-1-
楚
簡
老
子
注
解
-2-
簡本甲
【原文】
智弃,民利百①。弃利，惻亡又②。
弃，民季子③。三言以爲④不足，或命之，或豆⑤：
視索保，少厶欲⑥。［帛書老子第六十三章］
【注釋】
①智弃，民利百：，古“絕”字（在楚系文字中皆
作此形），各本皆作“絕”，斷絕。智，帛書甲本作“聲（聖）”，
帛書乙本作“（聖）”。智，通“知”（竹簡本中多作“知”解，
如下文“智足”等）。弃，即“棄”。，從下、又，通“偏”，似
指副手、助手。，即“倍”。全句意指杜絕自以爲是的人，不任
用自以爲賢能（喜歡指手畫腳）的人，人民就能獲得百倍的利益。
②弃利，惻亡又：，即“巧”。惻，即“盜賊”。
亡，通“無”。又，通“有”。全句意謂杜絕人們投機取巧的行爲，
去除有利他們（偷盜）的條件，盜賊就會絕滅。
③弃，民季子：，音“貴”，意指用心作爲（《字
彙》：用心做事則事成）。，龐樸、夏德安釋爲“慮”，此字亦見
於楚簡《性自命出》、《語從二》，皆作“慮”解。，同“復”，
重復，往還。季，幼小。季子，帛書甲本作“畜兹”，乙本作“孝
兹”。全句意指杜絕人們自作主張的作爲，去除他們思想上包袱，
人民就會如同純樸的孩子。
④：即“吏”，官吏，古代處理文職事務的人。
⑤或命之，或豆：帛書本作“故令之有所屬”。命，通“令”。
，通“呼”，本義呼叫、召喚，這裏或有促使之意。豆，古代一
種盛肉食品的器皿，這裏或通“屬”（“豆”、“屬”上古音近）。全
句意謂或令它們，或使它們有所從屬。
⑥視索保，少厶欲：視，原字似“（上目、下人，區
-3-
別於‘見’字（視，觀察、注視；見，看到）。參見簡本丙‘視之
不足見’句）”，帛書本作“見”。索，各本作“素”，通“素”。，
從臣、菐省，帛書乙本作“樸”，通“樸”。厶，古“私”字。，
《郭店楚墓竹簡》釋爲“須”，疑爲“寡”省，帛書乙本作“寡”，
意指少。
【譯文】
杜絕自以爲是的人，不用自以爲賢能（喜歡指手畫腳）的人，
人民就能獲得百倍的利益。杜絕人們投機取巧的行爲，不給他們
有利（偷盜）的條件，盜賊就會絕滅。杜絕人們自作主張的行爲，
去除他們思想上的包袱，人民就會如同純樸的孩子。這三句話，
自認爲表達得還不充分，或令它們，或使它們，從屬於以下兩句
話：保持謙虛、樸素的本質，減少私心和欲望。
【要旨】
本章的要點是老子提醒人們要“保持謙虛、樸素的本質，減
少私心和欲望。”不給自以爲是的人機會，不給盜賊有利的條件，
不讓人們胡作非爲。
【原文】
江①所以爲百浴王，以丌②能爲百浴下，是以能爲
百浴王。聖人之才③民前也，以身後之；丌才民上也，以
言下之。丌才民上也，民弗厚也。丌才民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀④。以丌不靜⑤，古天下莫能與之靜。［帛
書老子第二十九章］
【注釋】
①：古文“海”。
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②丌：同“亓”。古文“其”。
③才：古文“在”，楚系文字中皆作此形。
④樂進而弗詀：進，帛書甲本作“隼”，帛書乙本作“誰”，
通“推”，意選舉、推薦。詀，帛書本作“猒（通‘厭’）”，從言、
占，音“沾”，意詆毀、議論、閑話。
⑤靜：原字右下部有一“口”字，帛書甲本作“諍”，帛書乙
本作“爭”，通“諍”，意爭執、爭論。
【譯文】
江海之所以能成爲百川之王，是因爲它們能處在百川之下的
位置，所以能成爲百川之王。聖人要走在人民的前面，首先要使
自己處在人民的後面（先人後已）；要處於人民之上的位置，首先
要用言語表示自己甘居人下。因此，他處在人民之上的位置，人
民不感到沉重；他走在人民的前面，人民不感到有害。天下人樂
於選舉他而不會詆毀他。因爲他不與人爭執，所以天下沒有人能
與他相爭。
【要旨】
本章的要點是“處下”。江海處下，所以有百川的彙聚。聖人
在利益上先人後已，言語上表明自己甘居人下，所以能得到得到
人民支持和擁護。
【原文】
莫厚欲①，咎莫谷②，化③莫大不智足。
智足之爲足，此恒足矣。［帛書老子第九章］
【注釋】
①莫厚欲：，古“罪”字，罪孽、罪惡。，通“乎”。
-5-
，古“甚”字，過分。
②咎莫谷：咎，錯誤。，原字如此，若從僉、朁省，
《郭店楚墓竹簡》釋爲“僉”，帛書甲本作“（慘）”，通“慘”，
意慘重。谷，通“欲”（竹簡本中皆作“欲”解）。，通“得”。
③化，古字像二人相背，以示變化、變故，這裏意指禍患。
帛書甲本作“（禍）”。
【譯文】
罪孽沒有比放縱自己的欲望造成的後果更慘重了；錯誤沒有
比貪得無厭造成的後果更嚴重了；禍患沒有比不知足造成的後果
更大了。（因此）知道滿足就已經足夠了，這是永遠的滿足。
【要旨】
本章的要點是“知足”。知足能够保全自己，知道停止而不會
有危險。
【原文】
以人宔①者，不谷以兵②於天下。善者果而已，
不以取。果而弗③，果而弗喬④，果而弗⑤，是胃⑥
果而不。丌事好。［帛書老子第七十四章］
【注釋】
①以人：，帛書本、通行本作“道”，在同時出土的
其它楚簡文獻，如《忠信之道》、《汗簡》中亦見此字，注釋者皆
釋爲“道”，但竹簡本中的“”與“（道）”字形差異甚大，
所以個人以爲其本義也應不同。，當指行道之人。，從來、
左，通“佐”。宔，通“主”，主宰、君主。
②：“强”的古字。
-6-
③：帛書乙本作“伐”。或通“伐”，意自以爲是，任意妄
爲。
④喬：帛書甲本作“”。通“驕”，驕傲。
⑤：通“矜”，自命不凡、自高自大。
⑥胃：通“謂”。
【譯文】
以實際行動輔佐君主（統治）的，並不靠武力逞强於天下。
善於用兵的人只要求在軍事上的取得勝利（獲得成果）就行了，
不可以逞强。取得勝利而不自以爲是，取得勝利而不驕傲，取得
勝利而不自高自大，這就是取得勝利而不逞强。這樣的行事方式
才是完美的。
【要旨】
本章的要點是“不逞强好勝”。善於用兵的人即使能夠在軍事
上取得勝利，也不能逞强好勝。應當重視國家的經濟建設，增强
國家的綜合實力，而不是窮兵黷武。
【原文】
長古之善爲士者,必非溺①玄達,深不可志。是以爲
之頌：夜奴冬涉川②。猷丌奴四③。敢④丌奴客。
丌奴懌⑤。屯丌奴⑥。丌奴⑦。竺能以
者，清⑧。竺能以⑨者，生。保此者不谷
呈⑩。［帛書老子第五十九章］
【注釋】
①溺，從水、弱，通“弱”（參見下文“骨溺”的“溺”），
水性柔弱。
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②夜奴冬涉川：夜，帛書本作“與”，從亦、月，天黑、夜
晚，這裏意指前途不明，當小心謹慎。奴，通“如”。
③猷，丌奴四：猷，同“猶”。，通“畏”。，帛
書乙本同，通“鄰”。從吅、文，似有責罵、喧叫之意。
④敢：各本皆作“嚴”，楚簡《語從二》亦見此字，疑爲“嚴”
省，意莊重、嚴肅。
⑤丌奴：，或通“遠”，意注目遠望。懌，原字似“”
形，《郭店楚墓竹簡》釋爲此，音“譯”，喜悅，心胸開闊、心曠
神怡。
⑥屯丌奴：屯，本義指艱難，這裏意指淳樸、敦厚。，
右下部從臣，似有特別的涵義，通“樸”，樸素。
⑦丌奴：，帛書甲本作“湷”，或通“渾”，意指水
流緩慢，這裏似指人性格沉穩。，從水、蜀省，即“濁”，混濁。
⑧竺能以者，清：竺，從二、竹，通“孰”，誰。，
《郭店楚墓竹簡》中釋爲“束”，帛書甲本作“情”，帛書乙本作
“（靜）”，原字若從宀、束，暫讀“束”，意安定、停止，或指
歸宿。，帛書甲本作“余”，帛書乙本作“徐”，通“余”，意慢
慢、逐漸。
⑨以：，疑通“仄”（音“責”），像人侧身在山崖上，
或指處在危險、惡劣的環境中。，即“往”，意指行動、主動。
⑩呈：帛書本只有一個“盈”字。，從立、尚，或通“尚”，
似有立足、站立之意。呈，原字似從口、土，疑爲“浧”省，意
盈滿。
【譯文】
遠古善於行事的人，並不具備至虛、至柔的品性，卻能夠深
入實際並達到很深遠的境界，深遠得一般人難以到達。正因爲一
般人難以達到他能到達的境界，所以只能勉强描述他的容貌：小
心謹慎啊，他好像冬天涉水過河；猶豫啊，他好像害怕四周鄰居
的責罵；嚴肅啊，他好像賓客一樣；注目遠望啊，他心曠神怡；
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淳樸啊，他具有着樸素、謙虛的品質；沉穩啊，他好像混濁的水
流。誰能夠像混濁的水流那樣逐漸澄清，他就會逐漸清醒。誰能
夠積極主動，機動靈活（脫離危險、惡劣的環境），他的生命就會
充滿活力。保持這樣的行爲態度的人，不會驕傲自滿。
【要旨】
本章主要是對“有道之士”的描述。有道之士具有周到、細
緻的工作作風。他行爲謹慎而不盲動，爲人莊重而不輕浮，謙虛
樸素而不驕傲自大，高瞻遠矚而不目光短淺，頭腦冷靜而不衝動，
行動敏捷而不呆板。我們可以通過觀察和瞭解現實中“有道之士”，
吸取他們身上的優點，加强自身的道德修養，提高個人在實際中
的行爲處事能力。永遠保持謙虛、謹慎的態度，這樣才能在實際
中不斷地發展和進步。
【原文】
爲之者敗之，之者遠之①。是以聖人亡②爲古亡敗，
亡古亡③。臨事之紀，訢冬女怡④，此亡敗事矣。聖
人谷不谷，不貴難之貨；不，眾人之所⑤。是
古⑥聖人能萬勿之自⑦而弗能爲。［帛書老子第二十七
章］
【注釋】
①之者遠之：，通“執”，掌握、固執。遠，原字如此，
簡本丙作“（失）”，通“失”，失去。
②亡：本章節的四個“亡”字，在簡本丙相關章節中均作“無”。
③：原字難以分辨，參照簡本丙相關字校正，通“失”，意
離散、失去。
④臨事之紀，訢冬女怡：簡本丙中無“臨事之紀”。“訢冬女
-9-
怡（始）”則作“（訢）終若詒（始）”。臨，面臨、面對。紀，
開始。訢，音“欣”，或通“謹”，謹慎。冬，通“終”。女，通“如”。
怡，原字形似“”，同“詒”，通“始”（參見下文“萬勿而弗
怡也”）。全句意指一般人做事情，要謹慎地對待將要完成的事，
如同開始時那樣。
⑤不，眾人之所：不，簡本丙、帛書本皆作“學
不學”。，參見下文“行不言之（教）”而校爲“教”。，簡
本丙作“”，從化、止，通“過”，經歷、經過。全句意指教育
人好像沒有施教一樣，沿着前人所經歷過的道路前進。
⑥古，通“故”。
⑦萬勿之自：，簡本丙作“”，帛書本作“輔”，通
“輔”。勿，通“物”。，通“然”。
【譯文】
恣意妄爲的人必定會失敗，固執保守的人必定會有損失。因
此聖人無所作爲，所以不會失敗；不固執保守，所以不會失去。
一般人做事情，應當謹慎地對待將要完成的事，而如同開始時那
樣，就不會失敗了。所以聖人要求自己沒有欲望，而不看重難以
得到的貨物；教育人如同沒有施教一樣，沿着前人所經歷過的道
路前進。能夠輔助事物的自然發展而不敢恣意妄爲。
【要旨】
本章節的章是“不妄爲、不固執”。主觀盲動、胡作非爲是造
成人們在實際中失敗的原因。固執、保守是造成人們不能在實際
中發展、進步的原因。所以老子主張無爲（不胡作非爲）、無執（不
固執、保守）。理性地對待自己所要做的事情，永遠像開始時那樣
謹慎，就不會失敗了。
-10-
【原文】
恒亡爲①也。侯王能守之，而萬勿②自。而
③，貞之以亡名之④。夫亦智足，智足⑤以，
萬勿自定。［帛書老子第八十一章］
【注釋】
①恒亡爲：帛書甲本作“道恒名”，通行作“道常無爲”。
這裏意指行道之人應當以清靜無爲爲本。
②：通“將”。
③：，從谷、隹，“欲”的異體字。，同下文“”，
通“作”。
④貞之以亡名之：貞，帛書本作“闐”，通“真”。，
從、又，同下文“（通）”，通“僕”。亡名之，似指無名英
雄、普通勞動者。全句意指將把他們當作無名的英雄來對待。
⑤足：原字殘缺，據帛書本補。
【譯文】
有道之人應當永遠保持清靜無爲的狀態。侯王如果能保持這
樣的狀態，萬物將自覺地、用心地去做他們自己的事情。用心去
做他們自己的事情並且將要實際地作爲，（我）將把他們當作無名
的英雄來對待，他們將會感到滿足。感到滿足是因爲他們的感情
有了寄託。萬物將自然、安定。
【要旨】
本章的要點是“無爲”。當政者政治上開放，無爲而治，給予
人們在實際中生存與發展的自由空間。人們就可以用心地去做他
們自己的事情，所以會感到滿足。
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【原文】
爲亡爲，事亡事，未亡未。大少之，多惕必多①。
是以聖人猷之，古終亡。［帛書老子第二十六章］
【注釋】
①大少之，多惕必多：少，通“小”。惕，從心、易，通“易”。
，即“難”。全句意指做大事如果像做小事那樣草率，很容易處
理的事情也變得很難處理了。
【譯文】
有所作爲卻如同無所作爲一樣，做事情好像若無其事一樣，
品嘗美味好像沒有品嘗一樣。做大事，如果像做小事那樣草率，
很容易處理的事情也會變得很難處理了。所以聖人將他要做的事
情當作困難的事情來做，結果反而不感到困難了。
【要旨】
本章的要點是“理性行事”。人們在實際中做事情，要充分估
計到可能遇到的困難，而不要輕率行事。事前有所思考，有所准
備，真正去做事的時候，就不感到困難了。
【原文】
天下皆智之爲①也，亞已②；皆智善，此丌不善
已。又，亡之相生也；③，惕之相成也；長,之相型④
也；高，下之相浧⑤也；音，聖⑥之相和也；先，後之相
墮⑦也。是以聖人居亡爲之事，行不言之。萬勿而弗
怡⑧也，爲而弗志也，成而弗居⑨。夫唯弗居也，是以弗
去也。［帛書老子第四十六章］
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【注釋】
①之爲：“”與“”，各本皆作“美”，音“微”，通
美，意美妙。
②亞已：亞，通“惡”。已，停止。
③：從心、（難），通“難”，艱難。
④長耑之相型：耑，音“端”，像草木初生的樣子，這裏通“短”
（與“長”對應）。型，通“形”。
⑤浧，從水、呈，音“盈”，意盈滿、充盈。
⑥聖：在這裏作“聲”解，各本皆作“聲”。
⑦墮：帛書甲本作“隋”。通“隨”。
⑧：即“作”，作爲、興作。
⑨成而弗居：“居”後疑脫“也”字。帛書本作“成功而弗居
也”。
【譯文】
天下人都知道美、表現美，則醜惡的行徑就會停止了。都知
道善良，則講此話已經不妥善了。實在的東西是從虛無之中產生
的；複雜的事物是由簡單的事物轉化而來的；長的東西是由短小
的東西連接起來的；高上的地位是從低下的地位逐漸提高起來的；
音樂旋律是由一系列的樂音組合而成的；先進的地步是從落後的
地步追趕上來的。所以聖人以無爲的狀態在實際中理性行事，教
導人而不會以空洞的說教。萬物雖有它們過去的曆史，卻不認爲
是它們的開始。有所作爲，而不認爲實現了它們的意志。事業成
功了而不居功自傲。只有不居功自傲的人，他的功勞才不會失去。
【要旨】
本章的要點是“進步”。一切事物的發展、壯大，都是從它們
最初的渺小狀態開始的。作爲人只有脚踏實地，才能在實際中不
斷進步。事業上取得了成績，也不要驕傲。過去的成績屬於過去，
一切從零開始，才能不斷取得成就。
-13-
【原文】
恒亡名，唯妻①，天②弗敢臣。侯王女能獸③
之，萬勿將自④。天相也，以逾甘⑤，民莫之命
而自均安⑥。詒⑦制又名，名亦既又，夫亦智⑧，智
所以不詒⑨。卑⑩之才天下也，猷少浴之与江。［帛書
老子第七十六章］
【注釋】
①恒亡名，唯妻：，從（首）、辵，即“道”，本指
人們所走的道路，老子所說的“道”，是指客觀存在的，博大而虛
無的“空間”。唯妻，帛書甲本作“唯小”，帛書乙本作“樸
唯小”。，即“僕”，臣僕、公僕。妻，似指處於輔佐地位的人。
②：從隊、土，古文“地”。
③獸：通“守”，守護。
④：或爲“賓”省，賓客、歸服。
⑤天相也，以逾甘：，即“合”，楚簡中的“合”，
多作此形。逾，帛書本作“俞”，本義越過、經過，引申爲降下、
降落。，通“露”。
⑥安：原字形似“”，《郭店楚墓竹簡》釋爲“安”。用於句
尾，有疑問的語氣。
⑦詒：各本皆作“始”，或通“始”（從言旁，似與人的言行
有關）。
⑧，從之、止，即古文“止”。
⑨詒：在這裏似指受到他人的詆毀或非議，或通“殆”。
⑩卑：帛書乙本同，甲本作“俾”，通“俾”，意伴隨。
【譯文】
“道”永遠無名地存在。作爲天地萬物的公僕，永遠處於輔
助的位置，而天下人卻不敢輕視它。侯王如果能守着它，萬物將
-14-
自覺地以賓客的身分出現。天地間的冷暖氣流相互交匯，而會降
下甘美的雨露，人們沒有對它命令而能夠自然均勻。經歷了最初
的治理而有了名氣，名氣既已有了，就應當知道停止。知道停止，
所以不會受到他人的惡意詆毀。伴隨着“道”生活在天下，如同
小山川流向江海。
【要旨】
本章的要點是“守道”。道，虛無而客觀地存在，給予天地
萬物生存與發展的無限空間而不主宰萬物。管理者遵守“道”的
原則，全心全意爲人民服務，所以會受到人民的尊敬和愛戴。最
初的治理工作做好了，就應當知道停止，而不要過多地干預。政
治上的改革開放，才能有利於國家的全面、快速地發展。
【原文】
又蟲成①，先天生，②，立而不亥③，可④
以为天下母。未智丌名，⑤之曰。⑥为之名曰大。
大曰⑦，曰远，远曰反。天大、大、大、王亦大。
国中又四大安，王居一安。人法，法天，天法，
法自。［帛書老子第六十九章］
【注釋】
①又蟲成：帛書本作“有物昆成”。，從爿、（首），
或通“壯”，本指博大、无限的空間形象，即“道”的原始、渾沌
的狀態。蟲，昆蟲（《說文》：有足謂之蟲，無足謂之豸），這裏似
指細微的物質。又蟲成，意指有一個博大而無限的空間（物體），
它是由衆多細微的物質（如原子）混合形成的。
②敚：帛書甲本作“繡呵繆呵”，帛書乙本作“蕭呵謬呵”。
敚，音“奪”，本意强取，從兌，似指風雲變幻。，疑爲“繡（綉）”
-15-
省，似指雲霧繚繞。
③立而不亥：，即“蜀”，通“獨”。亥，通“垓”，意指
邊際、界限。
④可：原字似“（反‘可’）”，參照帛書本校爲“可”。
⑤：各本皆作“字”，從絲、才，通“字”，意指命名、描
述。
⑥：，從虍、土（或士），通“吾”。，古文“强”。
⑦：音義不詳，或通“筮”，占卜。
【譯文】
有一個博大、無限的“空間”，其中充斥着細微之極的物質，
它在天地形成之前就已經產生了。風雲變幻啊，雲霧繚繞啊，獨
立存在而沒有邊際，可以作爲天地之母。我不知道它的名字，稱
它爲“道”。勉强描述它的名字就是“大”。“大”就是只能用占卜
的方式估計它的大小。只能用占卜的方式估計它的大小就是很遙
遠。很遙遠就是相對於起點而言的無限距離。“道”大，天大，地
大，而君王也很偉大。宇宙之中有四個大，而君王是其中之一。
人效法地，地效法天，天效法“道”，“道”效法自然。
【要旨】
本章主要是“對道的描述和命名”。“道”的本質是虛無，但
却不是絕對的虛無，其中充斥着細微之極的物質（如原子），就像
宇宙的空間一樣。老子將這個博大無限的空間稱之爲“道”。這個
“道”，滋生了天地萬物，幷給予天地萬物生存與發展的無限空間。
【原文】
天之①，丌猷②與。虛而不屈③，④而愈出。
［帛書老子第四十九章］
-16-
【注釋】
①：若從月、才，此字亦見於《包山楚簡》，通“間”（古
文“間”，從門、）。
②：帛書本作“橐”。，《郭店楚墓竹簡》釋爲此，
讀若“橐”，本義指小型糧倉，這裏似指古代風箱的本體。，通
“籥”，樂器，這裏或指風箱的進出風口（風箱兩端各有兩個孔洞，
內壁有活動的小擋板，有一鼓風用的活塞，就是用家禽的毛扎成，
連接手柄而可以推拉鼓風，鼓出的風通過側面的通道進入爐內）。
，即指古代人用手拉的風箱。
③屈：通“淈”，枯竭、窮盡。
④：帛書本作“”。通“動”，意鼓動、運動。
【譯文】
天地的空間，就像一個巨大的風廂。空虛而不會竭盡，不斷
鼓動而會有空氣流通。
【要旨】
本章是將“天地的空間，描述爲一個巨大的風箱”。風箱出口
的風主要靠人推拉風箱手柄鼓動的結果。而天地間的氣流的形成
（風），主要是冷熱空氣對流的結果。
【原文】
致虛恒也,獸中也①。萬勿方，居以②也。
天員員,各丌堇③。［帛書老子第六十章］
【注釋】
①致虛恒也，獸中也：帛書甲本作“致虛極也，守情表也”。
恒，恒定。中，中心，平和。，音“篤”，忠實、厚道。全句意
指（使自己）達到虛無之極的境界，保持忠厚的品格。
-17-
②萬勿方，居以：帛書本作“萬物旁作，吾以觀其復”。
方，本義並行的兩船，意並行、並列。，即“頒”，這裏或通“觀”。
全句意指萬物不斷運作，我可以觀察它們的往來。
③天員員，各丌堇：帛書本作“天物雲雲，各復歸於其
根”。員，原字似“”型。員員，意指物體紛紜眾多。堇，通“根”。
全句意指天際間的物體紛紜衆多，各自返回到它們原來的起點。
【譯文】
（使自己）達到虛無之極的境界，保持忠厚的品格。萬物不
斷運作，我可以觀察它們的往來。天際之間，衆物紛紜，各自返
回到它們原來的起點。
【要旨】
本章的要點是“觀物”。以謙虛、客觀的態度，觀察和了解天
際間萬物發展和變化的情形（或規律）。
【原文】
丌安也，易①也。丌未也，易也②。丌也，
易也③。丌幾也，易也④。爲之於丌亡又也，紿之於
丌未⑤。〔抱之木，生於毫末〕⑥。九成之臺，乍〔於
羸土⑦。百仁之高，於〕足下⑧。［帛書老子第二十七章］
【注釋】
①：從之、木，古文“困”（參見《說文》），意控制、保持。
②丌未也，易也：，帛書乙本作“”，或通“兆”。
，帛書甲本作“謀”，從母、心，古文“謀”（參見《說文》）。
③丌也，易也：，遂州本作“毳”，其它版本多作“脆”，
從雨、毳省，音“脆”，意脆弱、弱小。，《郭店楚墓竹簡》釋
-18-
爲“畔”，通行本多作“破”。畔，或通“判”，意分解、分開。
④丌幾也，易也：幾，從、戌（，音“幽”，微小。戌，
用武力守護），這裏意指微小、渺小。，從彳、戔，音若“散”，
意分散。
⑤紿之於丌未：紿，各本皆作“治”，通“治”（參見簡本
乙“紿人事天莫若（嗇）”句）。，各本皆作“亂”，通“亂”。
⑥抱之木，生於毫末：原文僅存“”，從帛書乙本補。全
句意指合臂環抱的大樹是從很小的萌芽狀態成長起來的。
⑦乍於羸土：原文僅存“乍”，從帛書甲本補，帛書乙本作“作
於虆（音“磊”）土”。乍，當爲“（作）”省。羸，通行本多作
“虆”，通“纍”，意積聚、堆積。羸土，意指小土堆。
⑧百仁之高，台於足下：原文僅存“足下”，從帛書甲本補，
帛書乙本作“百千之高，於足下”。仁，古文從千、心，通“仞”，
周制八尺。台，通“始”，開始。全句意指百仞高的的地方，是一
步步走上去的。
【譯文】
在事物安定的時候，容易控制它們；在事物還沒有出現變化
苗头的時候，容易采取對策；在事物還很脆弱的時候，容易分解
它們；在事物還很渺小的時候，容易分散它們。處理事情要在事
情還沒有發生的時候；治理國家要在國家還沒有出現混亂的時候。
合臂環抱的大樹是由很小的萌芽狀態成長起來的。九層高的高臺
是從小土堆上堆積起來的。百仞高的位置，是一步步走上去的。
【要旨】
本章的要點是“謀事在先，防患未然”。在事情還沒有發生，
國家還沒有出現混亂的時候，應當有所準備，防患於未然。這樣，
即使事情發生了，國家出現混亂了，也能够及時地應對和處理。
-19-
【原文】
智之者弗言,言之者弗智。丌門，賽丌①,和丌
光，丌，丌②，解丌紛，是胃玄同③。古不可
而新④，亦不可而疋⑤；不可而利，亦不可而害；
不可而貴，亦不可而戔⑥。古爲天下貴。［帛書老子
第十九章］
【注釋】
①丌門，賽丌：原文誤爲“丌，賽丌門”，參照簡本
乙“丌門，丌”及帛書甲、乙本“塞亓悶，閉亓門”、“塞
亓，閉亓門”校改。，從門、戈，似指以武力限制，或爲“”
的誤字，通“閉”。，從兌、辵，通“兌”，似與人的言行有關。
賽，从贝、塞省，本義行祭禮以酬神，或有資助、鼓勵之意。全
句意指關閉他們的門戶，鼓勵他們的交流。
②丌，丌：帛書甲本作“同亓，坐亓閱”，帛書乙
本作“同亓，銼亓兌”。，從同、辵，讀若“同”，意同步、
統一。，似爲“幺”、“”的合字，《郭店楚墓竹簡》釋爲“塵”，
或通“謹”（參見簡本丙的“終若詒”的“”），本義謹慎，在
這裏似指心志、意志。，若通“剉”，音“挫”，像分割田產。
，音“貝”，意指財物、物品。全句意指統一他們的意志，平分
他們的財物。
③玄同：玄，深遠。同，共同。玄同，意指人們共同生活的
博大空間。
④而新：而，原字誤爲“天”。新，通“親”。
⑤疋：帛書本作“（疏）”，通“疏”。
⑥不可而戔：原文“不”前有一“可”字，當爲衍文。戔，
帛書甲本作“淺”，帛書乙本作“賤”，通“賤”。
-20-
【譯文】
有知識的人不言語，言語多的人沒有知識。關閉他們的門戶，
鼓勵他們的交流，調和他們的觀點，統一他們的意志，平分他們
的財物，化解他們的紛爭，這就是玄妙而同一的“道”。所以，不
可以得到了（他們的支持）而親近（他們），同樣不可以得到了（他
們的支持）而疏遠（他們）；不可以得到了（他們的支持）而有利
於（他們），同樣不可以得到了（他們的支持）而危害（他們）；
不可以得到了（他們的支持）而器重（他們），同樣不可以得到了
（他們的支持）而輕視（他們）。因此，能够成爲天下的可貴之人。
【要旨】
本章的要點是“和諧、統一”。對於人與人之間因認識的不同，
而形成的對立情緒，主要是以調和的方式，協調他們彼此之間的
觀點，使他們各自認識到自身的不足。聖人對人沒有親疏、貴賤
之分。公平、公正地對待任何人，妥善處理好人民內部矛盾。使
天下人能够和諧、統一地生活在這個博大的世界中。
【原文】
以正之邦，以①用兵，以亡事取天下。可②以智
丌也？夫天下多韋，而民爾③。民多利器，而邦
昏④。人多智，而勿⑤。法勿章，惻多又。是
以聖人之言曰：我亡事而民自⑥；我亡爲而民自⑦；
我好青⑧而民自正；我谷不谷而民自。［帛書老子第二
十章］
【注釋】
①：帛書甲本作“畸”，從戈、奇，似與武力有關，通“奇”，
奇特、奇異。
-21-
②可：通“何”（下文多處“可”字也通“何”）。
③夫天下多韋，而民爾：帛書本作“夫天下多忌諱，而
民（彌）貧”。原句“天”後脫失“下”字，據帛書本補。，
從日、丌，古文“期”，本義約定。韋，意違背。韋，帛書本作
“忌諱”，在這裏似指違背原則、違背約定。爾，通“彌”。，
這裏意指破敗、貧困。
④昏：，從、心，通“滋”，更加，愈益。昏，混亂。
⑤：古文“起”。
⑥：通“富”，意指致富、富裕。
⑦：帛書本、通行本作“化”，從爲、蟲省，或通“（音
‘貴’）”，似指努力工作、辛勤勞動。
⑧青：通“靜”，清靜。
【譯文】
以端正的態度到達任何國家，以奇異的方法用兵，以若無其
事的心態奪取天下。我爲什麼知道這樣做的結果呢？（如果）天
下的當權者多次違信背約，而人民就越貧困。民間的武器越多，
而國家就越容易陷於混亂。人們知道的事情越多，而奇怪的人就
越容易出現。法律制度越完全，而盜賊反而越多。所以聖人說：
我沒有做什麼事情，而人民自然會勤勞致富；我無所作爲，而人
民自然會做好自己的工作；我喜歡清靜，而人民自然會端正自己
的品行；我要求自己沒有欲望，而人民自然會保持謙虛、樸素的
品質。
【要旨】
本章的要點是“端正態度”。當政者端正態度是重要的。在政
治上“改革開放、無爲而治”，反而有利於人們在各行各業上的全
面發展；生活上無私無欲，人民自然會保持謙虛、樸素的品質。
-22-
【原文】
酓①之厚者，比於赤子。蠆蟲它弗②，攫鳥
獸弗扣③，骨溺而捉固④。未智牝戊之⑤,精
之至也。終日而不⑥,和之至也。和曰⑦，智和曰
明，生曰羕⑧，心⑨曰。勿⑩則老，是胃不。
［帛書老子第十八章］
【注釋】
①酓：酓，古同“飲”，通“含”，含有、包含。，從直、
心（《說文》：內得於己，外得於人），通“德”。
②蠆蟲它弗：帛書甲本作“逢地弗螫”，帛書乙本作
“（蠆）虫蛇弗赫”。，疑同“”，通“蜂”。，同“蠆”，
音“菜”，毒蟲。蟲，通“虺”，音“毀”，蛇蝎之類的爬行動物。
它，古文“蛇”。，音“喝”，通“蜇、螫”，毒蟲叮刺。
③攫鳥獸弗：帛書甲本作“鳥猛獸弗搏”。攫，音“決”，
抓取。攫鳥，凶惡的鷹隼。，左從丙、口，通“猛”，似指凶猛
的食肉動物。，捕食。
④骨溺而捉固：，通“筋”。，通“柔”。捉，把握、
持有。
⑤未智牝戊之：帛書乙本作“未知牝牡之會而怒”。
戊，音“茂”，古字像人脅，似指擁抱。，《郭店楚墓竹簡》釋
爲“然”，原字似從上、易省，暫讀“易”，意若尋求。，從艹、
恕省，或通“恕”，意母愛、仁愛。，像小兒全力尋求其母哺
育子。全句意指不知道母子間親情關係卻會尋求母親的哺育。
⑥：從頁、心，同“憂”，憂愁。
⑦：若從同、示，各本皆作“常”，通“常”。
⑧生曰羕：帛書本作“益生曰祥”。，通“益”。羕，音
“樣”，通“祥”，吉祥。
⑨心：，通“使”（古文“吏”、“使”同字）。，古
-23-
文“氣”。
⑩：帛書本作“壯”。從臣、戕、土，疑通“壯”，意自恃
强壯。
【譯文】
具有深厚德行的人，可以與初生的嬰兒相比較。毒蜂、蛇蝎
不攻擊他，鷹隼、猛獸不攫取他。筋骨柔弱而把握東西卻很牢固，
不知道母子間親情關係卻會全力尋求母親的哺育，是精氣充足的
緣故。整天喊叫而不知道懮慮，是性情和順的緣故。性情和順，
就是正常。知道和順，就是開明。有益於生命就是吉祥。意氣用
事，就是逞强。物體過於强壯，就會衰老，就是不符合“道”。
【要旨】
本章的要點是“修身養性”。含“德”深厚的人，應當如同初
生的嬰兒一樣，精神飽滿、和氣十足。不騷擾外界生物，所以毒
蜂、蛇蝎不會追咬他。生活在安全的環境中，所以凶禽、猛獸不
能攻擊他。精力充沛，性情和順，而不要逞强好勝，這樣才符合
於自然之道。
【原文】
名與身新①？身與貨多？與②？必
大③，④必多。古智足不辱，智不怠，可以長
⑤。［帛書老子第七章］
【注釋】
①新：即“竺”，通“孰”。新，各本皆作“親”，通“親”。
②與：帛書甲本作“得與亡孰病”。，從之、貝，
通“得”，獲得財物。，從亡、貝，通“亡”，遺失、損失財物。
-24-
，或通“病”，此字亦見於《包山楚簡》，皆作“病”解，意病
態，不正常狀態。
③必大：，古文“甚”，過分。，古文“愛”。，
從弼、貝，通“費”，耗費、損失。
④：，帛書本作“多”，通“厚”。，從臧、貝，通
“藏”，意收藏、蘊藏。
⑤舊：通“久”。
【譯文】
名譽與身體哪一個更重要呢？身體與貨物哪一個多呢？獲得
與喪失哪一個不正常呢？過分地追逐名利，必定會損毀更可貴的
身體，過多地收藏貨物必定會失去更多有價值的東西。所以知道
滿足並不恥辱，知道停止而不會有危險，生命可以長久存在了。
【要旨】
本章的要點是“珍愛生命、淡泊名利”。人的生命是最寶貴
的，名利、貨物等都是次要的。人們在實際生活中追求物質上的
享受，謀求正當的利益，本身無可厚非。然而，過分地追逐名利，
過多地收藏貨物，而造成自我生命的損毀，卻是不值得的。所以
老子提醒人們要知足。
【原文】
返也者，僮也①。溺也者，之用也。天下之勿生
於又，生於亡。［帛書老子第四章］
【注釋】
①返也者，僮也：帛书本作“反也者，道之動也”。返，反，
意返回、返本還原。僮，通“動”，意動作、運動。
-25-
【譯文】
返歸到根本（返本還原），就是“道”的運動。回到柔弱的狀
態，就是“道”的作用。天下萬物都是由具體的物質産生的，具
體的物質是從虛無之中產生的。
【要旨】
本章的要點是“道的作用”。“道”的本質是博大、虛無的，
宇宙間的原始物質（如原子、分子），就是從虛無之中産生的。而
這些物質，是形成天地、萬物的基礎。
【原文】
而浧之，而不若已。湍而之①，不可長保也。金
玉浧室，莫能獸也。貴福喬②，自遺咎也。攻述③身退，
天之也。［帛書老子第五十三章］
【注釋】
①湍而之：帛書乙本作“而允之”。湍，水、耑（通“短”，
参见“長耑相型”句），急速的流水，這裏或指能力有限。，從
尹、羊省，通“群”，意從事。
②福喬：“福”後疑脫“而”字。福，帛書本作“富”。喬，
通“驕”。
③攻述：攻，通“功”，功業。述，完成。
【譯文】
控制得太多，不如安守本分。能力有限卻勉强從事，不可能
長久堅持。黃金寶玉堆滿家中，不能夠長久守護。富貴了而放縱
自己，就會留下禍根。功成身退，才是符合於天道的。
-26-
【要旨】
本章的要點是“功成身退”。一個人的能力是有限的，所以事
業上取得了成功，應當知道功成身退。功成身退，是使自己回到
正常的狀態中，回到普通人的位置上。
簡本乙
【原文】
紿人事天莫若①。夫唯，是以〔服〕②。服，
是胃〔重積。重積則亡〕不克③。〔亡〕不克則莫智
丌恒④。莫智丌恒，可以又⑤。又之母，可以長〔⑥。
是胃深固氐⑦〕，長生視之也。［帛書老子第二十二
章］
【注釋】
①紿人事天莫若：紿，通“治”（參見簡本甲“紿之於丌未
”句）。，古文“嗇”，從來、田，本義收獲谷物，引申爲關
注、愛惜。全句意指治理人、做事情不如多加關注。
②服：帛書本作“蚤（早）服”。，從日、棗省，讀“棗”，
通“早”。服，原字形似“”（按字形分析，像是驅趕羊群，使
之服從管理），參照帛書本校爲“服”。
③重積，重積則亡不克：簡本原殘缺“重積。重積
則亡”，參照帛書本校補。克，原字形似“”（楚系文字中“克”
皆作此形）。亡不克，即能力無限，無所不能。
④恒：原字從月、二（二，表示天地），本義恒久、持久。各
本皆作“極”。
⑤：通“國”。
⑥：原缺，參照下文“長生視”補，通“久”。
⑦深固氐：原缺，從帛書甲本。，即“根”。氐，同“柢”，
-27-
根本。深固氐，意指根基穩固。
【譯文】
治理人、做事情不如多加關注。只有多加關注，人們才會早
日服從。（使人們）早日服從，就是重視積累“德”。重視積累“德”，
所以能力無限。能力無限，所以能够管理一個國家了。能夠管理
一個國家的人，就能具有持久的生命力。這就是使他的根基穩固，
並使他的生命長久存在的途徑。
【要旨】
本章的要點是“多加關注”。管理人、做事情多加關注（有
所包容），所以人們願意服從。人們願意服從，就是政治上深得人
心的表現。政治上深得人心，所以就有能力統治國家了。正如大
樹的根紮得越深、越廣，它的生命力越旺盛一樣，政治基礎牢固
的人，他的政治生命也能持久。
【原文】
爲學日益，爲者日①。之或②，以至亡爲也。
亡爲而亡不爲。［帛書老子第十一章］
【注釋】
①：《郭店楚墓竹簡》釋爲“員”，帛書甲本“（損）”，
帛書乙本作“雲”，今本皆作“損”，通“損”，意指身心開放，不
斷减損。
②或：通“又”、“有”。
【譯文】
重視學習（的人），每天都有收穫。修行道的人，每天都在減
損。減損又減損，於是重新回到了無所作爲的狀態。無所作爲而
-28-
又無所不爲。
【要旨】
本章的要點是“開放”。大道虛無，通達無限（包容萬物），
爲道者應當以虛無爲本（保持謙虛、客觀的態度），思想開放而不
固執、不保守，才能達到無爲的根本狀態。
【原文】
①學亡，唯與可，相去幾可②？亞③，相去可
若？人之所，亦不可不人。［帛書老子第六十四章］
【注釋】
①：原字如此，區別於簡本甲的“（絕）”字，各本皆作
“絕”，通“絕”（楚系文字中的“絕”也寫作“”。而《包山楚
簡》中“”則作“繼”解）。
②唯與可，相去幾可：與，參與。前一“可”字，帛書甲本
“訶”，帛書乙本作“呵”，按文意分析，或通“呵”，喝斥、喊叫。
後一“可”字，應同帛書本的“何”。
③：，疑爲“”省，通“美”。，同上句“與”。
亞，從“惡”省，醜惡。
【譯文】
不學習而無懮無慮，只是喜歡大聲地喝斥，不知道他將來會
怎樣？美與丑，又不知道他會傾向於哪一方？人們所畏懼的，又
不能不讓人感到害怕。
【要旨】
本章主要是老子希望人們“走正道，而不要誤入岐途”。
-29-
【原文】
辱若纓①，貴大患若身。可胃辱？爲下也，
之若纓，之若纓。是胃辱纓。〔可胃貴大患〕若身？
所以又大患者，爲又身。②亡身，或可〔患？古
貴爲身於〕爲天下，若可以③天下矣。以身爲天下，
若可以④天下矣。［帛書老子第五十七章］
【注釋】
①辱若纓：《郭店楚墓竹簡》將上文末字“人”當作本句句
首，其理由是“人”上有斷句的標記。本人推斷此標記當爲抄寫
誤筆（下句“辱纓”的“辱”下亦有同樣的無效標記）。，從
龍、心，帛書甲本“龍”，帛書乙本作“弄”，通行本作“寵”，或
通“龍”。龍，古代傳說中的神異動物，或指駿馬（《周禮·夏官》：
馬八尺以上爲龍）。纓，從糸、嬰，本指系在脖子上的帽帶，這裏
意指受人牽制。辱若纓，意指龍蒙受恥辱如同受人牽制。
②：即“及”。
③：帛書甲本“”，乙本爲“橐”。從厂、乇，音“托”，
意擔負、承受。
④：若從辵、去，各本皆作“寄”，通“寄”，寄托。
【譯文】
龍蒙受恥辱如同受人牽制，看重大禍患降落到自己身上。怎
樣講龍蒙受恥辱如同受人牽制呢？龍處於卑下的地位，有所得如
同受人牽制，有所失也如同受人牽制。所以說龍蒙受恥辱如同受
人牽制。怎樣講看重大禍患降落到自己身上呢？我之所以會有大
禍患降落到身上，是因爲我過於看重自我身體的緣故。如果我達
到了忘我（無私）的境界，還會有什麼禍患降臨落身上呢？所以
以高貴的身分去做天下的事情，好像可以承擔天下的重任了。願
意將自己的生命奉獻給天下的發展、進步事業，那麽你的生命就
-30-
可以寄托給天下了。
【要旨】
本章的要點“忘我”。人們生活在現實中，無論是獲得，還是
損失，都應該有所警覺。獲得了不要驕傲，損失了要查找原因，
不斷總結經驗和教訓，這樣才能在實際中不斷發展和進步。作爲
人不能太自私，過于自私的人要當心受到打擊。作爲國家的領導
者，更應當大公無私，多爲人民群衆作想，多爲人民群衆辦事，
而不計較個人得失。這樣的話，誰願意打擊你呢？
【原文】
上士昏，堇能行於丌中①。中士昏，若昏若亡。
下士昏，大②之。弗大，不足以爲矣。是以建言
又之：明女孛③，女〔類④，進〕若退。上女
浴，大白女辱，?⑤女不足，建女〔揄，質〕貞女
愉⑥，大方亡禺，大器曼⑦成，大音聖⑧。天象亡⑨，
〔亡名⑩。夫唯，善始且成〕。［帛書老子第三章］
【注釋】
①上士昏，堇能行於丌中：昏，當爲“”省（古文“聞”）。
堇，通“勤”。中，原字似“”形，即古文“中”，中間、中位。
②：通“笑”。
③孛：帛書乙本作“費”，通行本作“昧”。孛，音“備”，古
書指光芒四射的彗星（在夜空中雖明亮卻不耀眼）。通“昧”，意
指暗昧。
④女類：帛書本作“夷道如類”。，古文“遲”，意遲
緩，這裏或通“夷”，意指博大而通達的形象。類，原字模糊不清，
從帛書本補。
-31-
⑤?：?，各本皆作“廣”，簡本原字形似“”（像之在
土上），音“皇”，本指草木繁茂，這裏意指豐厚。?，意指德
行深厚。
⑥建女揄，質貞女愉：“揄、質”二字原缺，從河上公本補。
揄，音“愉”，意指牽引，引導。貞，通“真（另參見下文‘攸之
身，丌乃貞’句）”，真實。愉，和悦、快樂，似指性情和順。
帛書本殘缺，通行本作“渝”。
⑦曼：帛書乙本作“免”，通行本作“晚”，從又、冒，本義
長，這裏通“慢”。
⑧大音希聖：希，原字像“”，《郭店楚墓竹簡》釋爲“祗
（音‘之’，意恭敬）”，參照帛書乙本校爲“希”，同“稀”，稀疏、
遠。聖，各本作“聲”，通“聲”。大音希聖，意指大的聲音（頻
率低、聲波長），能够傳播到很遠的地方。
⑨：帛書乙本作“刑”，當爲“型”省，通“形”，形狀、
形象。
⑩亡名：原缺“亡名”叁字，參照帛書乙本校補。，
同“褒”，音“包”，本指寬大的衣襟，衣袍後裾，這裏意指博大
的形象。
【譯文】
上等的士人聽說“道”，能夠努力地實行於其中；中等的士人
聽說“道”，好像感覺到它的存在，又好像感覺不到；下等的士人
聽說“道”，只是大聲地嘲笑；而不笑的人，是沒有能力實行道的。
所以有這樣幾句話說：明白“道”如同暗昧，模仿“道”如同與
“道”相類似，進入“道”如同後退；品德高尚的人如同山澗，
最清白的人好像處於屈辱的地位，德行深厚的人好像永遠不會滿
足；建功立業好像需要不斷引導，質樸純真好像性情和順，穩重
大方而不會猥瑣；最大的器物逐步完成，最大的聲音能夠傳播到
很遠的地方；天的存在沒有具體的形狀，“道”博大、無限而沒有
具體的名稱。
-32-
【要旨】
本章的要點是“行道”。“道”的本質是虛幻而不可見的。上
等的士人，通過觀察與思考而能夠理解“道”的存在，明白事物
發展、变化的道理。所以聽說“道”，而能夠努力地實行於其中。
【原文】
丌門，丌，終身不①。啟丌，丌事，終
身不②。［帛書老子第十五章］
【注釋】
①丌門，丌，終身不：帛書甲本“塞亓，閉亓門，
終身不堇”，帛書乙本作“塞亓，閉亓門，冬身不堇”。，古
文“閉”，關閉。，同“賽”（參見簡本甲“丌，賽丌門”
原句），在這裏或有支持、鼓勵之意。，《郭店楚墓竹簡》釋爲
此，從矛、山，通“堇”，似指操勞。全句意指關閉他們的門戶，
支持他們的工作，終身都不必操勞。
②啟丌，丌事，終身不：帛書甲本“啟亓悶，濟亓事，
終身不棘”。，疑作“門”（參見上句“丌門”）。，通“賽”，
各本皆作“濟”，或有資助、接濟之意。，從來、止，通“棘”，
成果、成就。全句意指放任他們自由行動，資助他們做事情，終
身都不會有成就。
【譯文】
關閉他們的門戶，支持他們的工作，終身都不必操勞；放任
他們自由行動，資助他們做事情，終身都不會有成就。
【要旨】
本章的要點是“支持”。當政者在政治上開放，却不是放任自
流，而是支持他們的實際工作，正確引導他們在實際中的發展、
-33-
進步，這樣才能在事業上取得成就。
【原文】
大成若夬，丌用不①。大浧若中，丌用不②。大
如③，大成若詘④，大植若屈⑤。勝凔，青勝然⑥，
清清⑦爲天下定。［帛書老子第八章］
【注釋】
①大成若夬，丌用不：夬，帛書甲本“缺”，通“缺”，欠
缺、不足。，帛書甲本“幣”，通行本多作“弊”，通“幣”，本
指一片帛，意指有限。
②大浧若中，丌用不：中，帛書甲本“（同‘盅’）”，意
空虛不足。，通“窮”，意窮困、窮盡。
③：通“拙”，笨拙。
④大成若詘：帛書甲本“大直如詘”，通行本作“大辯若訥”。
成，或應作“誠”，意指善於表達個人意見的人。詘，音“屈”，
木訥，不善於表達。
⑤大植若屈：植，直木，意正直。屈，本義彎曲、委屈，這
這裏意指反應遲鈍。
⑥勝凔，青勝然：，通“（躁）”，跑動、運動。凔，
原字像“”形，校爲“凔”，即“滄”，意寒冷。青，通“清”，
清靜。然，炎熱。全句意指跑動可以戰勝嚴寒，清靜可以戰勝炎
熱。
⑦清清：清靜又清靜。
【譯文】
有了很大成功卻認爲還有欠缺，他在實際中的作用就不會渺
小。有了很大滿足卻認爲還存在着不足，他在實際中的作用就不
-34-
會有限。最有技巧的人却認爲自己還很笨拙。最善於表達意見的
人却認爲自己還很木訥。最直率的人却認爲自己還很遲鈍。跑動
能夠戰勝嚴寒，清靜能夠戰勝炎熱。清靜又清靜，才能成爲天下
最安定的人。
【要旨】
本章的要點是“謙虚”。保持謙虛的態度，而不要驕傲自滿，
這樣才能在實際中不斷進步。以清靜無爲爲本，避免主觀、盲動，
急躁、冒進的行爲，這樣就能理性地處理好天下的事情。
【原文】
善建者不拔，善保者不兌①。子孫以丌祭祀不屯②。
攸③之身，丌乃貞。攸之，丌又④。攸之⑤，丌
乃長。攸之邦，丌乃奉⑥。攸之天〔下,丌乃⑦。
以觀〕，以向觀，以邦觀邦，以天下觀天下。可
以智天〔下之然？以此。〕［帛書老子第十七章］
【注釋】
①善建者不拔，善保者不兌：拔，意指拔起，動搖，或可理
解爲浮誇。保，原字像“休”字形，疑爲“保”字（參見簡本甲
“視索保”一句），意保持。兌，從人、囗、八，象氣之舒散，
或通“脫”，意脫落、散失。全句意指善於建設的人不浮誇（不會
動搖他的建設根基），善於保持的人不會脫失。
，善於擁有的人不脫失。②屯：《郭店楚墓竹簡》釋爲此，帛
書甲本，乙本作“絕”。屯，本義指艱難，引申爲阻塞、停止。
③攸：本義指水流，這裏或通“修”，意指修行。
④攸之，丌又：，“家”的异體字，楚系文字中多作
此形。，從八、舍，即“余”，通“餘”，積餘。帛書甲本、乙
-35-
本皆作“餘”。
⑤：古文“鄉”字。此字另見於楚簡《緇衣》中。
⑥奉：原字不清，《郭店楚墓竹簡》釋爲此，帛書乙本作“”，
通“豐”。
⑦：通“博”，廣大、普遍。
【譯文】
善於建設的人不浮誇，善於擁有的人不脫失。子孫後代永遠
祭祀（他們）而不斷絕。個人遵循他們的原則，他的“德”就真
實了；使一家人遵循他們的原則，他的“德”就有餘了；使一鄉
人遵循他們的原則，他的“德”就長遠了；使一國人遵循他們的
原則，他的“德”就豐厚了；使全天下的人遵循他們的原則，他
的“德”就博大了。用觀察自身的眼光觀察自身，用觀察家庭的
眼光觀察家庭，用觀察鄉里的眼光裏察鄉里，用觀裏國家的眼光
觀察國家，用觀察天下的眼光觀察天下。我爲什麼知道天下的存
在和發展之理呢？就是用這樣的方法。
【要旨】
本章主要是“提倡後人遵循先輩爲人處事的基本原則”。善於
建設的人能够脚踏實地、打好根基，所以他的建設基礎牢固。善
於擁有的人能够把握自己所擁有的東西，而不會輕易丟失。這就
是先輩爲人處事的兩條基本原則。不僅個人要遵循這兩條原則，
還要將這兩條原則貫徹到全家、全鄉、全國、全天下，這樣你的
“德”就能長遠、豐厚和博大了。
簡本丙
【原文】
大上，下智又之。丌即①，新譽之，丌即之，丌即
-36-
②之。信不足安又不信。猷丌貴言也。成事述，而
百省曰我自③也。［帛書老子第六十一章］
【注釋】
①丌即：即，本義接近、靠近。丌即，相當於“其次”。
②：帛書本作“母”，通行本作“侮”。或通“侮”，意指輕
慢、不敬重。
③成事述，百省曰我自：，通“功”。百，原文從一、
自，同“百”。百省，即百姓。全句意指事業完成了，而百姓却認
爲：是我們自然做成的。
【譯文】
最偉大的領導人，人民只知道他存在。其次的領導人，人民
親近、贊頌他。再次一等的領導人，人民畏懼他。最差的領導人，
人民只會輕視他。信譽不足，所以人民不信任他。謹慎啊，他們
（領導者）的言論很重要。事業完成了，而百姓卻認爲：是我們
自然做成的。
【要旨】
本章的要點是“以道治理天下”。老子認爲最好的統治者應當
以“道”治理天下，政治上開放（無爲而治），順其自然，而不要
干涉人們的正常工作與生活，這樣才有利於人們在各行各業上的
發展。統治者的言論對社會影響巨大，所以要謹慎地發表自己的
言論。
【原文】
古大①，安有義②。六新不和，安有孝③。邦
④，安又正臣⑤。［帛書老子第六十二章］
-37-
【注釋】
①：帛書甲、乙本皆作“廢”，原字似“”形，參照帛書
本校爲“”（另見簡本甲“果而弗”句），音“潑”，意踐踏、
衝動。
②安有義：安，帛書甲本“案”。，或同“仁”（古“仁”
字從千、心），帛書甲本作“仁”。
③：帛書甲本“兹”，通“慈”。
④：，通“昏”，此字亦見於楚簡《六德》。，原字
僅存叁點，參照簡本甲“（治）之於丌未”的“”校補，
通“亂”。
⑤正臣：正，帛書本作“貞”。正臣，忠貞、正直的大臣。
【譯文】
因此，大道被踐踏，還會有仁義之人。家庭不和睦，還會有
孝順、慈愛之人。國家處於混亂的狀況，還會有忠貞、正直的大
臣。
【要旨】
本章主要是强調“人的作用”。在大道被踐踏，家庭不和睦，
國家秩序混亂的時候，就會有人站出來發揮其應有的作用（維護
國家的正常秩序，確保人民的安定團結）。
【原文】
大象①，天下往。往而不害，安坪②大。樂與餌，
③客止。古〔之出言〕：談可④，丌無味也。視之不足
見。聖之不足。〔用之〕而不可既⑤也。［帛書老子第七
十九章］
-38-
【注釋】
①大象：似指“道”的形象。
②坪：音“平”，平坦之地。
③：各本皆作“過”，通“過”。
④談可：帛書甲本作“談”，帛書乙本作“淡”，談，本義談
論，或通“淡”。可，在這裏相當於“啊”。
⑤既：窮盡。
【譯文】
掌握着“道”的形象而遊歷天下。遊歷天下而不會危害天下
百姓平安、祥和的生活。有了音樂與美食，就可以暫時停止前進
了。所以“道”的形象就在言談之中表達出來了：平淡啊，它一
點味道也沒有；注視它，不能看見；聆聽它，不能聽到；利用它，
不會用盡。
【要旨】
本章的要點是“宣揚道德”。老子遊歷天下的目的，主要是宣
揚他的道德思想理論。“道”的本質是虛無，所以“視之，不足以
看見。聽之，不足聽到。”道，博大無限，給予萬物生存與發展的
無限空間，所以說“利用它，而不會用盡。”
【原文】
君子居則貴左，用兵則貴右。古曰：兵者，〔不祥之
器也，不〕已而用之，銛爲上①，弗也。②之，
是樂殺人。夫樂〔殺人，不可〕以志於天下。古吉事上
左，喪事上右。是以軍③居左，上軍居右。言以喪
④〔居之也。古殺人眾〕，則以悲位之⑤。戰勝，則以
喪居之。［帛書老子第七十五章］
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【注釋】
①銛爲上：銛，原字從金、頁，《郭店楚墓竹簡》釋爲此，
帛書本作“銛”，音“先”，本指利器。，通“襲”，帛書甲本“襲”，
帛書乙本作“”。銛，意若穿插襲擊。
②：似從、口省，同“”，通“美”，贊美。
③軍：，帛書甲本“便”，帛書乙本作“偏”，通“偏”。
，“醬”的古文，通“將”。軍，原字形象人手持兵器立於車上。
軍，即“偏將軍”。
④：古同“禮”，古代祭祀用的禮器。
⑤以悲位之：，通“哀”，楚系文字皆作此形。位，通“蒞”，
到達。
【譯文】
君子平時重視左邊（輔助）的人，用兵打仗時則重視右邊（善
於指揮）的人。所以說，軍隊的存在是會給人帶來不祥預感的，
只有在迫不得已的情況下才使用他們。穿插襲擊爲上策，不要贊
美這件事。如果贊美這件事，就是樂於殺人。而樂於殺人的人，
是不能夠得志於天下的。所以處理吉利的事要重用左邊的人。處
理喪亡的事要重用右邊的人。所以偏將軍處於左邊，上將軍處在
右邊。言語（如戰時宣言）要用處理喪事那樣（沉重）的心情去
表達。所以殺人太多要以悲哀的心情到達現場。戰爭勝利了，要
用處理喪事那樣的禮儀處理後事。
【要旨】
本章主要講的是“用兵之事”。國家的軍隊肩負着保家衛國的
重任，所以動用軍隊會給人帶來不祥的預感。只有在迫不得已的
情況下才使用軍隊。用兵打仗不同於平常的事，所以要用右邊（能
够調動和指揮軍隊）的人。兩國交兵難免傷亡，所以戰爭勝利了，
要用處理喪事那樣的禮儀處理後事。
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【原文】
爲之者敗之，之者之。聖人無爲，古無敗也；無
，古〔無也〕。終若詒，則無敗事喜①。人之敗也，
恒於丌成②也敗之。是以聖人欲不欲，不貴戁③之貨；
學不學，眾之所④。是以能⑤勿之自，而弗敢
爲。［帛書老子第二十七章］
【注釋】
①終若詒，則無敗事：終若詒：簡本甲作“冬女怡”，
帛書本作“慎終若始”。喜，原字似“”《郭店楚墓竹簡》釋爲
“喜”，用於句尾，如同文言助詞“矣”。
②成：帛書本作“成事”。，從虎、省（或從虘、又），
音“昨”，或讀“痤”，意取得。
③戁：從心、難，通“難”，困難。
④學不學，眾之所：學不學，帛書本同，但簡本甲作“
不（教不教）”。，通“過”，經過。全句意指學習而不刻意模
仿，沿着前人所走過的道路前進。
⑤：，通“輔”。，同“萬”。
【譯文】
胡作非爲的人必定會失敗，固執保守的人必定會損失。聖人
無所作爲，所以不會失敗；不固執保守，所以不會失去。謹慎地
對待將要完成的事，而如同開始時那樣，就不會有失敗的事了。
一般人做事情，往往是在他們將要完成的時候才失敗的。所以聖
人要求自己沒有欲望，而不看重難以得到的貨物；學習而不是刻
意去模仿，沿着前人所走過的道路前進。因此，能夠輔助萬物的
自然發展，而不敢恣意妄爲。
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【要旨】
本章節的內容與簡本甲中“爲之者敗之”一章的內容基本相
似（其內容更接近於帛書本內容）。可能是來源於兩個不同的版本。
本章的要點就是“以無爲爲本，在實際中理性地作爲”。
作者：張駿龍
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二○○八年十二月
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