文学常识四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《孟子》简介(见书下注释1)语录体散文,论证严密,善用比喻,气势充沛,感情强烈,笔带锋
芒,富于鼓动性；孟子：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人,是儒家的重要人物,后世认为他是孔子学说的继承人,因此将他与孔子
并称,并尊其为“亚圣”.曾广泛游历齐宋滕魏等国,一度任齐宣王的客卿.因政治主张不为统治者接受,晚年与万章等弟子著书立说.思想：
“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避例：故患有所
不辟得通德：感激(恩德)例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词,相当于“吗”例：所识穷乏者得我与？乡通向：原先
例：乡为身死而不受一词多义为则于之而与已可以
特殊句式省略句;判断句在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顾自身的生命危险，在废墟中抢救伤员，这正体现了孟子提出了”
”的观点。在5、12四川汶川大地震中，抢救人员在废墟中发现了两个生还的学生躲藏在课桌底下，而他们的老师却趴在
课桌上面，最后英勇牺牲了。结合本文作者的观点，请你评价一下老师的行为。列举事例——借事论理——推理论证——归纳论点。
具体论述主要是由个别到一般，由客观到主观，由个人到国家，由正面到反面最后推断出中心论点。论述全面严谨辨正；见解深刻思维
缜密；视野开阔生的内涵应是:生存,意志坚强,才干突出,有所发展,有所作为.其实，忧患的环境
不一定使人生存（奋起），安乐的环境也不一定使人消亡（沉沦），关键要看“人”的因素。比如:在5、12四川汶川大地震中，全国人民一起和
灾区人民共同抗震救灾、重建家园，这显示了我们并没有在经济发展的背景下“死于安乐”，相反纷纷伸出援助之手，帮助灾区。《孟子》语
录体散文,论证严密,善用比喻,气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性；孟子：是儒家的重要人物,是孔子学说的继承人,因此将他
与孔子并称,并尊其为“亚圣”.是我国伟大的政治家,思想家和教育家.他的思想影响了整个封建时代!在5、12四川汶川大
地震中，人民的生命财产遭受了巨大的损失。请你结合作者“生于忧患”的观点，给灾区人民写一段话，对他们进行劝慰和激励。阅读思考本文2
-3节的论述内容以及思路:作者是如何展开进一步的论述的呢?(自主研读,形成结论)常常处在困境，才能不断奋发（由个别到一般由
客观到主观）常常没有忧患，往往遭至灭亡经受磨炼的益处个人国家论点：生于忧患，死于安乐走进文本自主研读:文章
的中心论点是“”生于忧患，死于安乐”，为什么文章却只用一句话论述“死于安乐？（1）时代原因，当时的人们生活在战乱之中,孟子作此文
目的是正面激励和引导生活在忧患之中的人们，正视忧患,磨炼意志，成为国之栋梁,具有一定的现实意义和针对性；（2）前人对死于安乐的论
述较多；（3）论题本身相辅相成，互为正反。探究文本1我们虽处和平年代，也应居安思危，孟子的观点可以让我们有忧患意识;
2况且大到国家，小到个人，都存在着许多不稳定的因素，只有拥有忧患意识才能让我们发现问题，正视问题和挫折，正视现状，从而稳步走向未
来，开创明天，否则将会正如孟子所说“死于安乐”;。小组研讨:现在我们正处于和平年代，生活安逸，那么再提孟子的“生于忧患，死于
安乐”的观点是否具有现实意义？拓展延伸文本新解事实论据：越王勾践亡国被俘，终日卧薪尝胆，最终灭吴复国；贝多芬耳聋后写出《
命运交响曲》爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举
世闻名的发明家。曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。欧阳修两岁丧父，笃而成才。司马迁受宫刑而作《史记》。道理论据：美国剧
作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”。为本文的中心观点补充论据。拓展延伸6、请为本文的中心论
点补充事实或道理论据：事实论据：戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃生的机会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。非典期间，白衣天使
叶欣为拯救患者，宁愿冒着被传染的危险，最后英勇献身。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。道理论据：富贵不能淫，贫贱不能移
，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生
自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)举一反三
《孟子》二章鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，文意疏通鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，（如果）这两种东
西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃生命而选取大义了
。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡
可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的，所以
我不去做为求利益而不择手段的事。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜
爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患（而
保全性命）的坏事,哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某种办法就（可以）躲避祸患，然
而却有人不去干这种事情。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(即义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(即不义)。不
仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭，一碗汤，得
到它就可以活下去，得不到它就要死亡。（然而如果你轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；（如果你）用脚践踏着给人（
吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人
感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在却为了宫室的华美而接受了(万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死
也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在为了妻妾的待奉而接受了(万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在（却
）为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了(万钟的俸禄)：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了,）这就叫做丧失了他
本来的思想(即义)。字词积累通读全文:说说孟子通过这篇文章告诉我们一个什么道理?(活动方式:用自己喜欢的方式阅读)“二者
不可得兼,舍生而取义者也”走进文本再读课文,思考:这篇文章论述的中心究竟是什么?为什么?(活动方式:自读形成看法,然后小组
交流)人皆有义义重于生→“二者不可得兼,舍生而取义者也”走进文本再读全文:说说孟子所说的“义”指的
是什么?(活动方式:自主研读)“羞恶之心”走进文本“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.”
孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为
规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？我的观点：这二者的观点是统一的.首先,就
孟子的观点而言,孟子所说的舍生取义是有前提的,即:二者不可得兼,舍生而取义者也.且孟子的义是指人本来就有的羞恶廉耻之心。其次,就
《规范》来看,人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命.这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力
而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。当然,当面临民族、国家、集体的大义之时，我们当然应积极维
护民族大义，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。总之，孟子的“舍生取义”应是我们永远坚守的道德准则。延伸拓展1、开头写"鱼"和"
熊掌"有什么作用？同时运用比喻论证的方法，用鱼比喻生熊掌来比喻义，生动形象地引出并论证了文章义重于生,“二者不可得兼”我们应
“舍生取义”的中心论点。为下文论议正题作好了铺垫。同时增强了通俗性，吸引读者的阅读兴趣.举一反三2、本文使用了哪些论证
方法？有什么作用？请举例说明。比喻论证——（见前）举例论证——以”一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”，“蹴尔”而与之，则“行道之人
””乞人”也不愿意接受,具体有力地证明“义”的普遍存在,“二者不可得兼，舍生而取义者也”。正反对比论证——第一节提出“舍生
取义”的观点，从正反两方面进行论证，突出证明了义的存在，义重于生,从而证明了“二者不可得兼，舍生而取义者也”。。举一反三3
、“非独贤者有是心也。”“是心”指什么？“此之谓失其本心。”“本心”指什么？生和义不能兼得的情况下，指舍生取义。指人
本来就有的羞恶廉耻之心,即义。举一反三4、写出文中体现“性本善”思想的句子，然后思考作者为什么这样写？原句：非独贤者有是心
也，贤者有之，贤者能勿丧耳。思考：这句话在文中至少有三个方面的作用①思路上，这句话是上文内容的延伸（升华）②这句话与下文两段
的内容也密切相关，下文即是围绕这一观点展开的,是以不同的方式宣扬自己对“本心”的看法。③结合孟子“性善”和告子“无善无不善”之争
论，可以看出孟子这里是在有意强调“义人皆有之这一观点”，宣扬自己的哲学思想举一反三5、《鱼我所欲也》中有关内容现在形成了两个家
喻户晓的成语：，。由这两个成语我们很容易联想到孟子曾说过的三句赞扬人身上“浩然正气”的话：舍生取义嗟
来之食富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。举一反三6、请为本文的中心论点补充事实或道理论据：事实论据：戊戌变法失败后，谭嗣
同放弃出国逃生的机会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。非典期间，白衣天使叶欣为拯救患者，宁愿冒着被传染的危险，最后英勇献身。
文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。道理论据：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚
可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍
头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)举一反三答案要点：1、舍生取义；
2、是一种高尚的、自觉的行为,是对学生“爱”的最悲壮的反映,
是一种舍生取义的行为.举一反三生于忧患，死于安乐用自己喜欢的方式阅读课文,要求:一、
读准字音，读清句读；二、说说作者给我们讲述了一个什么道理?舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲
从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释并被举用为相，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从买卖奴隶场所被选拔为大夫。舜发于畎亩之中，
傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。所以，上天将要下达重大责任给这样的人，
一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿,以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时,使他所做的事颠倒错乱,用这种办法
来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行
拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。一个人常常是犯了错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才能奋起,
有所作为；憔悴枯槁,表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他。(一个国家)，国内如果没有
坚持法度的世臣和辅佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这个国家常常会灭亡。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而
后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。这样以后，人们才会明白，忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。1、词性活用：苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成“使…
…”；过;举；入；出２、一词多义：为于是而发士亡间３、成语：生于忧患死于安乐４、通假字：曾衡拂
字词积累“曾”通“增”:增加例句：曾益其所不能“拂”通“弼”:辅弼。例句：法家拂士“衡”通“横”：梗塞，指不顺。
例句：衡于虑通假字于：介词，在。例句：然后知生于忧患,而死于安乐也????介词，从。例句：舜发于畎亩
之中????介词，给。例句：天将降大任于是人也一词多义使动用法劳（使......劳累)其筋骨???????
?饿(使......饥饿)空乏(使....???穷困缺乏)?????????????????????所以动(使......惊动)心??????????忍(使.......坚韧)性????????????????????????????行拂乱(使......错乱)其所为??????????词类活用2人恒过(名词活用为动词,犯错误、犯过失）??????入则、出则（动词活用为名词，国内、国外）3被动用法词类活用自主研读:开篇连举六个历史人物目的是什么？六个事例都是从卑微到显贵；他们都在磨难中锻炼了才干成就了一番事业。(提炼事例特征)这六个事例作为事实论据，表明了这种现象的普遍性，例证法具体权威地论证了要成就大事业必须经历磨难文章“生于忧患”的论点，更有说服力。(论据)引出下文对“生于忧患”这一论点的论述。(结构)以排比的手法连举事例,增强了语势,强化了情感,吸引读者的阅读兴趣.(形式)走进文本 |
|
