易經概論
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易經思維與生命教育2008/04/15
國立台北教育大學華語文中心孫劍秋主任
人的一生，由於感到精神上的茫然，生活上的無定，常會對個人的生存價值
產生懷疑，而對未來更是有著莫名的恐懼。因此，構想未來、推斷未來，以滿足
洞燭機先的心理，便如是而產生了。
易經，向來為國人所重視。傳統讀書人認為它是我國學術的源頭，道家則認
為它是煉丹養生旳憑據、醫家拿它來說明醫理、天文家也用它來闡明星象，當然
命理學家也不例外的借用它來推演吉凶災異。不容諱言，易經的確具有占卜的特
性與功能。以下介紹易經的基本概念：
一、自然界的象徵符號
古代聖人觀察自然現象，發現孙宙間一切事物，都具有陰陽兩性(祇有乾、
坤是獨具陽性陰性，其餘都有陰陽相混)。於是便想到用陰陽來統攝萬物，並賦
予陰以「--」的符號，陽以「－」的符號。「--」、「－」便是所謂的陰爻與陽爻。
光有這兩個符號，祇能說明萬物的共性，還不能明確表現萬物的特性，於是古聖
人又將這兩個符號作技術上的排列組合。所謂技術便是聖人發現四不能代表一個
小團體，而八、六十四則可完整說明一個物象或概念的象徵內容。如八卦恰可代
表天地間的自然現象，六十四卦恰可代表人事上的一個循環等。因此易卦便以八
為基本卦數，以六十四為配合卦數。八卦是：乾、兌、離、震、
巽、坎、艮、坤。
八卦中的任意兩卦，交互配合，是六十四卦。位於上面的卦稱為上卦(又稱
外卦)，位於下面的稱為下卦(又稱內卦)。舉例來說，所謂泰卦的上卦為坤，
下卦為乾。
二、畫卦的方法
爻是構成卦的基本要素，所有六十四卦中的任意一卦都是由六個爻所組合而
成。而它的組合方式及稱法是必須由下面往上數，最下面的爻稱初爻，其次為二
爻、三爻、四爻、五爻、上爻。爻因分陰陽，所以又以六來代表陰數，九來代表
陽數。換句話說，如果第一爻是陰爻，我們稱它為初六(陽爻稱初九)，依次為六
二(九二)、六三(九三)、六四(九四)、六五(九五)、上六(上九)。舉例來說，既濟
卦的第三爻是陽爻，稱九三，第四爻是陰爻，稱六四。
三、八卦的原始卦意
古人解釋「卦」字為「懸掛物象以示於人」。由此可知八卦有它特具的象。
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而這象也是我們將來解卦時，所須引以為憑據的。以下我們將八卦的特性作一介
紹，這是有助於我們瞭解卦象的。
乾卦：在這三爻中，全是陽爻，因此陽剛的本質便可完全顯現出
來，當然這本質是有著好壞二方面。其卦象就自然現象上說是天，就數目上說是
一，就動物上說是陽剛健動不止，就像是馬，在人身上代表首(頭)、在人倫上代
表父、在官祿上代表君、在五行上代表金、季節上代表秋天、卦德的顯示上是剛
健不息。
兌卦：本卦包含一個陰爻、二個陽爻。依據易卦原則，三畫中有
一個或三個陽爻的稱為陽卦。有一個或三個陰爻的稱為陰卦。所以兌卦是陰卦。
拿人作比方，就像是一個懦弱無能的人(第三爻為陰)，居於二個有能力的人上
方。可見得這處境必須要在上位者和顏悅色以撫慰下屬。由此，我們可知它的
卦象有：數目為二、現象為澤、動物為羊、人倫為少女、人身為口、五行為金、
季節為秋、卦德是和顏悅色。
離卦：本卦有一個陰爻、二個陽爻，因此也是屬於陰卦。屬陰卦，
當然是以陰爻為主體來加以說明。同樣以人來作比方：本卦表現是一個柔弱的
人，處在二個剛強的人中間，可以想見，他必須要內心光明正大，行為端落中正，
且不隨便傾向任何一方，如此才能履險如夷，不會遭忌。所以本卦卦象是：數目
為三、現象為火、動物為雉、人身為目、人倫為中女、五行為火、季節為夏、卦
德為附麗(附著、附合)。
震卦：本卦有一陽爻、二陰爻，所以是陽卦，以陽爻為主體來論。
以人來比方，就是一個陽剛的人，處於二個陰柔人的下方，換句話說是一位有能
力、有作為的人，受到二位懦弱無能的人欺壓。如此，有能力的人必定不滿而予
以反抗，或要求變革。因而表現在外便有變動、變革、動盪的態勢。所以本卦卦
象是：數目為四、現象為雷、動物為龍、人身為足、人倫為長男、五行為木、季
節為春、卦德為振動。
巽卦：本卦有一個陰爻、二個陽爻，所以是陰卦，以陰爻為討論
的主體。以人作比方，就如同一個陰柔的人處在兩個陽剛者的壓迫下。由於陰柔
的人，本身便是能力不足，不能有所作為，因此他是無法反抗，甚至根本沒有反
抗的念頭，一切都是逆來順受。故知它的卦象是：數目為五、現象為風、動物為
雞、人身為股(腎部)、人倫為長女、五行為木、季節為春、卦德為潛伏(並非真正
柔順、只是隱忍不發作)。
坎卦：本卦有一個陽爻、二個陰爻，因此是陽卦，以陽爻為主體。
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以人作比就像是位陽剛正直的君子為二位陰險狡猾的人所包圍。表現出來便是陷
溺在困方，難之中。不過從另一角度來看，這樣的人，因為環境關係，逐漸便能
深思遠慮，養成智慧。本卦卦象是：數目為六、現象為水、動物為豬、人身為耳、
人倫為中男、五行為水、季節為冬、卦德為險陷。
艮卦：本卦有一陽爻、兩陰爻，所以也是陽卦，須以陽爻為主。
以人作比喻，便是一個有能力的人，處在兩個能力差的人的上面。有能者居高位，
無能者居下位，這是合理旳現象，自然呈現著風平浪靜、相安無事的局面。因而
本卦卦象有：數目為七、現象為山、動物為狗、人身為手、人倫為少男、五行為
土、季節為四季之交(季與季轉換之時)、卦德為靜止。
坤卦：本卦三爻皆陰，是為陰卦。在此卦中，陰柔的本質，可以
盡情發揮，不論優缺點都能表露無遺，故而它的卦象有：數目為八、現象為地、
動物為牛、人身為腹、人倫為母、五行為土、季節為四季之交、卦德為柔順。
四、解卦實例
易經、繫辭下第二章，提供了一些解卦的實例，雖然它著重在解釋人類文明
的進化，不過在幫助我們瞭解解卦的方式上，仍是有其價值的。
離卦這個卦上下三爻都是離，它的卦爻形狀像是漁網、獸網，因為
網線(綱、目)之間正是中空的。而前面提到離卦的德性是附著，更是符合魚網
捕魚，獸網捕獸的道理。
益卦這個卦上三爻是巽，下三爻是震。巽、震都有木頭的象，震
卦有動的象，結合起來便是木頭向下動，象徵在人事上，便是耕土種田，所以繫
辭上說此卦有「耒耨之利」。
噬嗑卦這個卦的上三爻是離，下三爻是震。前面提到自然現象中，
離為火，代表光明、日光；震卦在德性上有運動不息的屬性，就像是商人們搬有
運無、百姓忙著交易的樣子，所以古聖人在繫辭傳中便說此卦有「日中為巿」的
現象，換成現在口語便是在白天作生意買賣。
渙卦這個卦上三爻是巽，下三爻為坎。巽在自然現象上是風，在
五行上是木；坎在自然現象上是水。把上下的卦象組合起來，便是在水面上浮著
一塊木頭，而當時又正吹著風，這很明顯就是藉風乘船出海的表示，所以繫辭上
便說此卦有「舟楫之利」。
從以上四例，我們可以知道，古代解釋易經的方式並不複雜，相反的都有其
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規律可循。當我們占出一個卦後，便針對那個卦，以及我們所要問的事，去尋求
卦象，就可以得到滿意的解答。
五、易經占筮是否可信
人都有趨吉避凶的心理。當遇到一件棘手的事情，心中疑慮，不能解決時，
往往會想到求助於冥冥的鬼神，而占卜術就是假借鬼神的旨意，應運而生了。
但占卜術到底可不可信呢？
這是一個挺有趣的問題，也是一個無法提出數據，讓正反雙方都信服的問
題。在此，本文提供一些史書上有關占卜的實例，提供各位參考，至於是否可信，
還是留給各位朋友自己下判斷。
在傳統儒家的觀念裡，卜筮是在萬不得已的情況下，才使用的。尚書洪範篇
說：「考量一件事情，要從自己內心先思索起；若有不妥處，便要和大臣們共同
商討；如果還有爭議，就必須徵詢百姓們的意見。等到人的智慧都不能解決時，
才使用占卜。」在這裡，古聖人教導我們，只有在連人的智慧都束手無策時，才
聽天由命、問於鬼神。
於是，我們不禁會問，什麼是人類智慧所不能及的呢？孙宙的萬象、天人的
關係、未來的預測等等都是。那麼，我們再問，人類一定要了解那玄妙不可知的
變化嗎？沒有它是否不能生存？相信各位都知道，答案是否定的，因為人類最早
的祖先，在什麼都不知道的情況下，便能靠自己的「智慧」過活，不是嗎？
反過來說：什麼是人類智慧可以發揮功能的呢？答案也很簡單，就是「人
事」。人的事情當然可以用人的智慧來解決。又何必要靠所謂的「天意」(機率)。
春秋時代，魯國有位大夫叫石夷仲，還來不及立嫡子(繼承人)，就不幸去世
了。當時他有六個孩子，魯國的名占卜家預測說：「國君召開立嗣大會時，如果
有人先梳洗一番，穿著整齊朝服，再戴上玉佩的，便是嫡子。」其中五個兒子聽
到傳聞都照著去做，只有石祁子不以為然。他說：「父親去世，哀傷都來不及，
那有心情去梳洗打扮呢！更何況居親喪的禮節，本來就規定不能梳洗打扮的！」
後來，盡孝知禮的石祁子被選為嫡子。
古代有一位著名的占卜家叫嚴君平。他幫人占卜，從不失誤。一天有人當面
問他，為什麼你的占卜從不失誤呢？他說：「易經有六十四卦，請人卜卦時，六
十四卦都可能出現，又怎麼會不出錯呢？不過我有個訣竅，就是遇到為人子的來
問，便告訴他孝順的道理；為人子弟的來問，便告訴他謙遜的道理；其他人來問，
也是同樣的回答方式，這就是我從不失誤的原因啊！」
史書上，另外也記載一則易經的卦爻和辭相矛盾故事。有一位姓李的占卜
家，和姓趙的易經學家是好朋友，兩人也經常為占卜的事情在辯論。某天兩人又
為著占卜的方式以及準確性在爭執時，正好有個人面色沉重的走進來，說他的父
親病了許久，都不見起色，希望兩位能替他占個卦，斷個吉凶。當時占到的是坤
上乾下的泰卦。姓李的占卜家說：「泰，就是否極泰來，恭喜你，可以回去
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慶祝了。」那個人聽了以後，很高興的回去了。這時姓趙的經學家很擔心的說：
「卦象顯示的，恐怕是死亡，而不是否極泰來。」李先生說：「我是依卦辭來做
推論，絕對不會錯。」不料，三天後，那人的父親便去世了。這時李先生便謙虛
的請教趙先生，何以卦象顯示死亡？趙先生說：「那個人問的是父親，而占到的
下卦是乾卦，正代表父親；占的上卦是坤，坤的卦象是土地。結合上下卦來看，
父親在地底下，不正意味著死亡嗎？」李先生從此才甘拜下風，虛心向趙先生學
習。
王通文中子說：「北山有位黃先生醫術相當高明，而他幫人看病，都是請病
人先吃得飽、睡得好，如果沒有起色，才下藥給他；汾陰有位侯先生占卜非常靈
驗，而解釋卦象則是先告以人事，才言及其他。」
古聖人使用占卜術，是用它來引導人做善事，相信各位朋友細看本文後，也
能夠適切拿捏面對占卜術的心態了！
六、易經取卦法
一、以象取卦法：依卦象及五行解卦。
問題：假設蔡理事長要出國旅遊，不知此行平安否，為蔡理事長占得一卦為
下坎上巽，即，請問結果如何？
二、以時取卦法：將年（民國）、月、日相加得上卦，年、月、日、時（十二
時辰）相加得下卦，便可得知吉凶。
三、以理推卦法：此法須配合承、乘、敵、應及時、位、中、正以解卦：
1.本質與位置
九───────────上
本質六────────五位置
九───────────四
九───────────三
六────────二
九───────────初
2.承、乘
───────────承
乘────────
───────────承
乘────────
───────────比
───────────
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3.敵、應
───────────
應────────敵
────────
───────────
───────────應
───────────
４、易經四目：時、位、中、正
A、時：把握時機
時機：用行舍藏（適時）
趨勢：因時制宜（權宜）
B、位：個人本分以及在環境中的職位（身分）
本分：慎孚本分
職分：安上撫下
C、中：執中（選有利的做）
事理之當然
兩權相害取其輕
D、正：擇善（選正確的做）
事理之必然
理之所在，雖千萬人吾往矣
E、時位合：上臺靠機會、下臺靠智慧。
F、中正合：個人在社會團體中的進退出處之道
七、測驗：
1.甲男喜歡一較年長女子，問未來結果，占得下巽上艮蠱卦，問吉凶。
2.某女，男友在美，未知近況如何，占得下離上艮賁卦，問吉凶。
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附錄
從《周易》四目~位、時、中、正~談出處應對之道
壹、位：繫辭傳：「別貴賤者存乎位。」韓康伯注：「爻之所處曰位。」
一、爻位：就一卦而論：自下而上，分別為初、二、三、四、五、上。
二、陰陽之位：初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。
三、貴賤之位：初、上、爻無位。（王弼說）二三四為臣位，五為君位。
貳、時：繫辭傳：「變通者，趨時者也。」
一、內涵：易之變通，由卦、爻來呈現。故卦、爻的實質內涵便是時。
二、原則：王弼、周易略例：「卦者時也。爻者適時之變者也。」
三、應用：時即趨勢。大趨勢由卦得見，小趨勢由爻得見。
參、中：乾文言：「五曰龍德而正中者也。」
坤文言：「君子黃中通理美在其中矣。」
一、孔子：無過不及，允執厥中。
二、中庸：執其兩端，用其中於民。
三、中即衡量事理之應然。
肆、正：乾文言：「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」
朱熹注：「中者，其行無過不及。正者，其立不偏。」
一、正位：陽爻居陽位，陰爻居陰位。
二、中正：居中方能處正。二爻為陰爻，五爻為陽爻，皆是居「中」得「正」。
三、正為實踐事理之必然。
伍、從時、位、中、正論處事之道。
一、左傳：祭仲之女，悟「中」、「正」之理而全孝道。
二、孟子：舜父瞽叟殺人，深知「時」、「位」、「中」、「正」而全忠孝之義。
三、明末洪承疇、吳三桂，忘卻「位」、「正」而遺臭萬年。
四、抗日戰爭時，汪精衛不明「時」、「中」而鑄下大錯。
陸、結語：
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