道德经——快乐课堂经典古籍必读
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）在出函谷关前所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。
事实上，道德二字各有不同的概念。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。全文共计五千字左右。
全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑市太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县，并在鹿邑市留下许多与老子相关的珍贵文物。
曾为周“守藏室之史”(管藏书的史官),后隐退著《老子》一书。
他把宇宙万物的本体看做“道”,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源。
他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思想,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中,它们互相依存,互相转化。
政治上他主张“无为”,企图缓和尖锐的社会矛盾,回到“小国寡民”的幻境之中。
老子的思想在中国思想史上占有重要的地位，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。
而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。
其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。
《道德经》常会被归属为道教学说。
其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。
唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。
日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。
一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。
他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小希贞次郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。书的封面选用了他最欣赏的、具有东方情调的老子骑牛图。
德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》，其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。
英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。
他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。
李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。
李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献。
20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《TheInnerLight》。
哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。
从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。
如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。
2007年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权。
上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。——林语堂
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采
综罗百代，广博精微。——纪晓岚
老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家.——胡适
当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明
《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。——约翰高
中国传统文化的优秀代表，人类道德论的开山之作。——《道德经的智慧全集》
天下经典唯《老子》最为精妙。——张豪
《孔子学院适用教材·文化读本系列》之《老子名言精选》100篇。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。 6.多言数穷，不如守中。 政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 生养天地万物的谷神是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 18.人之所畏，不可不畏。 人们所畏惧的，不能不畏惧。 19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。 21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。 22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。 27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 “道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明。 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。 37.道常无为而无不为。 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；
具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 “礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。 41.天下万物生于有，有生于无。 天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；
下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。 45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。 “不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。63.知者不言，言者不知。 64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。68.治人事天，莫若啬。 69.治大国，若烹小鲜。 70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 71.为无为，事无事，味无味。 72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 85.民不畏威，则大威至。 86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 88.天网恢恢，疏而不失。 89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
第1页共1页
|
|
