易经全文
第一卦乾乾为天乾上乾下译文：创造自然从事创造创造增加创造减少????乾：元，亨，利，贞。????译文：创造：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求。??初九：潜龙，勿用。????译文：一，在通常情况下：隐没的才德兼备的人，不能够发挥功能。????九二：见龙再田，利见大人。????译文：二，在通常情况下：看到才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。????九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。????译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。????????九四：或跃在渊，无咎。????译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。????九五：飞龙在天，利见大人。????译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。????上九：亢龙有悔。????译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。????用九：见群龙无首，吉。????译文：在通常情况下使其发挥功能；看到聚集着的才德兼备的人没有领导的人，会有好结果。????彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。????译文：释义说：广大泰然的天地最初形成，世间万物的出身和经历初现了，于是自然便连续起来。云可以将雨水给予大地，各种事物便显示他们的实体。广泛的光亮当初出现便一直持续，在这个时候六个地域定形了，此时六个领袖驾驭这六个地域已经抵挡自然了。创造的路途是更改转变，每个都在适当本身的能力和使命，用来捍卫适应的权利使能够广泛的谐调，于是便谐调举动并追求。最初出现了物泽丰富的景象，各个国家和各个地方无不衣、食、住、行充裕，安宁和谐。????象曰：天行健，君子以自强不息。????潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。????译文：现象说：自然之中强者在实际地做，君子应该自己健壮不能够停止。隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是该显露的还处在底层。看到才德兼备的人在狩猎，这信念是普遍给予。每天都自我增进和显露，这是来回类推发展信念和完善功绩的途径。迷惑着在深潭里跳跃，这样发展没有过失。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是人口密集的时代。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这样的自满持续的时间不能够长。在通常情况下使其发挥功能，自然的信念是不能够做第一。????文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。????译文：总结论述说：这根源，是擅长的专精技能，这顺利，是志趣相投，这符合愿望，是举动的谐调，这追求，是活动的求取。君子本身友爱，完全能够比他人专精；因志趣相投而聚合，完全能够对拢准则；符合愿望的事物，完全能够谐调举动；追求坚定，完全能够求取活动。君子能够做这四件事情，因此说：创造：在根源的基础上志趣相投，然后谐调举动，再追求。????初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？????子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。????译文：一，在通常情况下说：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能。为什么这么说呢？????君子说：这是从不显露到才德兼备的信念的体现。没有晃动这个时代，没有定形声誉；不显露在时代之中并没有心烦，没有看到这并没有心烦；愿意就去从事，发愁就离别；这实在是不能够选取，这是在创造才德兼备的人。????九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？????子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而????不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。????译文：二，在通常情况下：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。为什么这么说呢？????君子说：这是从适当且不偏斜到才德兼备的人的信念的体现。平常的谈论也不欺骗，平常的作为也恭敬，没有正事的时候也保留这真心，在时代中是高明的但不会自夸，自己获得信念便转变。易说：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。????九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？????子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。????译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。为什么这么说呢？????君子说：君子发展信念完善功绩，诚心尽力不欺骗，因为这样才能发展信念。完善言论做出这真心，因为这样才能积蓄功绩。了解到了便能够达到，这能够用做参考依据。了解全过程便能够完成这全过程，这能够用做保留着的举动。因此，处于高处但不会自高自大，停留于低处但不会发愁。因此才能自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。????九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？????子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。????译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。为什么这么说呢？????君子说：高高低低不能够长久，这不能当做品行不正的人。发展离开不能够持久，这不是违背团体。君子发展信念完善功绩，需要趁着在当前的时候，因此没有过失。????九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？????子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。????译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。为什么这么说呢？????君子说：用一样的宣称便能够交互响应，用一样的精神状态便能够交互设法得到；有水流过就潮湿了，有火靠近就干燥了；龙飞舞云尾随其后，虎狂奔风尾随其后。圣人制造出，万事万物有目共睹，根源来自于自然的密切于高处，根源来自于大地的密切于低处，于是每个都会跟着这相似的。????上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？????子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。????译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。为什么这么说呢？????君子说：虽然值得看重但没有相应的职位，虽然声音响亮但没有相应的民众，有才能的人在低处但没有佐助，因为这样去行为便会存在懊恼的时候。????乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。????乾元用九，天下治也。????译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是处在低处。看到才德兼备的人在狩猎，这是当前的发射。每天都在自我增进和显露，这是在活动之中实际地去做。迷惑着在深潭里跳跃，这是自己在尝试。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是冲向前去使安定。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是处境恶劣的不幸遭遇。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，这样普天之下便安定了。????乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。????译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是因为该显露的精神状态仍旧隐没封存。看见才德兼备的人在狩猎，这样普天之下便某些现象便清楚了。每天都在自我增进和显露，这是跟时代相和谐着从事。迷惑着在深潭里跳跃，这样创造的途径便改变。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是站在自然的信念上。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是跟时代和谐到了顶点。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，于是能够看到自然的规律。????乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。????译文；这创造擅长的专精技能，是起初的并能够志趣相投的。这举动谐调的追求，是本身所具有的能力状况。在创造起初的时候善于用受称赞的好处去使普天之下顺利，并不去谈论顺利的地方。高明啊！高明的创造？坚强且精力旺盛并适当且不偏斜，这是绝对不含杂质的聪明周密。六个长短横杠摇摆放置，这是明了其他的状况。此时六个领袖驾驭这六个地域，已经抵挡自然了。云可以将雨水给予大地，并均等于普天之下。君子认为实施是在信念定形的时候，每天都可以看到这实施。将隐没当作是谈论的时候，不显露便不能够看到，实施便不可行，因为这样是君子也不能够发挥功能。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。????译文：君子钻研知识是用来累积，追究是用来分明，舒张是用来积蓄，友爱是用来从事。易说：看见才德双全的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。????九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。????译文：三，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中。因此自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。????九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。????译文：四，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中，相安不能够在性情之中，因此迷惑了。这迷惑的，是不能断定的，因此没有过失。????夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？????译文：笼统地概括这人，跟自然和大地对拢这信念，跟太阳和月亮对拢这清楚，跟四个季节对拢这次第，跟恶劣和高超对拢这益处和害处。起先考虑普天之下但自然不能够避开，之后考虑自然但应遵循自然的当前。自然暂且都不能够避开，何况在人这方面呢？何况在恶劣和高超这方面呢？这高傲的谈论，了解发展但不了解送还，了解寄放但不了解怠尽，了解获取但不了解失去。这样能是圣人吗？了解发展、送还、寄放、怠尽，但不会丢掉这适中，这样能够是圣人吗？????《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下????译文：发展大地从事发展发展增加发展减少????坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。????译文：发展：擅长的专精技能，志趣相投，适合于雌性马的追求。君子有流长的意向，起初失去了辨别和判断的能力之后获取了主张，在一个方向施与他的才德而获取了朋友，在另外的方向没有施与他的才德便没有朋友。稳定追求，会有好结果。????彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。????译文：释义说：到了大地有了基本的开端的时候，万物的出身和经历开始了，于是便服从接联自然。大地深重能够充满万物，信念的对拢没有边际。能够包容扩充的表露的规模广，各种事物都通达。雌性马是属于大地上的，可以行走的土地广阔无垠，温和不别扭适合于追求。君子快步奔走，起初失去辨别和判断的能力而丢掉了途径，之后趋向一个方向便获取了长久的途径。在西南得到了朋友，于是跟这相似的一起奔走；在东北没有朋友，但最后还是能够有值得祝贺的时候的。安稳追求的好结果，是能够响应的地方广阔无垠。????象曰：地势坤，君子以厚德载物。????译文：现象说：大地的情况是发展，君子应该用深重的信念充满事物。????初六：履霜，坚冰至。????象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。????译文：一，天地：在霜上行走，冰雪会到来。????现象说：走在霜上冰雪会到来，这时冰雪开始不显露的凝结。顺从达到这规律上，将能够到达冰雪之处。????六二：直，方，大，不习无不利。????象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。????译文：二，天地：公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的。????现象说：六二的行为，这公正合理是因为品行端正。事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的，这是根基的行为准则显赫了。????六三：含章可贞。或从王事，无成有终。????象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。????译文：三，天地：有凭有据能够追求。在迷惑之中采取首领的活动，不能定形也将存在全过程。????现象说：有凭有据能够追求；这是凭借时机展开。在迷惑之中采取首领的活动，这能够了解显赫的程度。????六四：括囊；无咎，无誉。????象曰：括囊无咎，慎不害也。????译文：四，天地：扩充现有的；没有过失，没有赞美。????现象说：扩充现有的没有过失，小心不会有损伤。????六五：黄裳，元吉。????象曰：黄裳元吉，文在中也。????译文：五，天地：黄色的衣服，擅长的专精技能会有好结果。????现象说：黄色的衣服而擅长的专精技能会有好结果，这是因为某些现象处于适合的时候。????上六：战龙於野，其血玄黄。????象曰：战龙於野，其道穷也。????译文：天地，身居高处的人：才德兼备的人在野外争斗，这流淌着的血一面是不容易理解的一面是显赫的。????现象说；才德兼备的人在野外争斗，这是因为路途完了了。????用六：利永贞。????象曰：用六永贞，以大终也。????译文：在天地之间发挥其功能：谐调举动并歌颂追求。????现象说：在天地之间发挥其功能而歌颂追求，这样能够有宽泛的全过程。????文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。????译文：总结论述：发展是达到了温和的境况，但行为同样坚强，到了平和的时候但信念端正，之后获取了主张便能够长久，能够包容万物并转变使显赫。发展这路途适合吗？能够接联自然并根据时代作为。????积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。????译文：积累友爱的家庭，一定会有值得祝贺的事情在等待着；积累的不是友爱的家庭，一定会有悲哀的事情在等待着。臣子能够杀了他的君主，儿子能够杀了他的父亲，这不是一朝一夕的原因，这事情发生的原因是有逐步积累的地方，有凭借能把事情说明白却不及早说明白。易说：走在霜上冰雪会到来。这都是讨论适应。????直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。????译文：公正合理这法则，端正这举动。君子尊崇在内部公正合理，在外部的举动端正，尊崇举动生存，因此信念不会孤单。公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的；这是不去猜度这作为的地方。不显露的虽然存在得意，不完全表露出来；想凭借这个篡权夺位，没有有勇气去活动的。大地的规律，是妻子的规律，是臣子的规律。大地的规律没有定形，这样时代将存在末了。自然和大地更改转变，使草木茂盛；自然和大地堵塞了，有才能的人不显露了。易说：扩充现有的；没有过失，没有赞美。这都是讨论小心。????君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。????译文：君子显赫得适当并明了事物的规律以及得失的标准，自身停留在合适的位置上，理想也处于这之间，并尽情地四面发挥，展开活动和功绩，这是理想的最高点。没有显露的向着显露的凝结，一定会争斗。为了这不满意没有显露在外，因此才宣扬有才能。仍然没跟这相似的有分别，因此宣扬血脉。说到这不容易理解和显赫，是自然和大地的混合，自然不容易理解但大地却是显赫的。????《易经》第三卦屯水雷屯坎上震下????译文：存储水在雷之后存储低凹不平增加强振减少????屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。????彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。????存储：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求，不能够发挥功能，存在流长的意向，适合于建立侯爵。????释义说：存储，坚强和温和起初互相往来便不容易开始，行为将处于不安全之中，广泛的志趣相投并坚定不移。迅疾的雷雨会使水涨满并溢出，自然中会有粗劣糊涂不明白的，虽然适合建立侯爵但不能够平静。????象曰：云，雷，屯；君子以经纶。????现象说：有云，打雷，存储；君子应该常常放线。????初九：磐桓；利居贞，利建侯。????象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。????一，在通常情况下：士兵雄壮威武；适合于怀着追求，适合于建立侯爵。????现象说：虽然士兵雄壮威武，但意向的作为应在适当的时候。去重视低处地位卑下的，将会普遍地获取民众的崇敬。????六二：屯如□如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。????二，天地：在形势中存储在形势中难行不前，趁着在形势中大面积铺开。不是强盗的嫁娶，女子坚定不出嫁，十年竟出嫁。????现象说：六二的不容易，是冒着坚强的时候。十年竟出嫁，这是跟原来不一样了。????六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。????三，天地：不能预料鹿是否被打到了，只有到树林中去，君子多次都不能这样放弃，它会更加小心。????现象说：不能预料鹿是否被打到了，就这样让它顺其自然吧。君子放弃了它，这样它就不会更加小心了。????六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。????四，天地：趁着在形势中大面积铺开，设法得到这嫁娶结果，没有不是这么获益的。????现象说：设法得到便进行，这是能够看清楚事物。????九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。??象曰：屯其膏，施未光也。????五，在通常情况下：存储了一些人，范围窄程度浅的追求会有好结果，规模广程度深的追求不会有好结果。????现象说：存储了一些人，这样是实行了但没有显赫。????上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。????在通常情况下身居高处的人：趁着在形势中大面积铺开，在这样的形势下小声的哭并且眼泪不停地流。????现象说：小声的哭并且眼泪不停地流，这怎么能够长久呢。????《易经》第四卦蒙山水蒙艮上坎下????迷惑山中有水迷惑拦阻增加低凹不平减少????蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。????迷惑：志趣相投。并不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题。起始时面对面说给他，多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏就不适合表明了。适合于追求。????彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。????释义说：迷惑，在山下有不易通过的地方，遇到不易通过的地方就停止了，这是迷惑了。将迷惑表现出来了，按照表现出来的在适当的时候作为。不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题，这是意向顺合。起始时面对面说给他，这在于适当的坚强。多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏便不适合表明了，这是不冷静的迷惑。处于迷惑之中能够抚育适当，这是高超的成就。????象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。????现象说：山间流淌着泉水，迷惑；君子应该用坚决的作为来训导信念。????初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。????一，天地：展开迷惑，适合于使明白事理的人发挥功能，让他去表明利害关系，从而使他更加小心。????象曰：利用刑人，以正法也。????现象说：适合于使明白事理的人发挥功能，这是用来纠正偏斜的道理。????九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。????象曰：子克家，刚柔接也。????二，在通常情况下：主动承认迷惑不明白会有好的结果；嫁娶会有好的结果；子女能够承担家业。????现象说：子女能够承担家业，这是坚强和温和连续起来了。????六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。????象曰：勿用娶女，行不顺也。????三，天地：不能够娶妻；看到尊贵的丈夫，没有不恭敬顺从的，没有长远的好处。????现象说：不能够娶妻子，是因为作为不能够趋向一个方向。????六四：困蒙，吝。????象曰：困蒙之吝，独远实也。????四，天地：包围迷惑，小心。????现象说：包围迷惑的小心，是其远离客观情况。????六五：童蒙，吉。????象曰：童蒙之吉，顺以巽也????五，天地：浅陋的迷惑，会有好结果。????现象说：浅陋的迷惑的好结果，是适合于谦让恭顺。????上九：击蒙；不利为寇，利御寇。????象曰：利用御寇，上下顺也。????在通常情况下身居高处的人：碰到迷惑；不适合治理盗匪，适合抵制盗匪。????现象说：适合使抵制盗匪发挥功能，这是使上下趋向同一个方向。易经〉第五卦需水天需坎上乾下????必得用水自然必得用低凹不平增加创造减少????需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。????彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光????亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。????必得用：讲究诚信，普遍志趣相投，追求会有好结果。将才德施与普天之下。????释义说：必得用，这是应当，这不易通过的地方在前面。坚强且经历旺盛不会堕落，这举动不会艰难缺乏。必得用讲究诚信，普遍志趣相投，追求会有好结果。跟自然持平，用来适当且不偏斜。将才德施与普天之下，这样将会有所成就。????象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。????现象说：云上到天空中，必得用；君子应该在受用饮食时感到愉快。????初九：需于郊。利用恒，无咎。????????象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。????一，在通常情况下：田野中的必得用。适合于使持久发挥功能，没有过失。????现象说：田野中的必得用，这并不会触发起不好的行为。适合于使持久发挥功能，没有过失；这没有丢掉规律。????九二：需于沙。小有言，终吉。????????象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。????二，在通常情况下：可有可无的必得用。会有些谈论，最后会有好结果。????现象说：可有可无的必得用，这初衷只是发发牢骚。虽然会有些谈论，这是在于最后的好结果。????九三：需于泥，致寇至。????????象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。????三，在通常情况下：固执地必得用，将导致盗匪到来。????现象说：固执地必得用，这不幸的遭遇在外面。因为自己的原因导致了盗匪，谨慎小心不会衰落。????六四：需于血，出自穴。????????象曰：需于血，顺以听也。????四，天地：血脉的必得用，这是出自于自己的家。????现象说：血脉的必得用，这应趁便将其清楚。????九五：需于酒食，贞吉。????????象曰：酒食贞吉，以中正也。????五，在通常情况下：饮食的必得用，追求会有好结果。????现象说：饮食必得用的追求的好结果，是在适当且不偏斜的时候。????上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。????????象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。????天地身居高处的人：在自己家里，有不请自来的高位者、辅臣、布衣三个客人，谨慎对待之后会有好结果。????现象说：不请自来的客人，谨慎对待之后会有好结果。虽然不相称，但没有太多的不当。????《易经》第六卦讼天水讼乾上坎下????争辩自然和水争辩创造增加低凹不平减少????讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。????彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终????凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。????象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。????争辩：守信用，堵塞不通。在此之间警醒会有好结果。一直这样不会有好结果。让民众看到好处，没有将才德施与普天之下。????释义说：争辩，上面坚强下面不易通过，不易通过便强壮争辩。争辩时太守信用便堵塞不通，在此之间警醒会有好结果，这是坚强由远及近但在范围内。一直这样不会有好结果；争辩不能够定形。让民众看到好处；这是注重适当且不偏斜。没有将才德施与普天之下；这是进入深潭里。????现象说：天空与水相互背道而行，争辩，君子应该进行活动设法寻求起初。????初六：不永所事，小有言，终吉。??????象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。????一，天地：不去歌颂活动的地方，会有些谈论，最后会有好结果。????现象说：不去歌颂活动的地方，这样争辩便不能够长久了。虽然会有些谈论，这是在分别清楚。????九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。????象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。????二，在通常情况下：不去争辩是非曲直，回去就会离开，他的同乡人有三百户人家，没有祸害。????现象说：不去争辩是非曲直，回去就会离开了。从低位者开始与高位者争辩，这最多也是想要索取。????六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。??????象曰：食旧德，从上吉也。????三，天地：尊崇旧有的信念，锋利追求，最后会有好结果，在迷惑之中去做成王的活动，不会定形。????现象说：尊崇旧有的信念，追随之前的德高望重之人会有好结果。????九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。??????象曰：复即命，渝安贞；不失也。????四，在通常情况下：不去争辩是非，回去自己谋得使命，改变怀着的追求，会有好结果。????现象说：回去就谋得使命，改变怀着的追求；这没有不当之处。????九五：讼元吉。????????象曰：讼元吉，以中正也。????五，在通常情况下；争辩擅长的专精技能会有好的结果。????现象说：争辩擅长的专精技能会有好的结果，这是凭借适当且不偏斜。????上九：或锡之□带，终朝三褫之。????????象曰：以讼受服，亦不足敬也。????在通常情况下身居高位的人：迷惑之中赏赐官爵，一天三次将其剥夺。????现象说：凭借着争辩让人顺服，这并不能够充分的让人敬仰。????□＝上般下革????易经》第七卦师地水师坤上坎下????众多大地上水众多发展增加低凹不平减少????师：贞，丈人，吉无咎。????彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，????以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。????象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。????众多：追求，领导者，有好的结果没有过失。????释义说：众多，这是许多，这是追求恰到好处的时候，能够受得住并在众多之中合于法则，能够凭借这成为领袖。坚强适当便有所响应，行进时遇到不易通过的地方便整理，用这些苦痛普天之下，这样民众会跟随，能有好的结果又有什么过失呢。????现象说：大地之中存在着水，众多；君子应该包含民众使更多的敬服。????初六：师出以律，否臧凶。????????象曰：师出以律，失律凶也。????一，天地：出动军队应该有严明的军纪，没有好的军纪不会有好结果。????现象说：出动军队应该有严明的军纪，军纪不严明不会有好结果。????九二：在师中，吉无咎，王三锡命。????????象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。????二，在通常情况下：在军队之中，会有好的结果没有过失，领袖常常给予使命。????现象说：在军队中会有好的结果，这是接联自然的荣耀。领袖常常给予使命，这是心中有普天之下。????六三：师或舆尸，凶。??????????象曰：师或舆尸，大无功也。????三，天地：军队迷惑了，战车里都是尸体，不会有好结果。????现象说：军队迷惑了，战车里都是尸体，虽然军队众多气势恢弘但徒劳无功。????六四：师左次，无咎。??????????象曰：左次无咎，未失常也。????四，天地：军队出现偏差而战斗力不强，没有过失。????现象说：因偏差而战斗力不强没有过失，这并没有丢掉规律。????六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。??????????象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。????五，天地：在猎场有野兽，操持符合愿望的呐喊，没有过失。长子指挥军队，弟子的战车里都是尸体，追求不会有好结果。????现象说：长子指挥军队，这是表示适于作为。弟子的战车里都是尸体，这是派遣的人跟实际不相称。????上六：大君有命，开国承家，小人勿用。??????????象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。????天地，身居高处的人：被广泛敬重的人拥有使命，发展国家接联民众的家庭，，贪婪奸诈只贪图名利的人不能够发挥功能。????现象说：被广泛敬重的人拥有使命，这是用此来有所成就。贪婪奸诈只贪图名利的人不能够发挥功能，如果其发挥了功能一定会使国家没有秩序。????易经》第八卦比水地比坎上下坤????模拟水模拟大地低凹不平增加减少发展????比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。????彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。????不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。????象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。????模拟：会有好的结果。最初的时候预测擅长的专精技能并歌颂追求，没有过失。不安定刚刚来到，逊色的不会有好结果。????释义说：模拟，这会有好结果，模拟，这是佐助，不及者服从跟随。最初的时候预测擅长的专精技能并歌颂追求，没有过失，这是因为坚强适当。不安定刚刚来到，这时上下共同对待。逊色的不会有好结果，因为这途径达到了极点。????初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。????????????象曰：比之初六，有他吉也。????一，天地：模拟被人信服的人，没有过失。有诚信已经广为人知，终究会有另外一个由远及近，会有好结果。????现象说：初六的模拟，这样有另外一个会有好结果。????六二：比之自内，贞吉。??????????象曰：比之自内，不自失也。????二，天地：模拟自己，追求会有好结果。????现象说；模拟自己，这样不会自己丢掉。????六三：比之匪人。??????????象曰：比之匪人，不亦伤乎？????三，天地：模拟行为不正的人。????现象说；模拟行为不正的人，这不是更加悲哀吗？????六四：外比之，贞吉。????象曰：外比於贤，以从上也。????四，天地：外部的模拟此，追求会有好结果。????现象说：外部的模拟此，这样会随着增加。????九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。????????象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上????使中也。????五，在通常的情况下：用竞赛相互模拟，王使用三匹马，失去了前面的那匹马。同乡的人不用警告，会有好结果。????现象说：用竞赛相互模拟的好结果，是能够处在不偏斜且适当的位置上。放弃了有所阻碍的而获得了适合的，这是失去前面那匹马的原因。同乡的人不用被警告，这是领导者用人恰当。????上六：比之无首，凶。????????????象曰：比之无首，无所终也。????天地，身居高处的人：模拟却没有核心，不会有好结果。????现象说：模拟却没有核心，这是没有完成之处。????《易经》第九卦小畜风天小畜巽上乾下????一般敬服风在自然之中一般敬服谦让恭顺增加创造减少????小畜：亨。密云不雨，自我西郊。????一般敬服：志趣相投。天空中聚集了浓密的云但不下雨，自己谦虚谨慎。????彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃????亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。????释义说：一般敬服；在温和之中获取位置，但上下都应允，称为一般敬服。善于并谦让恭顺，坚强适当并从事意向，便志趣相投。天空中聚集了浓密的云但不下雨，这应注重过去。自己谦虚谨慎，这是实行没有从事。????象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。????现象说：风起到天空中，一般敬服；君子应该美好形象信念。????初九：复自道，何其咎，吉。??????????象曰：复自道，其义吉也。????一，在通常情况下：还原自己路途，这怎么会有过失，会有好结果。????现象说：还原自己的路途，这举动会有好结果。????九二：牵复，吉。????????象曰：牵复在中，亦不自失也。????二，在通常情况下：不断地重新审视，会有好结果。????现象说：秉承不断地重新审视，这更加不会自己丢掉。????九三：舆说辐，夫妻反目。????????象曰：夫妻反目，不能正室也。????三，在通常情况下：车责备直木，夫妻争执吵闹。????现象说：夫妻争执吵闹，这是没有本事适当家庭。????六四：有孚，血去惕出，无咎。????????象曰：有孚惕出，上合志也。????四，天地：有诚信，受了伤就会警醒外面，没有过失。????现象说：有诚信警醒外面，这是更加对拢意向。????九五：有孚挛如，富以其邻。????????象曰：有孚挛如，不独富也。????五，在通常的情况下：有诚信顺势会相互牵连，充裕会连及这附近。????现象说：有诚信顺势会相互牵连，这不会独自充裕。????上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。????????象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。????在通常情况下身居高处的人：雨在何处下就会落在何处，注重信念积累，妇人的追求锋利。月亮仍有缺失，君子远行不会有好结果。????现象说：雨在何处下就会落在何处，信念的积累在于时间。君子远行不会有好结果，这是因为他有不能够断定的地方。《易经》第十卦履天泽履乾上兑下????步伐自然与水聚集是间歇式的创造增加交换减少????履：履虎尾，不□人，亨。????彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□人，亨。刚中正，????履帝位而不疚，光明也。????象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。????步伐：走在老虎的尾巴上，没有咬人，志趣相投。????释义说：步伐，即使轻缓地步伐也会相对矫健。乐意应对创造，因为这样将走在老虎的尾巴上，没有咬人，志趣相投。坚强适当且不偏斜，行走在君主的左右但不忧苦，这是能普遍地看清楚事物。????初九：素履，往无咎。??????象曰：素履之往，独行愿也。????一，在通常情况下：朴实清正的步伐，行走没有过失。????现象说：朴实清正的步伐的行走，这是独自从事心意。????九二：履道坦坦，幽人贞吉。??????象曰：幽人贞吉，中不自乱也。????二，在通常情况下：行走的道路宽阔而且平坦，镇静的追求会有好结果。????现象说：镇静的追求会有好结果，在这之间不会自己没有秩序。????六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□人，凶。武人为于大君。??????象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□人之凶；????位不当也。武人为于大君；志刚也。????三，天地：眼睛瞎了一只还能看事物，瘸了还能行走，走在老虎的尾巴上，咬人了，不会有好结果。武人能够在指挥者左右辅佐。????现象说：眼睛瞎了一只还能看事物，这样就不能够有足够的视力水平。瘸了还能够行走，这样就不能够正常的行走。之所以遭受到被咬的不好结果，是因为位置不相称。武人能够在指挥者左右辅佐，这是因为坚强的意向。????九四：履虎尾，□□②终吉。????????象曰：□□②终吉，志行也。????四，在通常情况下：走在老虎的尾巴上，将主张和形象在领导者的心目中塑造成形，最后会有好结果。????现象说：将主张和形象在领导者的心目中塑造成形，最后的好结果，是意向的从事。????九五：□履，贞厉。??????象曰：□履贞厉，位正当也。????五，在通常情况下：行走在引火便燃烧的路途上，追求锋利。????现象说：行走在引火便燃烧的路途上的追求锋利，这位置适当且不偏斜并是恰到好处的时机。????上九：视履考祥，其旋元吉。??????象曰：元吉在上，大有庆也。????在通常情况下身居高位的人：审视行为考证圆满缺失，这样循环审视擅长的专精技能会有好结果。????现象说：擅长的专精技能的好结果在增加，将会收获累累硕果。????□＝口＋至????□＝上朔＋下心????□＝炔－火????《易经》第十一卦泰天地泰坤上乾下????连通天空和大地相互连通发展增加创造减少????泰：小往大来，吉亨。????连通：循序渐进而广博俱来，志趣相投会有好结果????彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志????同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小????人道消也。????象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。????释义说：连通，循序渐进而广博俱来，高明的志趣相投。规律是自然和大地互相往来，因此万物才往来交接；上下往来交接，因此他们的意向一样。内在显露但外在不显露，内在善于但外在服从，亲近君子但远离阴险狡诈只贪图名利的人，君子的路途持久，阴险狡诈只贪图名利的人的路途缩小。????现象说：天空与大地相互连通，之后用判断的方式来理顺天空与大地的规律，帮助交互这自然和大地的稳定之处，用这些来使民众生活安定和谐。????初九：拔茅茹，以其夤，征吉。????象曰：拔茅征吉，志在外也。????一，在通常情况下：将茅草连根拔起吃掉，用此让这敬畏，远行会有好结果。????现象说：将茅草连根拔起吃掉而远行的好结果，是有宏图远志。????九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。????象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。????二，在通常情况下：对于物资严重缺乏的年景负全责，在徒步过河的时候，不远离和遗弃他人，有朋友逃亡去了，在作为之中获取注重。????现象说：对于物资严重缺乏的年景负全责，在作为之中获取注重，将此用来使更加的显赫。????九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。????象曰：无往不复，天地际也。????三，在通常情况下：没有平坦的地方就不会有池塘，不去就不会返，被困难束缚没有过失。不用忧虑这诚信，如此继续将会顺利。????现象说：不去就不会返，这是自然和大地的交界之处。????六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。????象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。????四，天地：飘忽不定不能够充裕，凭这基层组织，使用诚信不用防备。????现象说：飘忽不定不能够充裕，这都是丢掉了客观情况。使用诚信不用防备，这是人的初衷和心底的心意。????六五：帝乙归妹，以祉元吉。????象曰：以祉元吉，中以行愿也。????五，天地：君主的女儿第二年返回，用此免除不幸擅长的专精技能会有好结果。????现象说：用此免除不幸擅长的专精技能的好结果，是在这之间能够从事心意。????上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。????象曰：城复于隍，其命乱也。????天地，身居高处的人：城墙倒塌填满了城壕，不能够出动军队。自己同乡的人表明事情的发展趋向，追求小心。????现象说：城墙倒塌填满了城壕，这是使命没有秩序。????《易经》第十二卦否地天否乾上坤下????不认可大地和天空互相不认可创造增加发展减少????否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。????不认可：强盗之类的人不认可，这将不适合君子的追求，气势恢弘行事获取甚微。????彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通????也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人????而外君子。小人道长，君子道消也。????象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。????释义说：强盗之类的人不认可，这将不适合君子有所追求。气势恢弘获取甚微，规律肯定是自然和大地不能够互相往来，因此万物不能够往来交接；上下不能够互相往来，因此普天之下没有国家。内在不显露但外在显露，内在温和但外在坚强，亲近阴险狡诈只贪图名利的人但远离君子。阴险狡诈只贪图名利的人的路途持久，君子的路途却缩小。????现象说：自然和大地不能够互相往来，不认可；君子应该节省信念躲避仇怨，不能够因为俸禄而荣耀。????初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。????????象曰：拔茅贞吉，志在君也。????一，天地：将茅草连根拔起吃掉，用此让这敬畏，追求高明的志趣相投。????现象说：将茅草连根拔起吃掉的追求的好结果，这意向是让人敬服。????六二：包承。小人吉，大人否亨。????????象曰：大人否亨，不乱群也。????二，天地：负全责的接联。阴险狡诈只贪图名利的人会有好结果，德高望重的人不认可这样的志趣相投。????现象说：德高望重的人不认可这样的志趣相投，这样不会使众人没有秩序。????六三：包羞。??????象曰：包羞，位不当也。????三，天地：对让人感到耻辱的事情负全责。????现象说：对让人感到耻辱的事情负全责，这是跟所处的位置不相称。????九四：有命无咎，畴离祉。??????象曰：有命无咎，志行也。????四，在通常情况下：有使命没有过失，同类缺少顺利。????现象说：有使命没有过失，这是意向的从事。????九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。??????象曰：大人之吉，位正当也。????五，在通常情况下：停止不认可，德高望重的人会有好的结果。他在流浪他在流浪，就象是草木含苞待放。????现象说：德高望重的人的好结果，是这位置适当且不偏斜。????上九：倾否，先否后喜。??????象曰：否终则倾，何可长也。????在通常情况下身居高处的人：偏斜不认可，起初不认可之后认同。????现象说：不认可末了就偏斜，怎么能够长久。????《易经》第十三卦同人天火同人乾上离下????一样的人自然中的阳光同样照耀在每个人身上创造增加光亮减少????同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。????一样的人：一样的人在同一范围内，志趣相投。将才德普遍施与普天之下，合宜于君子的追求。????彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。????利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为????能通天下之志。????象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。????释义说：一样的人，温和着获取位置获取适当，便应对创造，叫做一样的人。一样的人志同道合，一样的人在同一范围内，志趣相投。将才德普遍施与普天之下，这是创造的从事。形象不隐蔽用来强壮，适当且不偏斜便响应，这是君子的道理。只有君子使用才干能够往来交接普天之下的意向。????现象说：自然跟光亮，一样的人；君子应该集中相似分析事物。????初九：同人于门，无咎。????????象曰：出门同人，又谁咎也。????一，在通常情况下：一样的人处在思想派别中，没有过失。????现象说：从思想派别中出来一样的人，这何人怪罪。????六二：同人于宗，吝。????????象曰：同人于宗，吝道也。????二，天地：一样的人处在家族中，爱护。????现象说：一样的人处在家族中，这是爱护的道理。????九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。????????象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。????三，在通常情况下：在毒辣的敌人面前缴械，助长他们的嚣张气焰，三年不能够旺盛。????现象说；在毒辣的敌人面前缴械，这是敌人坚毅凶猛。三年不能够旺盛，这应做事平稳谨慎。????九四：乘其墉，弗克攻，吉。??????象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。????四，在通常情况下：围住这城池，没有试图去攻克，会有好结果。????现象说；围住这城池，这举动是不能够战胜的，这好结果，是疲乏便颠倒转折。????九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。??????象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。????五，在通常情况下：一样的人，起初痛哭流涕之后欢喜。高超技艺的人用制伏交互对待。????现象说：一样的人的起初，用适当的坦率。高超技艺的人交互相逢，谈论各自的制伏。????上九：同人于郊，无悔。????象曰：同人于郊，志未得也。????在通常情况下身居高处的人：一样的人在城外，没有懊恼。????现象说：一样的人在城外，这是意向没有获取。????《易经》第十四卦大有火天大有离上乾下????存在的规模广光亮在自然中存在的规模广光亮增加创造减少????大有：元亨。????存在的规模广：擅长的专精技能并志趣相投。????彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应????乎天而时行，是以元亨。????象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。????释义说：存在的规模广，温和着获取了敬重的位置，广泛的适当并上下响应，叫做存在的规模广。这信念坚强精力旺盛并且形象不隐蔽，符合自然并在恰当的时机作为，因为这样便擅长专精技能并志趣相投。????现象说：太阳在天空中，存在的规模广；君子应该惩治不好的作为传颂好的作为，适合自然规律完结使命。????初九：无交害，匪咎，艰则无咎。????????象曰：大有初九，无交害也。????一，在通常情况下：没有相互往来联系的灾难，不是过失，困难却没有过失。????现象说：在通常情况下存在的规模广，没有相互往来联系的灾难。????九二：大车以载，有攸往，无咎。????????象曰：大车以载，积中不败也。????二，在通常情况下：多辆车都装满物资，有流长的意向，没有过失。????现象说：多辆车都装满物资，蓄积适当不会不成功。????九三：公用亨于天子，小人弗克。????????象曰：公用亨于天子，小人害也。????三，在通常情况下：在天子这方面使大家承认的志趣相投发挥功能，阴险狡诈只贪图名利的人不消化。????现象说：在天子这方面使大家承认的志趣相投发挥功能，这阴险狡诈只贪图名利的人是灾难。????九四：匪其彭，无咎。????????象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。????四，在通常情况下：坏人在身边，没有过失。????现象说：强盗之类的人在身边，没有过失；这应该能够清楚地分析是是非非真真伪伪。????六五：厥孚交如，威如；吉。??????????象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。????五，天地：在互相往来联系之中挫折信用，表现出使人畏惧的气魄；会有好结果。????现象说：在互相往来联系之中挫折信用，这是将表白用作展开意向。表现出使人畏惧的气魄的好结果，是改变但没有事先安排好。????上九：自天佑之，吉无不利。????象曰：大有上吉，自天佑也。????在通常的情况下身居高处的人：来自于自然的帮助，有好结果没有不是这么获益的。????现象说：存在的规模广的增加的好结果，是来自于自然的帮助。
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