云冈石窟------中国最大石窟群目录云冈石窟云冈石窟云冈石窟，有窟龛252个，
造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时
期的经典杰作。在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取、融汇了印度犍陀罗艺术及波斯艺术的精华，这是我国古代人民创造性劳动的智慧结晶，也是
他们与其它国家友好往来的历史见证。犍陀罗艺术是由亚历山大东征时遗留的士兵与东方文化融合的结果。以希腊、罗马式装饰手法表现印度、罗
马题材，流传到我国新疆地区，为我国的绘画、雕刻、建筑、工艺美术带来了希腊罗马风韵。云冈石窟整个石窟分为东、中、西三部分，
石窟内的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地镶嵌在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主，故又称塔洞；中部石窟每个都分前后两室，
主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕，又称塔楼；西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品
大同曾经一度是全华北地区的政治、经济乃至文化中心。四世纪时中国北方地区还处在五胡十六国
的混乱之中，此时在北方草原兴起的鲜卑族拓跋氏的首领拓跋珪，将都城从内蒙古盛乐迁到平城，即现在的大同，由此翻开了大同城市发展史上重要
的一页。北魏(386-534)建国初期，频繁进行大规模的徙民活动，随着北魏统一整个北方地区，不计其数的人民从华北、关中及河
西等地区来到平城。这些人之中有不少的佛教信徒，如侍奉道武帝和明元帝的道人统法果出生于河北赵郡，文成帝时期的道人统师贤、沙门统昙曜等
来自凉州。在这些高僧的引导下，北魏皇帝崇信佛教，法果提出“皇帝即当今如来”的思想。在北魏统治阶级和佛教集团互相依靠的关系之下，佛教
得到北魏皇室的保护。其间虽经受过太武帝的灭佛，但文成帝即位之后立刻复佛，其发展趋势马上超过了灭佛前的程度。在此背景下，沙门统昙曜主
持开凿了云冈石窟。云冈石窟按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势
磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规
模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“秀骨清像”的源头。早期昙曜，自小出家习禅，品
格坚贞，志气高远，风度闲雅。文成帝即位的第二年，被朝廷徵至京都平城(今山西大同)，文成帝把他礼为帝师。和平初年，沙门师贤去世后，昙
曜继任，改名为沙门统。就在沙门统任上，他征得文成帝的同意和支持，在武周塞凿山石壁，开始了云冈石窟伟大工程的兴建工作。“昙曜五窟”
:魏孝文帝令沙门统昙曜开凿5个大石窟(第16-20窟),后人称为昙曜五窟，是云冈石窟的第一期工程。据说是要显示北魏皇帝权力的无限
；而5个石窟的中央都雕刻了巨大的如来佛像，象征了北魏五朝的五代皇帝。昙曜五窟各个洞窟的主尊分别为：第十
六窟是施无畏印的佛立像、第十七窟为交脚菩萨像、第十八窟也是佛立像、第十九窟是
施无畏印的佛坐像、第二十窟是施禅定印的佛坐像。昙曜五窟第十六窟在昙曜五窟的最东端，洞窟基本形制与其他
四洞一样。主尊为佛立像，高13.5米，其形象与其他四洞主尊差异较大，头部刻有波状头发，面部长圆，身上穿的不是袒右肩袈裟，而是袈裟从
双肩搭下来后其衣角搭在左肘上，胸前用带子打结的形式。这种着衣形式称为“双领下垂式”或“中国式袈裟”。昙曜五窟第
十七窟形制较特殊，洞窟地面低于洞外地面。主尊也和前面几个洞窟不同，是交脚菩萨，高15.5米，面部、双臂及背光的大部分已崩塌，腿部雕
刻尚未完工。戴宝冠，身上饰璎珞、臂钏，胸前佩蛇纹饰带。开凿洞窟时应是由上而下雕刻的，或因当初第十七窟的施工规划不完善或其他原因，主
尊造像体量过大，雕凿腿部时发现洞窟的高度不够，工匠们毫不犹豫地将洞窟的地面向下挖掘，终于把交脚菩萨成功地容纳到洞窟里。昙
曜五窟第十八窟，有一门及明窗。窟内主尊为立佛，同时还有胁侍菩萨立像、佛立像以及比丘像的群像结构。主尊高15.5米，立在很低
平的莲花座上，素面高肉髻，面相浑圆，大目、高鼻、垂耳、面带微笑，宽肩，右臂垂下，手已残，左手举于胸前持袈裟。身着贴身的袒右肩袈裟，
沿着袈裟衣纹贴满了小坐佛。主尊两侧各有一胁侍菩萨，在菩萨头上各雕五尊比丘像，共十尊，有的双手合十，有的捏莲花或水瓶等，身姿各异。左
右侧壁各有一立佛像，高约9米，其容貌与主尊十分相似，具圆形头光，身躯短粗，着通肩袈裟，右手举于胸前，五指伸展(东壁佛把大拇指和食指
捏一起)，掌心向前，左手垂于体侧持袈裟衣角。昙曜五窟第十九窟是昙曜五窟中最大的洞窟，主洞左右各开一个侧洞，洞窟外立面风
化严重。主洞平面为椭圆形，穹窿顶，开有门和明窗。这是昙曜五窟的共同形式。主尊高约17米，占据窟内主要空间，高肉髻，素面，面相丰圆，
下颌部分已崩塌，其容貌与第二十窟大佛极为相似。大佛直接坐在石窟地面上，无台座。身穿与第二十窟大佛同样的袒右肩、右肩覆衣的袈裟，右手
举于胸前，五指伸展，左手持衣角置于腹前，衣纹表现与第二十窟相同。窟内壁刻满千佛，并在前壁左右两隅的千佛中刻有较大的佛立像，立佛膝下
有一小孩，佛摸小孩头，据说这是释迦牟尼和其子罗睺罗。昙曜五窟第二十窟的主尊是云冈石窟最有名的大佛，俗称露天大佛。因为前
壁和窟顶崩塌，本来藏在洞窟内的主尊像完全暴露在外面。主尊坐佛像高约14米，腿部风化严重，高肉髻，头部素面，面相丰圆，大目高鼻、双耳
垂肩，唇上蓄八字须，嘴角微微上翘，宽肩，双手放在腹前系禅定印，着袒右肩袈裟，右肩覆衣角，袈裟下面穿僧袛支(内衣)，衣边饰联珠纹。身
后有火焰背光，内有坐佛及飞天等。第二十窟坐佛充分反映了北魏佛教造像的宏伟气势。中期晚期看点
看名云冈石窟是北魏王朝建都平城即今大同期间留下的一座历史丰碑，是世界遗产、国之瑰宝、大同文化名片，一批批中外游人慕其盛名纷
至沓来。看形武周山，亦名武州山，在大同城西山中。宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十
里。山之南面，千仞壁立。”云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。看窟云冈石窟的洞窟类型多样，结构复杂。主要有大像窟、佛殿窟、
塔庙窟、僧房窟、禅窟等，其中前三种是云冈洞窟的主要类型。看点看佛佛、菩萨、弟子、护法等作为宗教人物形象的出现
，是伴随着佛教美术轨迹发展而发生的。看画掀开云冈石窟这部精美的“石书”，便似打开了一幅绝伦的卷画，在以佛、菩萨、弟子、
飞天为主要内容的画面中，亦点缀着一些佛经故事画。这些故事画，虽不为雕刻内容的主流，但它却与石窟中的其他雕刻一样，烘托着主题，扮靓了
洞窟，使云冈石窟这颗耀眼明珠，绽放出特有的艺术光彩。看艺云冈石窟乐舞雕刻，是古代多元文化结合的产物，各民族深厚悠久的民
间乐舞艺术在此积淀。经调查统计，石窟中目前有22个洞窟雕刻乐器图像，尚存各种乐器雕刻500余件，27种，乐队组合60余组。有表现佛
界或俗界的专门性伎乐，也有点缀于壁面空间的图案化装饰性伎乐；有规模宏大，形式俊丽的天宫伎乐，也有态势缥缈悠逸、具有回旋流动之美的飞
天伎乐。看点看史鲜卑族拓跋部是一支兴于阴山山脉以南大草原的游牧民族。公元386年，鲜卑拓跋崛起，在盛乐--
-今内蒙古和林格尔建立了北魏政权。随后，又威服塞北各族，于398年迁都平城今大同市，平城作为北中国政治、文化中心达96年。鲜卑拓跋
风俗淳一，原本不信佛法，与魏晋通聘后，特别是经过什翼犍的引进介绍，才开始接受佛教。看人1500多年来，云冈石窟令多少
文人墨客、名流学者、达官贵人为其倾倒、歌咏，留下了许多千年不朽的佳作，极大地丰富了云冈石窟的文化内涵。看联匾联雅俗共
赏，素为人们所喜闻乐见。云冈石窟，历代留下许多楹联，为世界文化遗产增光添彩。五窟正面悬特命总督兵马侍郎佟养量于清顺治辛卯16
51夏题写的匾[大佛阁]。门联为：佛境佛地乘建佛心成佛像云山云岭带将云水绕云城六窟里门正中悬康熙御笔题写的匾[庄严法相
]。外门联：性本明慧镜万古灵光昭云水含类群生都成就善男信女心地从慈航千秋普度皈佛法微言广训共娱游寿世康庄门
楣联：山色随云秀佛灯共日长看点看寺云冈石窟早在窟前营造的木结构建筑，称“十寺”，又作“十名”。“十名
”之说约自辽代开始。金代十名尚存，皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑》，碑文中记载“……西京大石窟寺者，后
魏之所建也，凡有十名，一通示，二灵岩，三鲸崇，四镇国，五护国，六天宫，七崇教，八童子，九华严，十兜率……”明成化十年（147
4年）胡谥等修纂的《山西通志》卷五“寺观”条云：“在大同府城西三十五里，后魏时建，始于神瑞，终于正光。凡七帝，历百十有一年。其寺：
一同升。二灵光。三镇国，四护国，五崇福，六童子，七能仁，八华严，九天宫，十兜率。寺内有元载所修石佛二十龛，金皇统间修。”明·正德张
钦纂修《大同府志·寺观》卷四、明·嘉靖《大同府志》卷五补记载中均与“成化志”略同。清·顺治胡文烨撰《云中郡志·建置志》云：“石窟
十寺……内有元载所修石佛二十龛。壁立千仞，面面如来。总督佟于顺治八年率属捐赀，大为修葺。俾殿阁楼台、香积禅林金碧莹煌。岿然雁北一胜境也”。“十寺”的荒废，约在明中期以后。简介历史看点云冈石窟是世界闻名的石雕艺术宝库之一。开凿于5世纪中叶，坐落在大同市城西的16千米的武周山南麓，武周山北岸，东西绵延一千米。造像254个，石雕造像51000余尊，最大佛像17米，最小仅2厘米，雕饰奇伟，是中国最大规模的石窟群。2001年被列为世界文化遗产。现已成为国内各界人士参观游览的重要场所，也是国际友人倾慕和向往的旅游胜地。睺 |
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