白话译注
朱子家训
1.朱子治家格言………明·朱柏庐（2）
2.朱子家训………宋·朱熹（9）
朱子治家格言注释
ZHUZIZHIJIAGEYANZHUSHI
《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是家庭道德为主的启蒙教材。
作者朱柏庐（1617—1688），名用纯，字致一，是明末清初江苏昆山人，自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进一时颇负盛名。康熙曾多次徵召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集和《愧纳集》。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。《朱子家训》仅５２２字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见、迷信报应、自得守旧等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的此《朱子家训》实际应为《朱子治家格言》，与宋朝朱熹的《朱子家训》是不同的，应该分清楚。
寡，少，缺少]。长幼内外，宜法肃辞严[家法要严肃，言辞要严厉]。听妇言[听信妇人之言]，
一个家庭要有严正的规矩,长辈对晚辈言辞应庄重。听信妇人挑拨，
乖骨肉[离间骨肉亲情]，岂是丈夫。重赀财[资金和财物。“赀”同“资”]，薄[薄待，慢戴]
而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待
父母，不成人子[指子女]。嫁女择[挑选]佳婿，毋索重聘[聘礼。订婚时男家向女家下的定礼]；
父母，这不是为人子女的道理。嫁姑娘要选择贤良的夫婿，选不要索取贵重的聘礼；
娶媳求淑女[美好的女子]，勿计厚奁[（lián）古代妇女梳妆用的镜匣。这里指嫁妆]。见富贵而生谄
娶媳妇须求贤淑的女子，，不要期望丰厚的嫁妆。遇见有钱有势者便做
容[为了讨好，故意做出笑容。谄，(chǎn)]者，最可耻；遇贫穷而作骄态[骄横傲慢的态度]者，贱出巴结讨好的样子最可耻；遇见贫苦之人便作出倨傲的态度，是鄙贱
莫甚。
无过的。
居家[住在家里]戒争[指禁止做的事情]讼[（sòng）争辩是非]，讼则终凶[不幸的事]；
居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。
处世[在社会上活动，跟人往来相处]戒多言，言多必失[话说多了就难免出错]。勿恃[依赖，依仗]势力
与人相处不要轻言，话说多了就难免出错。不要依仗权势
而凌逼[欺凌威逼]孤寡[孤儿寡妇]；勿贪口腹而恣[（zì）放纵，没有约束]杀牲禽。乖僻
欺凌威逼孤寡之人；不要因贪图吃食任意宰杀畜禽。言行怪僻
[怪僻，（行情、语言、行为）别扭，不合情理]自是[自以为是]悔[过失，灾祸]误[错误]必多；颓隳[（tuīhuī）败坏]
自以为是的人引发的灾祸和错误一定很多；自甘堕落不求进取
自甘[心甘情愿]家道[成家之道。指家庭赖以成立与维持的规则和道理]难成。狎昵[（xiánì）亲近，亲昵。亦作“狎暱”]恶少的人要想成家立业就很难了。亲近品行恶劣的少年,
[品行恶劣的年轻男子]，久必受其累[牵连]；屈志[曲意迁就，抑制意志]老诚[年老谙练（熟悉，熟练，有经验）之人]，
时间长了一定会受到他的牵连；待人宽容年老谙练的人，
急则可相依。轻听[轻易听信]发言，安知非人
在紧急情况下就可以可以得到指导和帮助。轻易听信别人发表的意见，怎么知道这不是他
之谮诉[(jiànsù)谗毁攻讦（jié,斥责别人的过失，揭发别人的阴私）]，当忍耐三思；因事[一时之事]相争[口角]，
人搀毁攻讦呢？应当忍耐深思；因一时之事与人发生口角，
焉知非我之不是，需平心暗想。施惠[以财物周济人，给予恩惠]无念[思考，考虑]，受
怎知不是自己的错呢？要冷静地反省。为别人做了好事一定不要想着回报，受了
恩[得到别人给予的好处]莫忘。凡事当留余地，得意[称心如意，赶到非常满意]不宜再往。
别人的恩惠不要忘记报答。办事应当留有余地，得意以后，就要知足，不应奢望再次得到。
人有喜庆，不可生妒嫉[忌妒，对才能、名誉、地位或境遇等比自己好的人心怀怨恨]心；人有祸患
别人有了喜庆之事，不可以有妒嫉之心；别人遇有祸事，
[祸事，灾难]，不可生喜庆心。善欲人见，不是真善；恶恐人
不可以幸灾乐祸。做了善事想让人知道，不是真的善举；做了坏事惟恐人
知，便是大恶。见色而起淫心，报[报应]在妻女；匿怨[把怨恨藏在心里]而
发觉，这就是极恶不赦。遇见美色就起淫邪之心，会报应在妻女身上；把怨恨藏在心里却
用暗箭[比喻暗中伤人的行为或诡计]，祸延[延续，蔓延]子孙。
用在暗中伤人的，祸患会殃及到子孙后代。
家门[一家之内]和顺，虽饔[(yōng)早饭]飧[（sūn）晚饭]不继[接继]，亦有余
家庭和气平安，即使口粮断顿，也会有亲情
欢；国课[国赋，指钱粮]早完，即囊橐[(tuó)一种口袋]无余，自得至乐。
之欢；赋税尽快缴完，即使口袋所剩无几，也能自得其乐。
读书志在圣贤[圣人和贤人的合称]，为官心存国
读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。朱用纯一生著述详表
序
号 正题名 主要责任者 出版信息 板本
类别 典藏号 图
片 01 无欺缘：2卷 清·朱用纯撰 清·光绪二十六年（1900）
玉山书院 刻本 X/1741/2972 — 02 朱柏庐先生未刻稿 清·朱用纯撰 抄本 NC/5531.4/2972 __ 03 大中讲义:3卷 清·朱用纯撰 清·光绪二年（1876）江苏
书局 刻本 X/096.53/2572 __
04 愧讷集 清·朱用纯撰 清·光绪八年(1882)津河广
仁堂 刻本 X/817.729/2572 — 05 愧讷集:12卷 清·朱用纯撰 民国十八年（1929）崑山
保管祠产委员会 活字本 X/817.729/25721 __ 06 愧讷集:12卷 清·朱用纯撰 民国十八年(1929)崑山
保管祠产委员会 木活
字本 X/1531.4/2972 __ 07 朱柏庐先生大学讲义:1卷 清·朱用纯撰 民国十七年(1928)太仓俞
氏世德堂 铅印本 X/081.477/8006 __ 08 毋欺录:1卷 清·朱用纯撰 清·同治十三年(1874)虞山
顾氏 刻本 X/081.17/3136:1 __ 09 毋欺录:1卷 清·朱用纯撰 清·同治十三年(1874)虞山
顾氏 刻本 X/081.17/3136/C2:1 __ 10 毋欺录:1卷 清·朱用纯撰 清·同治十三年(1874)虞山
顾氏 刻本 X/081.17/3136/C3:1 __
11 学庸讲义:3卷 清·朱用纯撰 电子图书 EB/081.18/0022:2:34 __ 12 毋欺录:一卷 清·朱用纯撰 电子图书 EB/081.18/0022:2:41 __
〖附二〗
朱柏庐还曾写过一首感人至深的《劝孝歌》，流传于江浙一带这一首《劝孝歌层次清晰，通俗易懂，写尽了母亲养育儿女的辛苦，告诫人们不要忘记母亲的养育之恩。孔子著孝经，孝乃德之属。父母皆艰辛，尤以母为笃。?胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。?儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。?一旦儿见面，母命喜再续。爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。?母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。?儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。儿要能步履，举止虑颠状。?哺乳经三年，汗血耗千斛。儿要能饮食，省口姿所欲。?劬劳辛苦尽，儿年十五六。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。?有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。?儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽。?
朱熹
朱熹（1130—1200）年，中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源今属江西）。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆历三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。【生平】朱熹早年出入佛、道。三十一岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，
节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
【哲学思想】理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。
动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。
【心性理欲论】在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
【美学思想】在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
【影响】朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹《朱子家训》
君之所贵[崇尚；重视；以为宝贵。]者，仁也。臣之所贵者，忠
当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君
也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄
爱国。当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长
之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，
所珍贵的是“友”，爱护弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是
和也。妻之所贵者，柔也。事[侍奉。]师长贵乎礼
“和”，对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌，
交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于
交朋友应当重视信用。遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。有德行的人，即使年纪比
我[在我以下，意思是比我小。]，我必敬之；不肖[不成材，不正派。]者，年虽高于我，我必远之。
我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
慎[谨慎，慎重。]勿谈人之短，切莫矜[自夸，自恃。]己之长。仇者以
不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人用，
义解之，怨者以直报之，随所遇
讲事实摆道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。不论是得
而安[即“随遇而安”，谓能安于所处的各种境遇。]之。人有小过，含容[容忍，宽恕。]而忍之；
意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍！
人有大过，以理而谕[教导，教诲。]之。勿以善小[小的善行。]而不为，勿以恶小
别人有大错误，要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细
[小的恶行，小过失。]而为之。人有恶[罪过，《易·大有：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”》罪恶。]，则掩[遮没，遮蔽。]之；小的坏事就去做。别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。
人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损
别人做了好事，应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损
人而利己[即“损人利己”，损害别人，使自己得利。]，勿妒贤而嫉能[亦作“妬贤嫉能”。妒忌德才胜于己的人。]。勿称
人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言
忿[声言愤怒；怨恨。]而报横逆[横流逆行，谓突破常规。]，勿非礼而害物命。
忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
见不义之财[不应得到的或来路不明的钱财。]勿取，遇合理之事则从。诗书[《诗经》和《尚书》，亦泛指书籍。]
不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。诗书，
不可不读，礼义[理法道义。礼，谓人所履；义，谓事之宜。]不可不知。子孙不可不教，童仆不
不可以不勤读，礼义，不可以不懂得。子孙一定要教育，童仆一定
可不恤[体恤；怜悯。]。斯文[指有德行有学问的人。]不可不敬，患难不可不扶[帮扶，救助。]。守
要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。
我之分[分际；合适的界限。]者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天
这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天
必相[辅助；佑助。]之。此乃日用常行[指平时的行为准则；永久实行的尊则。]之道，若衣服之于
地万物赋予我们的使命，这就是顺乎“天命”的道理法则。这就像衣服保护
身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
身体，饮食可以充饥，不可以一天没有啊，怎么能不认真对待呢！
我们的身体，饮食为我们充饥一样重要，一天也缺少不了，我们要审慎对待，不可轻视啊！
朱熹一生的重要著作
朱的一生，一方面尽瘁于教育，另一方面不断进修研究，潜心著述，综合了各家学说，开创了新的思想方法，留给我们博大的文化遗产。朱子不仅著作极多，而且他的著述态度，亦非常严谨。他曾说：“以前我用心良苦，思考一个道理，往往像过独木桥一样，相去虽在毫厘之间，但一失足，便有粉身碎骨的危险。”由于他对每一个小小的问题，都郑重其事，不肯轻易放过，所以孜孜苦读，未尝一刻放松，因而得到的是既博大且精深的研究结晶。其重要著作，列举于下：总之，每一方面的影响，在我国文化上都是非常重要而深远的。他的四书集注，成为中国思想上的圣经；他的穷理学说，成为宋明理学的灵魂；他的白鹿洞书院学规，成为此后七八百年来教育思潮的滥觞。有人曾把他比之于西方哲学家康德（ImmanuelKant）；因为没有康德，西洋近代的哲学必然改观；没有朱子，东方的我国宋、元、明、清七、八百年的儒家思想亦将缺乏重心。的确，我国教育史上，能直追孔孟的，可说只有朱子一人而已
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