四两拔千斤掌诀九法
一、生旺墓绝掌诀
?五行寄生十二宫在卜卦推命时论干支的旺衰十分重要，但十分复杂不太好记，在为人推八字时又不好去查书，我在长期的摸索中发现完全可以浓缩在一掌之中，无论何时何地信手一掐就知道了，其法一要记住两句口诀：甲亥庚巳壬申丙戊寅，乙未辛丑癸辰丁已戌；二要将长生十二状态编入左手掌指节中，如图：
绝 墓 临 带 胎 死 帝 沐 养 病 衰 生 ?阳干从长生至沐浴方向顺推，阴干从养至胎方向逆推。如甲长生在亥，依次数下去，为子、丑、寅、卯……对应沐浴、冠带、临官、帝旺……，癸养在辰，依次数下去，为巳、午、未、申……对应胎、绝、病、死……，十分简单，用左手拇指一点即知。风水中三合水法亦可照此掐算，只须记住双山五行就行了。
二、先后天卦位互换掌诀
?在三元龙门风水中，有张三元水法表，在为人堪察阴阳宅风水时，如果去翻书查对，岂不遗人笑柄！我有一法十分简单，不仅先后天八卦卦位可以互换，而且可以将天劫、地刑、宾客位轻松得出。其法必须要将先后天八卦纳入掌中，其纳法为：
兑 乾 巽 离 ? 坎 震 坤 艮 ?
巽 离 坤 震 ? 兑 艮 坎 乾 先天八卦掌???????????????后天八卦掌
?用法：如求震宅之先天位，在先天八卦掌中，用大拇指掐乾一、兑二、离三、震四、落在食指第三节，为后天八卦掌的艮位，艮即为震宅之先天位；如求坤宅之后天位，先记住离南、坎北、震东、兑西四正位在掌中的定位，余乾坤艮巽四隅位用大拇指一掐即知，掐得乾六坤二落于无名指第二节，再掐先天八卦掌位在巽，巽即为坤宅之后天位无疑。宾位乃向首之先天；客位乃向首之后天；天劫位乃坐山先天之先天；地刑位乃坐山后天之后天；唯求坤兑二宅之天劫时取其对宫。地刑位与天劫位的关系是隔位而取。
三、八宅游年星掌推法
?推排游年星也有个顺序问题：生、五、延、六、祸、天、绝、伏，此顺序要牢记在心。其次八卦位也必须在掌中定位：乾兑相对起生气，离震相对起生气、巽坎相对起生气，艮坤相对起生气，如坎宅巽起生气，下行艮五鬼，离延年，乾六煞，兑祸害，震天医，坤绝命，回到坎为伏位；震宅，离位起生，乾五，巽延，艮六，坤祸，坎天，兑绝，震伏。中起中止，上起上止，下起下止，边起边止。
离 巽 坤 兑 ? 乾 艮 坎 震 四、六爻卦求世位法
?此法必须记住六十四卦卦名，按八纯卦分宫位，记住每卦卦名的一或二个字就行了：天姤遁否观剥晋大有，泽困萃咸蹇谦小过归妹，火旅鼎未济蒙涣讼同人，雷豫解恒升井大过随，风小畜家人益无妄噬嗑颐蛊，水节屯既济革丰明夷师，山贲大畜损睽履中孚渐，地复临泰大壮夬需比。其二要将六爻爻位排入掌中，以食指的指尖为某卦宫的本宫卦，以无名指的指根为某宫卦的第一卦，则无名根为世初卦，世在初爻，如打得《谦》卦，背得谦卦属兑宫，大拇指点上爻背“泽”，点初爻背“困”，再按兑宫卦的顺序依次掐下去，得“谦”在五位，则“谦”卦世居五爻无疑，隔两位即为应爻；当点到五爻时，余下两卦为游魂卦和归魂卦，所以，大拇指必须往下点，即得到小过，归妹的世爻位，十分方便。
上 ? ? 五 ? ? 四 ? ? 三 二 初 ?六爻纳支法更为简单，只须记住八纯卦初爻纳何支就行了，按正常的十二支掌诀隔位依次往上装就得了，阳卦顺时针隔位顺排，阴卦逆时针隔位逆排。子乾震卦初爻在子，兑巳，离卯，巽丑，坎寅，艮辰，坤未，如离卦起卯，从初至上爻逆时针依次为：卯木，丑土，亥水，酉金，未土，巳火。
五，挨星宅命图掌诀
?以八运子山午向正针为例：
??????????????????????????????午向
?
34
?七 88
?三 16
?五 25
?六 43
?八 61
?一 79
?二 97
?四 52
?九 ???????????????????????????????子山
??????????戴九????????????顺行掌，2入中为例?????逆行掌，3入中为例
巽 离 坤 震 中 兑 艮 坎 乾 ?
4 8 6 5 3 1 9 7 2 ?
1 6 8 9 2 4 5 7 3 ??????????履一
?如掐八运子山午向正针坐山天地父母三般卦为何？首先定位子山在中指第三节（离南坎北），八运八入中顺行，则子山排得运星四绿，子山挨巽为阳，4入中顺飞，则到子山为9紫；隔中宫为南即九午，运星飞得三，挨得卯，即阴入中逆行，三碧，二黑，一白……,飞到子山为七赤，至此推得子山天地父母三般卦为四97。
六、九星水法掌中排
?此掌诀在九星水法用于阴宅时可以作为参考。其推法必须记住八卦纳甲。且要记住九星水法翻卦顺序为：辅武破廉贪巨禄文，即：辅弼、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲。如求扦立巽山乾向墓地，乙字上来水为何水？乙纳于坤卦中，故以坤位为终点，乾向起辅，离武，艮破，巽廉，坎贪，坤巨，至此便知乙上来水为巨门水合法。
离 巽 坤 兑 ? 乾 艮 坎 震 七、月五黄大煞居宫掌诀法
?关于十二月份图，也就是十二生肖掌图，这是大家都熟悉的：
巳 午 未 申 辰 ? ? 酉 卯 ? ? 戌 寅 丑 子 亥 ?如求丁亥年阴历八月（白露——寒露）五黄煞何宫？先将酉八月定位于小指第一指节纹。已知寅申巳亥（年）居二黑，即丁亥年正月二黑入中宫，月紫白求法，逆行点指则推得八月四绿在中宫。四绿入中宫，再顺行点指，便可推知五黄煞居乾宫，即西北方，据此也可以推出任一月之暗建煞居何宫，很简单。
八 赤 六 黄 紫 ? ? 四 一 ? ? 三 黑 九 一 二 ?
3 8 1 2 4 6 7 9 五 八、男女东西命卦掌诀法
?先记住两句话：一四七宫男逆布；五二八宫女顺推。
绿 五 六 碧 ? 赤 黑 ? 八 一 ? 九 ?
紫白掌图
?如欲求1971年生男命居何宫？1971年在1924——1983年区间范围内，为中元甲子生人，据“一四七宫男逆布”的口诀，起四绿，因1971辛亥在甲辰旬中，推得甲辰年九紫入中宫。
? 甲午1 ? 甲申2 甲辰9 ? ? ? ? ? ? 甲戌3 甲寅8 ? 甲子4 ? ????????????六十甲子掌图
?再据甲辰年九紫入中推得辛亥年二黑入中宫，从甲辰九逆推到辛亥年为二，即1971年生男为二黑坤命西四命人。
8乙巳 7丙午 6丁未 5戊申 9甲辰 ? ? 4已酉 ? ? ? 3庚戌 ? ? ? 2辛亥 ?如欲求1971年生女命居何宫？1971年在1924—1983年区间范围内，属中元甲子生人，据“五二八宫女顺推”的口诀，起二黑，因1971年辛亥在甲辰旬内，推得甲辰年六白入中宫。
? 甲午5 ? 甲申4 甲辰6 ? ? ? ? ? ? 甲戌3 甲寅7 ? 甲子2 ? ?
7乙巳 8丙午 9丁未 1戊申 6甲辰 ? ? 已酉2 ? ? ? 庚戌3 ? ? ? 辛亥4 ?再据甲辰年6白入中，从甲辰年6顺推至辛亥为4，故知1971年女为四绿东四命人。
?若男女命落入中宫五黄无定位，则男寄坤二黑，女寄艮八白命宫。
九、流时紫白掌诀推法
?需牢记掌诀：冬至后子丑寅日一四七起子时顺行，夏至后子丑寅日九六三起子时逆行。
? ? ? ? ? ? ? ? 卯1 ? ? ? 寅9 丑8 子7 ? ?例一：冬至后申日卯时紫白飞星图为何？寅申巳亥四生日子时起七赤顺行，则得卯时一白入中宫。
9 5 7 8 1 3 4 6 2 ?
?例二：夏至后戌时酉时紫白飞星图为何？
?辰戌丑未四墓日子时起六白逆行，则得酉时六白入中。
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7 2 9 8 6 4 3 1 5 ?
巳1 午9 未8 申7 辰2 ? ? 酉6 卯3 ? ? 戌5 寅4 丑5 子时6 亥4 ?
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择吉方法
本文择吉日吉方的理论和方法以大清道光年间姚承舆撰《择吉会要》为根据，“选择之奥义，不在年月，而在日时”，不可过于拘泥；具体问题具体分析，因事择神，缘神择日；以德服人，以化煞为主，制煞为辅，日辰宜又须看本命利否，因命局及流年喜用神而择日；择吉必须变通，遇有紧急之事，不及择日，择一吉时亦可权用。
一、安葬择日法：
1、?乘凶安葬：三朝一七旬日之内，安葬择吉日吉时即可，需合事主本命流年之喜用神，不冲仙命及长子长孙之年命。宜黄道六神，天月德，四大吉时，天月恩，贵人登天门；忌黑道六神，重丧复日，罗天日退，初七、十七、二十七日，已亥日，月建、月破，月刑，月害，不能冲克当年太岁，同时也不能冲克当月之建，日时不宜刑冲。
2、?乘乱安葬：大寒节五日后至立春前，新旧岁官交接之时，按三朝一七之法择日安葬，不忌开山立向，年月日时克山家，不忌太岁月家诸凶神煞。
3、?乘时修砌：寒食清明之间，加土、种树，砌祭台，修整，树碑，不论开山立向和年月日时。
4、?人死十日之外安葬，择日重点以墓地坐向为主，仙命及主事人之命造次之。山向方位有煞则制化之，忌年月日时克山家，以遁墓运生克之法择之，主事人之命不可与太岁同宫，星宿年将皆吉，仙命与主事人之命造与行事之日时不可犯冲，犯者避之，以补龙论坐山与下圹日课为生局，旺局，财局为吉，泄局，煞局为凶。
二、嫁娶择日法：
1、?凡嫁娶日时之选择，以女命为主，男命次之，宜为命造在流年中的喜用神，进房之日时不宜与男女命相刑冲而宜于三合六合。
2、?择黄道，天月德，四大吉时，天赦，天月恩，忌黑道，建破刑害，离绝，二十八宿与建除皆吉，出亲、入宅、拜堂，入房准此。
3、?新人梳洗冠带时间及坐向以喜神为准，命前一五九忌娶送。
三、动土平基，修造择日法：
1、?修造择日时以坐向为主，有煞则制化之，宜择造主命运之喜用神日时，不可冲太岁月建，亦不宜与造主相刑冲而宜于三合六合。
2、?一切修造日时宜黄道，天月德，天月恩，四大吉时，成开日，贵人登天门，忌黑道、建破。
四、出行择日法：宜用黄道、天月德日，天赦，天月恩，成开日，忌建破刑害，忌冲本命，宜为命造流年之喜用神日时，忌离绝，归忌，往亡。
五、谢土司择日法：
1、?四六前十八日为土旺用事日，于此土王进宫内择黄道、天月德、天月恩、天赦、天愿，开日，普护即可，忌黑道，建破刑害，天狗。
2、?所择日时应为事主命造流年之喜用神，不宜相冲害。
六、开张吉日：不与太岁、月建相刑冲，日时不刑冲害，宜三合六合，宜天月德，成、满、开日，天月恩，四大吉时，黄道，不宜与命主相刑冲害，应是命造流年的喜用神则吉，忌黑道、建破刑害。
七、禳镇解秽吉日：必须是事主命造在行年中的喜用神之日时且不能与命主相刑冲害，六爻卦之子孙爻日时，不与太岁、月建相刑冲害，日时不刑冲害，并宜黄道、天月德、天月恩、四大吉时，天赦，忌建破刑害，天狗，黑道。
水法秘旨
如果在群山之中，又必须有水口交互，生气才能有力，如果寻找帝王落葬的山陵佳地，还必须定要有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，远远看去能够惊慑住人，方才能够称为上格。水口又有正局和偏局的不同，正局水口砂势两而合抱收回，偏局水口砂势一面单卷，一面借辏。不然正局也好偏局也好，那水口的砂势，又要以跌断成星体为贵，上述都是就大水口而说的。如果大格局里不止一龙，不止一穴，那就必定每龙每穴有自己的小水口，就是大水口中派生出来的小水口。因为水口和砂势有着极为密切的关系，所以两者不管是中洋、外洋，周围最好都要有重重的砂势收结，这样水澄砂环，以水口作为扼住咽喉的门户，阴阳宅地的风水自然就趋吉了。这就是“关门若有千重锁，必定王侯居此间”。
?在水法中，把河流大水做为行龙的干，沟渠小水作为界割的支，在安穴时一般可以取支而不取干，这就好比高山起祖，在丛岩叠嶂处难以取得真龙的结穴，要老龙发出的嫩枝处却往往有结作。大江大河虽有弯抱，由于气势旷渺，其气和墓宅难以亲近贴附，而从旁分出的支水，则可因抱绕而获元气之真，结而成胎，更何况，由于支水从干水分流出来，非但有化气而内生之妙，并且还可因收揽大水的气脉而益发使得地气充盈会聚。曾有诗曰：水法卦例难尽述，彼吉此凶行不得，自然水法君切记，无非屈曲有情意。
二十四星象歌
?生气文昌天枢节，五鬼贯索玉怪临，延年天钱开从官，天医天田并璇孙，祸害卷舌机贼共，陆煞败阳权咸存，绝璇天峰摇死气，伏位进贤禄辅真。
?生气管三星：文昌主文章，天枢主威权，天节主节烈。
?五鬼管三星：贯索主吊缢，玉衡主小口产病，司怪主出怪事。
?延年管三星：天钱主财旺，开阳主出人正大，从官主奴仆。
?天医管三星：天田主田产，璇宿主谋略，天孙主人丁。
?绝命管三星：天峰主火灾，摇光主淫荡，死气主死人。
?祸害管三星：卷舌主口舌，天机主大盗，亦主赌博，天贼主盗窃。
?陆煞管三星：败阳主破败，天权主淫贱，可凶可吉，咸池主荒淫，亦主小产。
?伏位福德管三星：进贤主人丁旺秀，旺禄主官贵，天辅主人荐拨。
归依传法修法
?归依佛顶道教，上师传法给弟子，学生修法皆宜在立秋之后至立春之前，最好在冬至之前完成全过程，因为道教尚阴。
一、归依仪式：
1、?择祭祀黄道吉日又合于弟子命局流年之喜用神之吉日，最好在子午卯酉亥时，在供奉真武大帝的观宇中，如无，应在家中清净处竖真武大帝牌位：恩师万法教主北极真武玄天上帝神位，摆设香案：一炷香，一对蜡，一叠寿金，黄裱金银纸等，清茶净水，鲜花水果糖果等，焚香半炷，弟子三跪九叩。
2、?弟子跪于大帝之前，上师请神画归依符令。
3、?弟子念归依誓神文牒：
弟子??，性别?，于?年月日时建生，行庚?岁，系?县镇乡村人氏。弟子自愿加入佛顶道教并学习阴阳学，用以行善积德、济世救人、扶正祛邪，在人生的旅途中，以善为本，以慈悲为怀，知足常乐，多做好事多布施，多放生，谨遵教规：不淫乱、不赌博、不偷盗，克已服理，收敛人欲，保存天理，决不逆天行事，盼请明鉴。望大帝助弟子学法成功，造福社会苍生，弟子??再三拜请叩求。
??????????????????????????????????天运?年月日时申。（指纹）
4、?归依文念三遍之后与归依符令一起在香烟上打九转，合同寿金冥币焚化，送神。
二、传法仪式：
1、?择吉日吉时于禄神堂中设香案，搭金桥，竖万法教主牌位，焚香礼拜。
2、?佛顶道教辈份：道德通玄应真常守太清一阳来符本何绪永长春。上师按辈份次序给弟子赐道号法名，并介绍师祖、师爷、师伯师叔、师兄师弟及同道朋友。
3、?上师请神掷卦，证明传渡之后，教法显扬，叫天叫应，叫地地灵，要?卦；光大师门，通天达地，出幽入冥，随叫随应，随叫随灵，要?卦。
4、?上师宣布禁忌：
（1）、讳妇人孺子，产妇、产室及相关的床具、衣物、小儿尿布。
（2）、终生不得食用泥鳅、黄鳝、狗肉，四脚鱼，自死之动物畜禽尸体。
（3）、四十九日修炼期间，禁欲忌色。
（4）、修法需择夜深人静，幽僻之处，坟山古庙为宜，不可间断，若被干扰，需从头做起。
（5）、修法期间不与别人共夜壶，且独往独来。
三、修法：
?美国新泽西普林斯顿大学的迪安·雷丁和罗杰·纳尔逊总结说：意念与物质之间确有某种相互作用；量子场现象表明物质世界中没有真正最基本的粒子，只有短时的由此及彼的过程，而这种粒子过程是与实验者的心理状态和不同实验手段相关联的，而且由于观察者所处的心理角度不同，又得出完全不同的结论，如光的波粒二象性，于是心理与物理就联姻了；单纯的以物质论物质已经充分暴露出它的局限性来，人们可以以意念调动物质去趋向于本原。
?所有的法术都是从“心”开始的，心是什么?心是场势、是能量；欲是什么？欲是意念、信息，带有信息的场势以外在能场为载体，可以朝着一定或不定的方向流动，从而与万物取得沟通。在道家看来，人与物不是分离的，不是对立的，而是可以相通为一的，是一个统一的无彼此之分的整体，可以相互沟通；万物有一个共同的本原，形异而质同，表现为统一的“气”，气是什么?是场力。本世纪六十年代，西方科学家发现宇宙间有“生物等离子态”物质的普遍存在，并称之为“第五态物质”；七十年代后期，美国新泽西州克劳福特的A·彭齐埃斯和W·威尔逊发现了大量波长为7.35cm的微波噪声，而且既不受时间的影响，也不受季节气候的影响，普林斯顿天体物理学家彼勃尔斯论证说：这种微波噪声应该有一个背景，而这个背景便是早期宇宙的遗物。不管气是什么，“人在气中游”是可以肯定的。宇宙能量场与地球磁场仅仅作用于人体的生物场吗？人完全是被动的接受者吗？佛家与道家理论均认为，人与天地可以沟通，人与万物同体而相似，相互沟通的媒介只能是“气”，佛家称“梵”，道家称“道”。
?佛顶道教修法（俗称“吃水”）的过程就是人与物（天地宇宙自然万物）相互沟通的过程，人与天地万物表现为场与场的相互作用。人之心是场势、是能量，每个人皆有，所谓人人皆有“佛性”，个个都有“道性”即是此意。不同的人的场势能量强弱不同，有的人表现的比较强，具有先天的基缘，而一经特殊训练，这种意念思维能量场势会更加强，能够沟通其师辈信息源产生更大的场力，可以不拘时间和空间向外发射信息。这种带有场势能量的意念可以调动物质，影响到物质的内部，改变物质和借此种物质作用于彼种物质，从而改变彼种物质的性质。
?天地之总数55为体，大衍之数50为用，虚1而不用，其用49，故吃水修法需49天。无极生太极，太极生两仪，无极即天道，即“0”态，绝对平衡态；道无阴阳，分阴阳者是太极，太极虽有阴阳之分，但并未完全分开，是阴阳交合的相对统一体，这个“虚1”所虚者即是太极，49日之修法加上“1”就是一个圆满的统一的相对平衡的整体，这个统一体就可以趋近于“道”了，而修法者的功德也可能由此而圆满了。
?
赖布衣拨砂法
?以人盘中针看砂头二十八宿所属：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戍丑未即是金，寅申巳亥属水火。
?看阴阳二宅坐何宿，以此论生克，山管人丁，生旺之砂旺人丁出贵人，杀泻之砂病伤夭折牢狱，这是一般看法。其实分析砂水就跟看八字差不多，并不是比劫印枭越多越好，大病大治方有大富贵：有文有旺不为贵，文旺一片无财鬼，定知贫寒潦倒人，有文有旺见财鬼，富贵乡中显赫人，无文无旺若见鬼，意外凶灾在眼前，有旺再见泻砂来，贤良子孙羡煞人。
例一：郭宅辛山乙向度兼辰坐娄金狗，卯峰起为杀砂，巳峰起为泻砂，午峰起为杀砂：（1）甲戍年长子电死于沈阳，卯戍合，午戍半合，杀气发动，甲戍纳音山头火旺之时：（2）丁亥年次子肝病花去万余元捡回一条命，巳亥相冲，泻气被拉动；（3）戊子年宅主本人阑尾炎开刀，子午相冲，午峰杀气动克坐山娄金狗，戊子纳音火旺之地。
?例二：张姓宅子山午向兼壬丙坐危度，巳砂高大威振一方，惜其居轸水蚓度，水克火为杀砂，定出夭折鬼。其父行大，甲申年肺病，乙酉年死，不足60岁。巳申合动杀气，巳酉半合且纳音泉中水正是水旺之时。我说用大石狮可镇，他说以前有一个大石狮，被红卫兵砸了。年轻人啊，狂什么？
?例三：邱宅申山寅向坐觜宿，柏山寺峰在寅位箕宿，戊寅年申月死小儿，杀砂值太岁而发动；某宅亥山巳向坐壁度，乙峰起为氐土貉，乙亥年主妇四十多岁，英年早逝。
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