资本量、人力资本量、自然资本量和技
术知识。
政府政策能以许多方式影响经济的增长：鼓励储蓄与投资、鼓励
来自国外的投资、促进教育、促进健康、维护产权与政治稳定、允许
自由贸易、促进新技术的研究与开发、以及控制人口增长。
72
春雨润花香
题破山寺后禅院
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
绝句
迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
早发白帝城
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
相思
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
芙蓉楼送辛渐
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
73
春江花月夜
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
积雨辋川庄作
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
74
执子之手
上邪！
我欲与君相知，
长命无绝衰；
山无陵，江水为竭；
冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！
执子之手
执子之手，与子共著.
执子之手，与子同眠.
执子之手，与子偕老.
执子之手，夫复何求?
明月几时有
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘
风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离
合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
石灰吟
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
75
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百
废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤
汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。
前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于
此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐
曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者
矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔
集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千
里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，
则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物
喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”欤。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
76
爱是永不止息
爱的真谛
爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。
不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
不喜欢不义。只喜欢真理。
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
爱是永不止息。
这些天里，我一定要节省
玛莎
这些天里，我一定要节省。
我没有钱可节省，
我一定要节省健康和力量，
足够支持我很长时间。
我一定要节省我的神经
和我的思想和我的心灵
和我的精神的火。
我一定要节省流下的泪水。
我需要它们很长、很长的时间。
我一定要节省忍耐，
77
在这些风暴肆虐的日子。
在我的生命里，
我有那么多需要的：
情感的温暖和一颗善良的心。
这些东西我都缺少。
这些我一定要节省。
这一切，上帝的礼物，
我希望保存。
我将多么悲伤，
倘若我很快就失去了它们。
你好像一朵鲜花
你好像一朵鲜花
温柔、美丽、纯洁，
每当望着你，我心中
便不由得感到凄切。
我真渴望用我的手
抚着你的头，
我祈求上帝保佑你
永远纯洁、美丽、温柔。
78
假如生活欺骗了你
假如生活欺骗了你,
不要心焦,不要烦恼,
阴郁的日子里要心平气和.
相信吧，那快乐的日子就会来到.
心儿把希望寄托给未来，
尽管现在那么无聊.
一切都是瞬间，一切都会过去.
而那过去了的,
就会成为亲切的回忆.
79
一棵开花的树
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终於无视地走过
在你身後落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心
80
世界上最远的距离
世界上最远的距离不是生与死的距离
而是我站在你的面前
你却不知道我爱你
世界上最远的距离
不是我站在你的面前
你却不知道我爱你
而是爱到痴迷
却不能说我爱你
世界上最远的距离
不是我不能说我爱你
而是想你痛彻心脾
却只能深埋心底
世界上最远的距离
不是我不能说我想你
而是彼此相爱
却不能够在一起
世界上最远的距离
81
不是彼此相爱
却不能在一起
而是明明无法抵挡这一股气息
却还得装作毫不在意
世界上最远的距离,
不是明明无法抵挡这一股气息
却还得装作毫不在意
而是用一颗冷漠的心
在你和爱你的人之间
掘了一条无法跨越的沟渠
世界上最远的距离
不是树与树的距离
而是同根生长的树枝
却无法在风中相依
世界上最远的距离
不是树枝无法相依
而是相互了望的星星
却没有交汇的轨迹
82
世界上最远的距离
不是星星之间的轨迹
而是纵然轨迹交汇
却在转瞬间无处寻觅
世界上最远的距离
不是瞬间便无处寻觅
而是尚未相遇
便注定无法相聚
世界上最远的距离
是鱼与飞鸟的距离
一个在天空
一个却深潜海底
83
早安
如果说我曾经见过什么美丽，
是我渴望并拥有过的——只是梦中的你，
现在向我们苏醒的灵魂道声早安，
两个灵魂互相信赖，彼此关怀。
因为爱控制了我们的视线，
把小小的房间点化成大千世界。
让航海家向新世界远行，
让无数世界的景色把别人吸引，
我们则珍视着彼此的世界，又相互拥有。
我映在你眼里，你映在我心中，
会心的笑容显现出坦荡的心灵。
哪儿能找到一个更好的世界啊？
没有寒冷的北，没有酷热的西？
我们的爱合二为一，
心心相印，
什么也不能把我们分开。
84
微笑是最祥和的语言
心灵若是堆满灰尘，心胸容易狭隘；心灵若是一尘不染，心胸则
是无限宽广。
微笑是最祥和的语言。
用爱去面对每一天，每一个人，每一件事，心中就不会堆积烦恼；
世界的纷争也会减少。
期待大地亮丽，资源不短缺，也必须从人心懂得珍惜开始。
媒体犹如一把双刃的剑，可以导人为善，也可引人入偏差；可以
美化人生，也可能扰乱人生。若能发挥使命感，尽好自己的本分，社
会就能更加祥和。
生命虽然很有价值，若不能好好运用，等于没有价值。
面对困难，要勇于接受挑战，借由人生的历练，锻炼出柔软似水，
坚强如钢的精神。
生老病死是自然的法则，也是每个人必经的历程，透悟生命，明
了生命的源头，就不会恐惧死亡。
能以爱心﹑耐心﹑平常心和智慧来教育孩子，则天下没有教不好
的孩子。
有爱心的人愈多。积聚的福就愈多，凝聚的力量就能无限发挥。
这个世界就能更加美好。
对于生命，谁都没有所有权，无常一来，呼吸一止，则万事皆休。
社会的希望在于教育，一位好老师不仅传授学生知识，还要启发
85
他们的良知﹑良能，更好地发挥自己的智慧。
天地虽宽，只要用无限的爱心去启发引导，力量就不会间断。
别人站的远，我们就走近，距离便会缩小，别人若冷漠，我们待
以热情，就会逐渐热络，惟有主动付出，才有丰盈的果实得以收获。
86
E=mc2
欧拉恒等式欧拉恒等式欧拉恒等式欧拉恒等式：
质能方程质能方程质能方程质能方程：
哈柏定律哈柏定律哈柏定律哈柏定律定律：V=Hc×D
Hc＝71.9+2.6?2.7kms-1Mpc-1，宇宙年龄tH=1/Hc=137亿年。
万有引力定律万有引力定律万有引力定律万有引力定律：任意两个质点有通过连心线方向上的力相互吸
引。该引力的大小与它们的质量乘积成正比，与它们距离的平方成反
比，与两物体的化学本质或物理状态以及中介物质无关。
以数学表示为：
平行线面积经验公式平行线面积经验公式平行线面积经验公式平行线面积经验公式：：：：
由两条平行相似线（其中一条线可以为点），构成的封闭区域，
其区域面积等于两两条平行相似线长度之和与距离乘积的一半。
S=1/2H(La+Lb)
E=mc2的推导
光波的速度：νλλ×==Tc
光子的能量：ν×=hE
光子的动量：λυ/hmp=×=
()()cmhmh×=×=//υλ
λν/c=
()[]()[]chcmcmhc××=×=///ν
()[]2/mchchcmhE=×××=×=ν
2mcE=
87
斐波那契数列
斐波那契数列的每一项，都等于它前两项的和．用公式表示为：
()()()NnnnFnFnF∈≥?+?=,2,21
这个数列满足如下递推关系：
()
??
?≥
===
+=??为正整数nn
FFF
FFFnnn,2,
1,0210
21
通项公式：利用特征方程：斐波那契数列的特征方程为12+=xx。
解得特征根为：
251,25121?=+=xx。
则nnnxCxCF2211+=
将初始条件1,110==FF代入上式，可以解得：
51,5121?==CC。
则??
?
?
?
?
?
?
???
?
???
???
???
?
???
?+=nn
nF2
51
2
51
5
1，L,3,2,1,0=n.
斐波那契数列极限
斐波那契数列的等式关系性质
等式1，()()()()()()()1213210?+=+?++++nFnFnFFFFFL，
LL,3,2,1,0=n
证明：由于()00=F，那么考虑
()()()()()()121321?+=+?+++nFnFnFFFFL，LL,3,2,1,0=n即可。
88
()()()()()nFnFFFF+?++++1321LQ；LL,3,2,1,0=n
()()()()()nFnFnFFF+?+?+++1221L，LL,3,2,1,0=n
两式错位相加得：
()()()()()()()()()()nFFFnFnFnFFFFLL++=+++++++2121431，
LL,3,2,1,0=n
整理：()()()()()()2121FnFnFnFFF?++=++L，LL,3,2,1,0=n
即()()()()()()()221321FnFnFnFFFF?+=+?+++L，LL,3,2,1,0=n
又()12=FQ
即证()()()()()()121321?+=+?+++nFnFnFFFFLLL,3,2,1,0=n
有关等式1的推论有：
1-1，()()()122??+=nFnFnF；
1-2，()()()212?++=nFnFnF。
等式2，()()()()()nFnFFFF212531=?+++L,LL,3,2,1=n
等式3，()()()()()()11226420?+=++++nFnFFFFFL,LL,3,2,1,0=n
等式4，()()()1121222?+??=nFnFnF，LL,3,2,1=n
等式5，()()()1222122++?=+nFnFnF,LL,3,2,1,0=n
等式6，()()()()()()13212222+?=++++nFnFnFFFFLLL3,2,1,0=n
()()()10/]516)1(23[)()3()2(113333+???++=+???++++nFnFnFFFFn
LL,3,2,1,0=n
等式7，
()()()()()()()112531FknFnFnFnFnF+??++?+?+?=L
kn2=时，()()()()()1331FFnFnFnF+++?+?=L
12?=kn时，()()()()()1231FFnFnFnF+++?+?=L，其中LL,3,2,1=n，
+∈Nk
等式8，
89
()()()()()()()()()()()[]1111312111321??+?=??++??+??+??nFnFnFFFFnnL
等式9，()()()()()11+?+??=+nFmFnFmFnmF，其中+∈Nnm,
9-1，()()()()()nFmFnFmFnmF???+?=+22其中+∈Nnm,，且2,≥nm
9-2，()()()11222??+=nFnFnF，1≥n，+∈Nn
9-3，()()()11222?+=?nFnFnF，1≥n，+∈Nn
9-4，()()()11222++=+nFnFnF，+∈Nn
等式10，
()()()
()()()
()()()
()()()
()()()
()()()
M
M
6618
5511
447
334
223
111
?+?=
??+=
?++=
??+=
?++=
??+=
nFnFnF
nFnFnF
nFnFnF
nFnFnF
nFnFnF
nFnFnF
其中+∈Nn
归纳：如果函数g满足()()()()()
??
?
==
?+=+
32,11
11
gg
kgkgkg，+∈Nk，那么斐波
那契数列一定满足下列等式：
()()()()()knFknFnFkgk??++=?1，0,,≥?∈+knNkn
等式11，()()()3)1(222+?=+?+nFnFnFnF，其中+∈Nn
等式12，()nFnFn?=+??ττ)1(，其中+∈Nn
()618.02/15≈?=τ
有关斐波那契数列的结论
结论1，对任意的+∈Nnm,，若mnFF|，那么nmnFF+|。
结论2，对任意的+∈Nnm,，若mn|，那么mnFF|。
90
结论3，对任意的+∈Nnm,，若()+∈=Nddnm,,，那么()dnmFFF=,。
结论4，nF|2当且仅当n|3
斐波那契—卢卡斯数列
卢卡斯数列1、3、4、7、11、18…，也具有斐波那契数列同样的性质。
()()()NnnnLnLnL∈≥?+?=,2,21。这两个数列有一种特殊的联系:
()()()NnnnLnFnF∈≥+=,2,2
()()()NnnnFnFnL∈≥++?=,2,11
广义斐波那契数列
每一项，都等于它前两项的和．用公式表示为：
()()()NnnnInInI∈≥?+?=,2,21
这个数列满足如下递推关系：
()
??
?∈∈
+===
+=??NnRba
baIbIaI
IIInnn;,,
,,321
21
91
水是生命之源
电吸附除盐电吸附除盐电吸附除盐电吸附除盐
电吸附除盐原理
电吸附除盐的工作原理：在直流电场的作用下，当含盐水溶液通
过电极体系时，水中离子或带电粒子受到电场力作用而向电荷相反的
电极作定向迁移并吸附在电极上，从而达到除盐的目的。当电极上吸
附了足够多的盐离子并达到饱和时，通过电极反接或者短接使被吸附
的离子又从电极表面释放，电极得到再生。电吸附技术去除盐离子的
实质是双电层在电场作用下贮存电荷的过程，即吸附溶液中带有正、
负电荷的盐离子。电吸附设备的等效电路是含有界面双电层电容和相
应电阻(溶液电阻等)的RC电路。
电吸附除盐的工作原理
电吸附除盐等效RC电路
92
水系统的磁化处理技术水系统的磁化处理技术水系统的磁化处理技术水系统的磁化处理技术
水的磁化机理
任何介质在外磁场作用下，都会显示磁性，即介质在外磁场中会
磁化，产生附加磁场，对介质加热，介质温度上升，意味着熵（无序
度）的增加，而磁性化则会减弱介质的无序度。
研究表明水经磁化处理后部分物理性质会发生暂时性变化。其中
的机理尚不能肯定。一般认为磁场会破坏水原来的结构，使原来较大
的缔合水分子集团变成较小的缔合水分子集团，甚至是单个分子。而
且分子中的氢键也会有部分因为洛仑兹力的作用下正负离子反方向
旋转而断裂。因为氢键是一种分子间力，远不及化学键那样牢固。在
液态水中,它处于一种不停地断开、结合的动态平衡中。在一定条件
下，这种动态平衡所需要的能量由水分子的热运动所提供。磁场给水
分子的热运动提供了能量，有利于平衡向右移动。这必然导致部分氢
键被破坏，其次水分子是极性分子，在磁场作用下受洛仑兹力的影响
趋于定向排列，使偶极的取向发生变化，磁化后水分子的氢氧键角从
104.5°减小到103°左右，原子间磁距的方向改变而数值增加了，氢
键将发生畸变。此外存在于水中的水合离子也受到磁场的影响，当水
合离子受洛仑兹力作用时，将作螺旋式的圆周运动，且正、负离子旋
转方向相反。根据离子溶剂化的氢键理论模型，离子的溶剂化主要是
由离子和极性溶剂分子间的氢键作用。当正负离子做相反方向旋转时
会将连接在它们之间的氢键扭断，使水的结构发生变化，从而改变了
水的物化性质。
93
离子交换树脂的电再生离子交换树脂的电再生离子交换树脂的电再生离子交换树脂的电再生
1.混合床离子交换器，是把阴、阳两种离子交换树脂按一定比例
放置在同一个交换器中，将它们混合，所以可看成是由无数阴、阳交
换树脂交错排列的多级式复床。水中所含盐类的阴、阳通过该交换器，
则被树脂交换,而得到高纯度的水。反应式如下：
离子交换树脂失效后，需要用酸和碱来再生，即发生上述式的
逆反应。例如：
NaClRHNa+?+HClR
NaClOHRNaOH+?+//ClR
离子交换树脂化学再生的实质是：
+++?+NaRHNaHR
??+?+ClOHROH//ClR
2．水的电离
水是一种极弱电解质，存在着电离平衡，水分子与水分子在相互
碰撞作用中生成了极少量的水合氢离子和氢氧根离子，同时水合氢离
子和氢氧根离子又可反应生成水。其电离方程式可表示为：
OHOH22+?++OHOH3
通常简写为：OH2?++OHH
3.电渗析的极化
94
随着外加电流的增加或电渗过程的进行，电渗析淡水侧膜表面离子浓
度不断下降，当离子浓度下降至接近Lmol/017?（即水电离产生H+离
子与OH－离子浓度的数量级）时，水店里产生的H+离子与OH－离
子开始大量迁移，以补充其他离子输送电荷的不足。因此当以纯水为
电渗析进水时，就必然有水电离出H+离子与OH－离子，由其充当传
递电流的离子，完成导电任务。此时水电离产生的H+离子与OH－
离子，受直流电场的作用，彼此迁移的方向相反，从而实现了H+离
子与OH－离子的分离。由此，电渗析器的极化能够为实现实现水的
电离并使其电离产物H+离子与OH－离子分离提供基础条件。
离子交换树脂是一种反应性高分子电解质，一部分是支撑整个化
合物的高分子母体骨架，另一部分是可离解的活性基团。活性基团与
高分子骨架结合不能自由移动，而其离解出来带电离子，却能在树脂
四周薄层内自由移动，形成了母体骨架上活性基团与已离解的离子相
互共同构成的双电层结构，这些离子在母体骨架附近自由移动，可与
外来的同电性离子相互交换。因此，如果由水电离生成的H+离子或
OH－离子进入带相反电荷离子交换树脂母体骨架活性基团作用的电
势范围，就会与其它带相同电荷的离子交换，将它们置换出来。也就
是发生了再生交换反应。在H+离子与OH－离子迁移的路径上，让
它们碰到失效的离子交换树脂，则它们就与失效离子交换树脂上被吸
附离子发生交换，使失效的阴阳离子交换树脂分别得到再生。
95
埃舍尔画作埃舍尔画作埃舍尔画作埃舍尔画作
《瀑布》
《递增与递减》
96
假如给我三天光明
海伦海伦海伦海伦····凯勒凯勒凯勒凯勒
我们大家都读过这样一些扣人心弦的故事，里面的主人公只有一
点有限的时间可以活了，有时长达一年，有时短到只有24小时。然
而，我们总是能很感动地发现，这些注定要灭亡的人是如何想办法度
过他最后的几天或最后的几小时。当然，我说的是有所选择的自由人，
而不是活动范围受到限制的被判刑的罪犯。
这类故事使人们思索，很想知道我们在同样的境况下将会怎么
办。我们作为必死的生物，处在这最后几小时内，会充满一些什么样
的遭遇、什么样的感受、什么样的联想呢？我们回顾往事，会找到哪
些幸福、哪些遗憾呢？
有时我认为，如果我们像明天就会死去那样去生活，才是最好的
规则。这样一种态度可以尖锐地强调生命的价值。我们每天都应该怀
着友善、朝气和渴望去生活，但是，当时间在我们前面日复一日，月
97
复一月，年复一年地不断延伸开去，这些品质常常就会丧失。当然，
也有那些愿意把“吃吧，喝吧，及时行乐吧”作为座右铭的人，然而大
多数人却为死神的来临所折磨。
在许多故事中，命运已定的主人公通常在最后一分钟，由于遭遇
好运而得到拯救，然而他的价值观念几乎总是改变了。他更加领悟了
生命及其永恒的精神价值的意义。常常可以看到，那些活在或者曾经
活在死亡阴影中的人们，对他们所做的每件事情都赋予了一种醇美香
甜之感。
然而，我们大多数人都把人生视为当然。我们知道有一天我们必
得死去，但我们总是把那一天想得极其遥远。我们处于精神活泼、身
体轻快的健康状态，死亡简直是不可想像的，我们难得想到它。日子
伸延到无穷无尽的远景之中，所以，我们总是做些无价值的工作，几
乎意识不到我们对生活的懒洋洋的态度。
我担心，我们全部的天赋和感官都有同样的懒惰的特征。只有聋
人才珍惜听觉，只有盲人才体会重见天日的种种幸福。这种看法特别
适用于那些成年后失去视觉和听觉的人。但是，那些在视觉或听觉上
没有蒙受损害的人，却很少能够充分地利用这些可贵的感官。他们的
眼睛和耳朵模模糊糊地吸收了一切景色和声音，他们并不专心也很少
珍惜它们。我们并不感激我们的所有，直到我们丧失了它；我们意识
不到我们的健康，直到我们生了病——自古以来，莫不如此。
98
我常想，如果每个人在他的初识阶段患过几天盲聋症，这将是一
种幸福。黑暗会使他更珍惜视觉；哑默会教导他更喜慕声音。我时常
测验我那些有视觉的朋友，看他们究竟看见了什么。
前几天，一位很要好的朋友来探望我，她刚从树林里远足而来，
于是我就问她，她观察到一些什么。“没有什么特别的。”她回答说。
要不是我惯于听到这样的回答（因为我很久就已确信有视觉的人看得
很少），我简直会不相信我的耳朵。
在树林中穿行一个小时，却没有看到什么值得注意的东西，这怎
么可能呢？我自问着。我这个不能用眼睛看的人，仅仅凭借触觉，就
能发现好几百种使我感兴趣的东西。我用双手亲切地抚摸一株桦树光
滑的外皮，或者一株松树粗糙不平的树皮。
在春天，我摸着树枝，满怀希望地寻找蓓蕾，寻找大自然冬眠之
后苏醒过来的第一个征兆。有时，我感觉到一朵花的可爱而柔润的肌
理，发现它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走运，将手轻柔地放
在小树上，我可以感觉到小鸟在音律丰满的歌声中快乐地跳跃。我非
常喜欢让小溪凉爽的流水从我张开的手指缝隙间急促地淌过。
我觉得，松针或者海绵似的柔草铺就的茂盛葱郁的地毯，比豪华
奢侈的波斯小地毯更受欢迎。对我来说，四季的盛景是一场极其动人
而且演不完的戏剧，它的情节从我指尖一幕幕滑过。
有时，我的心在哭泣，渴望看到所有这些东西。如果我仅仅凭借
触觉就能得到那么多的快乐，那么凭借视觉将会有多少美展现出来
啊！可是，那些有眼睛的人显然看得很少。对于世界上充盈的五颜六
99
色、千姿百态万花筒般的景象，他们认为是理所当然的。也许人类就
是这样，极少去珍惜我们所拥有的东西，而渴望那些我们所没有的东
西。在光明的世界中，视觉这一天赋才能，竟只被作为一种便利，而
不是一种丰富生活的手段，这是多么可惜啊！
假如我是个大学校长，我要开设一门必修课程，就是“怎样使用
你的眼睛”。
教授们将向他的学生讲授，怎样通过真正观看那些从他们面前过
去而未被注意的事物，使他们的生活增添乐趣，这将唤醒他们沉睡而
迟缓的天赋。
也许我能凭借想像来说明，假如给我哪怕三天的光明，我最喜欢
看到一些什么。
在我想的时候，也请你想一下吧，请想想这个问题，假定你也只
有三天光明，那么你会怎样使用你自己的眼睛，你最想让你的目光停
留在什么上面呢？自然，我将尽可能看看在我黑暗的岁月里令我珍惜
的东西，你也想让你的目光停留在令你珍惜的东西上，以便在那即将
到来的夜晚，将它们记住。
如果，由于某种奇迹，我可以睁眼看三天，紧跟着回到黑暗中去，
我将会把这段时间分成三部分。
第一天
第一天，我要看人，他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一
过。首先，我希望长久地凝视我亲爱的老师，安妮·莎莉文·梅西太太
的面庞，当我还是个孩子的时候，她就来到了我面前，为我打开了外
100
面的世界。我将不仅要看到她面庞的轮廓，以便我能够将它珍藏在我
的记忆中，而且还要研究她的容貌，发现她出自同情心的温柔和耐心
的生动迹象，她正是以此来完成教育我的艰巨任务的。我希望从她的
眼睛里看到能使她在困难面前站得稳的坚强性格，并且看到她那经常
向我流露的、对于全人类的同情。
我不知道什么是透过“灵魂之窗”，即从眼睛看到朋友的内心。我
只能用手指尖来“看”一个脸的轮廓。我能够发觉欢笑、悲哀和其他许
多明显的情感。我是从感觉朋友的脸来认识他们的。但是，我不能靠
触摸来真正描绘他们的个性。当然，通过其他方法，通过他们向我表
达的思想，通过他们向我显示出的任何动作，我对他们的个性也有所
了解。但是我却不能对他们有较深的理解，而那种理解，我相信，
通过看见他们，通过观看他们对种种被表达的思想和境况的反
应，通过注意他们的眼神和脸色的反应，是可以获得的。
我身旁的朋友，我了解得很清楚，因为经过长年累月，他们已经
将自己的各个方面揭示给了我；然而，对于偶然的朋友，我只有一个
不完全的印象。这个印象还是从一次握手中，从我通过手指尖理解他
们的嘴唇发出的字句中，或从他们在我手掌的轻轻划写中获得来的。
你们有视觉的人，可以通过观察对方微妙的面部表情，肌肉的颤
动，手势的摇摆，迅速领悟对方所表达的意思的实质，这该是多么容
易，多么令人心满意足啊！
但是，你们可曾想到用你们的视觉，抓住一个人面部的外表特征，
来透视一个朋友或者熟人的内心吗？
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我还想问你们：能准确地描绘出五位好朋友的面容吗？你们有些
人能够，但是很多人不能够。有过一次实验，我询问那些丈夫们，关
于他们妻子眼睛的颜色，他们常常显得困窘，供认他们不知道。顺便
说一下，妻子们还总是经常抱怨丈夫不注意自己的新服装、新帽子的
颜色。以及家内摆设的变化。
有视觉的人，他们的眼睛不久便习惯了周围事物的常规，他们实
际上仅仅注意令人惊奇的和壮观的事物。然而，即使他们观看最壮丽
的奇观，眼睛都是懒洋洋的。
法庭的记录每天都透露出“目击者”看得多么不准确。某一事件会
被几个见证人以几种不同的方式“看见”。有的人比别人看得更多，但
没有几个人看见他们视线以内一切事物。
啊，如果给我三天光明，我会看见多少东西啊！
第一天，将会是忙碌的一天。我将把我所有亲爱的朋友都叫来，
长久地望着他们的脸，把他们内在美的外部迹像铭刻在我的心中。我
也将会把目光停留在一个婴儿的脸上，以便能够捕捉到在生活冲突所
致的个人意识尚未建立之前的那种渴望的、天真无邪的美。
我还将看看我的小狗们忠实信赖的眼睛——庄重、宁静的小司格
梯、达吉，还有健壮而又懂事的大德恩，以及黑尔格，它们的热情、
幼稚而顽皮的友谊，使我获得了很大的安慰。
在忙碌的第一天，我还将观察一下我的房间里简单的小东西，我
要看看我脚下的小地毯的温暖颜色，墙壁上的画，将房子变成一个家
的那些亲切的小玩意。我的目光将会崇敬地落在我读过的盲文书籍
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上，然而那些能看的人们所读的印刷字体的书籍，会使我更加感兴趣。
在我一生漫长的黑夜里，我读过的和人们读给我听的那些书，已经成
为了一座辉煌的巨大灯塔，为我指示出了人生及心灵的最深的航道。
在能看见的第一天下午，我将到森林里进行一次远足，让我的眼
睛陶醉在自然界的美丽之中，在几小时内，拼命吸取那经常展现在正
常视力人面前的光辉灿烂的广阔奇观。自森林郊游返回的途中，我要
走在农庄附近的小路上，以便看看在田野耕作的马（也许我只能看到
一台拖拉机），看看紧靠着土地过活的悠然自得的人们，我将为光艳
动人的落日奇景而祈祷。
当黄昏降临，我将由于凭借人为的光明看见外物而感到喜悦，当
大自然宣告黑暗到来时，人类天才地创造了灯光，来延伸他的视力。
在第一个有视觉的夜晚，我将睡不着，心中充满对于这一天的回忆。
第二天
有视觉的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇
迹。我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒
了沉睡的大地。
这一天，我将向世界，向过去和现在的世界匆忙瞥一眼。我想看
看人类进步的奇观，那变化无穷的万古千年。这么多的年代，怎么能
被压缩成一天呢？当然是通过博物馆。我常常参观纽约自然史博物
馆，用手摸一摸那里展出的许多展品，但我曾经渴望亲眼看看地球的
简史和陈列在那里的地球上的居民——按照自然环境描画的动物和
人类，巨大的恐龙和剑齿象的化石，早在人类出现并以他短小的身材
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和有力的头脑征服动物王国以前，它们就漫游在地球上了；博物馆还
逼真地介绍了动物、人类，以及劳动工具的发展经过，人类使用这些
工具，在这个行星上为自己创造了安全牢固的家；博物馆还介绍了自
然史的其它无数方面。
我不知道，有多少本文的读者看到过那个吸引人的博物馆里所描
绘的活着的动物的形形色色的样子。当然，许多人没有这个机会，但
是，我相信许多有机会的人却没有利用它。在那里确实是使用你眼睛
的好地方。有视觉的你可以在那里度过许多收益不浅的日子，然而我，
借助于想像中的能看见的三大，仅能匆匆一瞥而过。
我的下一站将是首都艺术博物馆，因为它正像自然史博物馆显示
了世界的物质外观那样，首都艺术博物馆显示了人类精神的无数个小
侧面。在整个人类历史阶段，人类对于艺术表现的强烈欲望几乎像对
待食物、藏身处，以及生育繁殖一样迫切。
在这里，在首都艺术博物馆巨大的展览厅里，埃及、希腊、罗马
的精神在它们的艺术中表现出来，展现在我面前。
我通过手清楚地知道了古代尼罗河国度的诸神和女神。我抚摸了
巴台农神庙中的复制品，感到了雅典冲锋战士有韵律的美。阿波罗、
维纳斯、以及双翼胜利之神莎莫瑞丝都使我爱不释手。荷马的那副多
瘤有须的面容对我来说是极其珍贵的，因为他也懂得什么叫失明。我
的手依依不舍地留恋罗马及后期的逼真的大理石雕刻，我的手抚摸遍
了米开朗基罗的感人的英勇的摩西石雕像，我感知到罗丹的力量，我
敬畏哥特人对于木刻的虔诚。这些能够触摸的艺术品对我来讲，是极
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有意义的，然而，与其说它们是供人触摸的，毋宁说它们是供人观赏
的，而我只能猜测那种我看不见的美。我能欣赏希腊花瓶的简朴的线
条，但它的那些图案装饰我却看不到。
因此，这一天，给我光明的第二天，我将通过艺术来搜寻人类的
灵魂。我会看见那些我凭借触摸所知道的东西。更妙的是，整个壮丽
的绘画世界将向我打开，从富有宁静的宗教色彩的意大利早期艺术及
至带有狂想风格的现代派艺术。我将细心地观察拉斐尔、达芬奇、提
香、伦勃朗的油画。我要饱览维洛内萨的温暖色彩，研究艾尔·格列
科的奥秘，从科罗的绘画中重新观察大自然。啊，你们有眼睛的人们
竟能欣赏到历代艺术中这么丰富的意味和美！在我对这个艺术神殿的
短暂的游览中，我一点儿也不能评论展开在我面前的那个伟大的艺术
世界，我将只能得到一个肤浅的印象。艺术家们告诉我，为了达到深
刻而真正的艺术鉴赏，一个人必须训练眼睛。
一个人必须通过经验学习判断线条、构图、形式和颜色的品质优
劣。假如我有视觉从事这么使人着迷的研究，该是多么幸福啊！但是，
我听说，对于你们有眼睛的许多人，艺术世界仍是个有待进一步探索
的世界。
我十分勉强地离开了首都艺术博物馆，一它装纳着美的钥匙。但
是，看得见的人们往往并不需要到首都艺术博物馆去寻找这把美的钥
匙。同样的钥匙还在较小的博物馆中甚或在小图书馆书架上等待着。
但是，在我假想的有视觉的有限时间里，我应当挑选一把钥匙，能在
最短的时间内去开启藏有最大宝藏的地方。
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我重见光明的第二晚，我要在剧院或电影院里度过。即使现在我
也常常出席剧场的各种各样的演出，但是，剧情必须由一位同伴拼写
在我手上。然而，我多么想亲眼看看哈姆雷特的迷人的风采，或者穿
着伊丽莎白时代鲜艳服饰的生气勃勃的弗尔斯塔夫！我多么想注视哈
姆雷特的每一个优雅的动作，注视精神饱满的弗尔斯塔夫的大摇大
摆！因为我只能看一场戏，这就使我感到非常为难，因为还有数十幕
我想要看的戏剧。
你们有视觉，能看到你们喜爱的任何一幕戏。当你们观看一幕戏
剧、一部电影或者任何一个场面时，我不知道，究竟有多少人对于使
你们享受它的色彩、优美和动作的视觉的奇迹有所认识，并怀有感激
之情呢？由于我生活在一个限于手触的范围里，我不能享受到有节奏
的动作美。但我只能模糊地想像一下巴荚洛娃的优美，虽然我知道一
点律动的快感，因为我常常能在音乐震动地板时感觉到它的节拍。我
能充分想像那有韵律的动作，一定是世界上最令人悦目的一种景
象。我用手指抚摸大理石雕像的线条，就能够推断出几分。如果这种
静态美都能那么可爱，看到的动态美一定更加令人激动。我最珍贵的
回忆之一就是，约瑟·杰佛逊让我在他又说又做地表演他所爱的里
卜·万·温克时去摸他的脸庞和双手。
我多少能体会到一点戏剧世界，我永远不会忘记那一瞬间的快
乐。但是，我多么渴望观看和倾听戏剧表演进行中对白和动作的相互
作用啊！而你们看得见的人该能从中得到多少快乐啊！如果我能看到
仅仅一场戏，我就会知道怎样在心中描绘出我用盲文字母读到或了解
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到的近百部戏剧的情节。所以，在我虚构的重见光明的第二晚，我没
有睡成，整晚都在欣赏戏剧文学。
第三天
下一天清晨，我将再一次迎接黎明，急于寻找新的喜悦，因为我
相信，对于那些真正看得见的人，每天的黎明一定是一个永远重复的
新的美景。依据我虚构的奇迹的期限，这将是我有视觉的第三天，也
是最后一天。我将没有时间花费在遗憾和热望中，因为有太多的东西
要去看。第一天，我奉献给了我有生命和无生命的朋友。
第二天，向我显示了人与自然的历史。今天，我将在当前的日常
世界中度过，到为生活奔忙的人们经常去的地方去，而哪儿能像纽约
一样找得到人们那么多的活动和那么多的状况呢？所以城市成了我
的目的地。
我从我的家，长岛的佛拉斯特小而安静的郊区出发。这里，环绕
着绿色草地。
树木和鲜花，有着整洁的小房子，到处是妇女儿童快乐的声音和
活动，非常幸福，是城里劳动人民安谧的憩息地。我驱车驶过跨越伊
斯特河上的钢制带状桥梁，对人脑的力量和独创性有了一个崭新的印
象。忙碌的船只在河中嘎嘎急驶——高速飞驶的小艇，慢悠悠、喷着
鼻息的拖船。如果我今后还有看得见的日子，我要用许多时
光来眺望这河中令人欢快的景像。我向前眺望，我的前面耸立着
纽约——一个仿佛从神话的书页中搬下来的城市的奇异高楼。多么令
人敬畏的建筑啊！这些灿烂的教堂塔尖，这些辽阔的石砌钢筑的河堤
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坡岸—一真像诸神为他们自己修建的一般。这幅生动的画面是几百万
人民每天生活的一部分。我不知道，有多少人会对它回头投
去一瞥？只怕寥寥无几。对这个壮丽的景色，他们视而不见，因
为这一切对他们是太熟悉了。
我匆匆赶到那些庞大建筑物之———帝国大厦的顶端，因为不久
以前，我在那里凭借我秘书的眼睛“俯视”过这座城市，我渴望把我的
想像同现实作一比较。我相信，展现在我面前的全部景色一定不会令
我失望，因为它对我将是另一个世界的景色。此时，我开始周游这座
城市。首先，我站在繁华的街角，只看看人，试图凭借对他们的观察
去了解一下他们的生活。看到他们的笑颜，我感到快乐；看到他们的
严肃的决定，我感到骄傲；看到他们的痛苦，我不禁充满同情。
我沿着第五大街散步。我漫然四顾，眼光并不投向某一特殊目标，
而只看看万花筒般五光十色的景像。我确信，那些活动在人群中的妇
女的服装色彩一定是一幅绝不会令我厌烦的华丽景色。然而如果我有
视觉的话，我也许会像其他大多数妇女一样——对个别服装的时髦式
样感到兴趣，而对大量的灿烂色彩不怎么注意。而且，我还确信，我
将成为一位习惯难改的橱窗顾客，因为，观赏这些无数精美的陈列品
一定是一种眼福。
从第五大街起，我作一番环城游览——到公园大道去，到贫民窟
去，到工厂去，到孩子们玩耍的公园去，我还将参观外国人居住区，
进行一次不出门的海外旅行。
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我始终睁大眼睛注视幸福和悲惨的全部景像，以便能够深人调
查，进一步了解人们是怎样工作和生活的。
我的心充满了人和物的形象。我的眼睛决不轻易放过一件小事，
它争取密切关注它所看到的每一件事物。有些景像令人愉快，使人陶
醉；但有些则是极其凄惨，令人伤感。对于后者，我绝不闭上我的双
眼，因为它们也是生活的一部分。在它们面前闭上眼睛，就等于关闭
了心房，关闭了思想。
我有视觉的第三天即将结束了。也许有很多重要而严肃的事情，
需要我利用这剩下的几个小时去看，去做。但是，我担心在最后一个
夜晚，我还会再次跑到剧院去，看一场热闹而有趣的戏剧，好领略一
下人类心灵中的谐音。
到了午夜，我摆脱盲人苦境的短暂时刻就要结束了，永久的黑夜
将再次向我迫近。在那短短的三天，我自然不能看到我想要看到的一
切。只有在黑暗再次向我袭来之时，我才感到我丢下了多少东西没有
见到。然而，我的内心充满了甜蜜的回忆，使我很少有时间来懊悔。
此后，我摸到每一件物品，我的记忆都将鲜明地反映出那件物品是个
什么样子。
我的这一番如何度过重见光明的三天的简述，也许与你假设知道
自己即将失明而为自己所做的安排不相一致。可是，我相信，假如你
真的面临那种厄运，你的目光将会尽量投向以前从未曾见过的事物，
并将它们储存在记忆中，为今后漫长的黑夜所用。你将比以往更好地
利用自己的眼睛。你所看到的每一件东西，对你都是那么珍贵，你的
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目光将饱览那出现在你视线之内的每一件物品。然后，你将真正看到，
一个美的世界在你面前展开。
失明的我可以给那些看得见的人们一个提示——对那些能够充
分利用天赋视觉的人们一个忠告：善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭
到失明的灾难。同样的方法也可以应用于其它感官。聆听乐曲的妙音，
鸟儿的歌唱，管弦乐队的雄浑而铿锵有力的曲调吧，犹如明天你将遭
到耳聋的厄运。抚摸每一件你想要抚摸的物品吧，犹如明天你的触觉
将会衰退。嗅闻所有鲜花的芳香，品尝每一口佳肴吧，犹如明天你再
不能嗅闻品尝。充分利用每一个感官，通过自然给予你的几种接触手
段，为世界向你显示的所有愉快而美好的细节而自豪吧！不过，在所
有感官中，我相信，视觉一定是最令人赏心悦目的。
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欢乐颂
欢乐颂
欢乐女神圣洁美丽
灿烂光芒照大地！
我们心中充满热情，
来到你的圣殿里！
你的力量能使人们，
消除一切分歧。
在你光辉照耀之下
人类团结成兄弟。
谁能作个忠实朋友，
献出高贵友谊，
谁能得到幸福爱情，
就和大家来欢聚。
真心诚意相亲相爱
才能找到知己！
假如没有这种心意
只好让他去哭泣。
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在这美丽大地上
普世众生共欢乐；
一切人们不论善恶
都蒙自然赐恩泽。
它给我们爱情美酒，
同生共死好朋友；
它让众生共享欢乐
天使也高声同唱歌。
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