历书的由来-1
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历书的由来
历书是编排年、月、日、节气等以供人们查考的工具书，历书也是人类创造的文化成果之一。
相传在很久以前，由於历法定得不准，天时与农事往往不能正确地配合，农作物的收成因而不理想。当时的天子祖乙（约公元前1450年）见到节令紊乱导致民生不聊生，也非常忧虑。当时的人们也以为是得罪了天神，於是祖乙亲自率领百官，董香沐浴，前往天坛祭祀天神，并传喻全国百姓设坛祭天，祭拜天神，请求宽恕，使节令恢复正常，可是节令还是照样的紊乱。
当时在定阳山下，有个青年樵夫名叫「万年」，平日以打柴采药为生，平时对历法及节令很感兴趣。有一天，万年上山砍柴，砍完了就坐在树下休息。他望着树影出神，不知不觉过了大半个时辰，发现地上的树影已悄悄地移动了方位。万年灵机一动，心想，可不可以利用日影的长短来计算时间呢？回到家後，万年就设计出一个「日晷仪」。可是，一遇上阴雨天，日晷仪就失去效用了。有一次，万年在溪边喝水，看见崖上的水很有节奏的往下滴，规律的滴水声又启发了他的灵感。回家後，万年就动手做了一个五层的漏壼，利用漏水的方法来计时。这麽一来，不管天气阴晴，都可以正确地掌握时间了。有了计时的工具，万年更加用心的观察天时及节令的变化。经过长期的归纳，他发现，每隔三百六十多天，天时的长短就会重覆一次。只要搞清楚日月运行的规律，就不用担心节令不准了。
於是万年就带着自己发明制造的日晷仪及水漏壼进见天子祖乙，说明节令不准与天神并不相干。祖乙觉得万年说的很有道理，就把万年留下，并在天坛前盖起日晷台、漏壼亭，又派了十二个童子供万年差遣。从此以後，万年得以专心一意地研究时令。
过了一段日子，万年根据推算出的初步成果报告祖乙：「日出日落三百六，周而复始从头来。草木荣枯分四时，一岁月有十二圆。」「现在申星追上了百星蚕百星，星象复原，子时夜交，旧岁已完，时又始春，恭请天子定个节名吧！」祖乙说：「春为岁为，就叫春节吧。」
於是万年留在宫中继续推算，修改不够准确的太阳历草历。这样经过了几十年，万年精心制定的太阳历终於完成了。当他把太阳历献给祖乙时，已是个白发苍苍的老人了。祖乙深受感动，就把太阳历定名为「万年历」，并封万年为「日月寿星」。直到今天，人们也习惯将阳历称为「万年历」，并在春节时挂上日月寿星图，据说就是为了纪念功高德重的万年。
不过这些朝代所使用的历元都是一致的，历元就是将冬至作为一节的开始，将阴历初一作为一月的开始，将夜半子时作为一天的开始，将甲子日定为天干记日周期的开始。
在早期的农业社会里，耕作的进度往往依天时为准，历法自然就成了农民作息的依据。我国自古以农立国，历法的准确与否，直接影响国计民生，所以历代天子，都十分重视修订历法一事。在战国时期之前，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁等朝代，所使用的历法，皆为「四分历」，其中黄帝、周、鲁三种历法以子建月，即以仲冬月（阴历十一月）为一岁之首。殷朝历法以丑建月，即以季冬月（阴历十二月）为一岁之首。夏朝历法以寅建月，即以孟春月（阴历正月）为一岁之首。颛顼时历法以亥建月，即以孟冬月（阴历十月）为一岁之首。到了汉武帝时，已出现了历法与天象不符的偏差。《汉书》「律历志」形容此时为：「朔晦月见，弦满望高」。武帝下令司马迁、落下闳、邓平等人改秦「颛顼历」，另订「太初历」，仍以夏历的孟春之月为岁首，并将廿四节气列入历法。这套历法一直沿用了两千多年，民国以後，才改用阳历。
在西周时，人们已将沿着黄道赤道的恒星分为二十八星宿，後来并命名为：
东青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
西白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
北玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在择日的应用上，人们早就有择良辰吉日的做法，司马迁说：「当窥观了阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其四时之大顺，不可失也」。可见择日中许多名目作法在古代是一种阴阳之术，并非全是无稽之谈。古代历法选择日课上，主要包括二十四节气、五行用事或土王用事。直到魏正光历法，才加上七十二候、四正卦、上朔等。在唐朝以後，各种历法注解项目更为繁多，而吉凶神煞更是让人眼花撩乱，不过，大抵上仍可分为六类：
一．由太岁干支决定。
二．由月名（日行十二宫）决定。
三．由月名及日干支决定。
四．由日名决定。
五．由年和日干支所决定。
六．由四季和日干支所决定。
历书在我国已有一千多年的历史，古时称「通书」，或称「时宪书」。我国远在古代就已设有观察天象、推算历法的官职。秦代有太吏令，唐代设太吏局，宋、元代有司天监，明清改为钦天监。最早的历书是装裱成轴，用毛笔书写。到唐朝太和九年（公元835年）已有木板刻印的历书出售了。帝制时代，历书是由皇帝颂布的，并规定只许官方印，不准私人刻印，从此历书又叫「皇历」。现存最古老的历书是唐僖宗（公元805年）时印制的。而真正古老的历书产於唐顺宗永贞元年（公元805年）。当时在皇宫中出现的是记事日历，共分12册，每月一册，一天一页，记载日、月、国家、朝廷大事和皇帝言行。後来发展到把干支、月令、节气，以及各种术数如择日、星相吉凶、卜卦等内容都印在日历上面了。
历书在民间流传和普及是宋代以後的事。据说，宋代有个考官叫学政，他在批阅考卷时，发现秀才大都把日期写错了。查问原因，秀才答：「学生昼夜读书只能观星月计算日期，那有不差一二天的」。於是学政奏明朝廷，请翰林院年年修撰历书，售给秀才掌握日子。後来历书由宫廷逐渐发行到民间，成为劳动人民的历书流传至今。
随着时代的发展和人们日常生活的需要，历书也逐渐普及、更新，种类就有年历、月历、日历、怀历、台历、挂历、袖珍历、万年历及农家历等。而内容更是多采多姿，受到越来越广泛的欢迎。
朔望：
月亮本身并不能发光，只能反射太阳光。月亮在绕地球运转的同时，也随地球绕太阳转。日、月、地三者的位置在不断地变化。因此在地球上看到的月亮被太阳照亮的部分也在不断变化着。当月亮转到太阳与地球之间，这时月亮以背着太阳光的黑暗半球对着地球，我们就看不见月亮了，这叫做「朔」，这时的月亮叫新月，一般出现在农历的每月初一。当地球处在太阳与月亮之间，这时月亮被太阳照亮的半球正对着地球，正当太阳落山时，月亮就从东方昇起，我们整夜都可以看到一轮圆形的明月，这叫做「望」，出现在农历的每月十五日，这时的月亮叫望月。月亮的圆盈亏变化周期，也就是由朔到望，再从望到朔的时间，称为「朔望月」。一个朔望月的平均时间是29.5306日，也訧是29天12小时44分3秒。
阳历：
阳历称「太阳历」或「纯阳历」，是以地球绕太阳转一圈的周期为一个回归年。一个回归年的长度是365.2422日，为了简便使用，制历家们只取回归年的整天数即三百六十五日为历年的长度，称为平年，分为12个月，1、3、5、7、8、10、12月为大月，各31天；4、6、9、11月为小月，各为30天；2月为平月，28天。另每4年增加1天，编在2月的第29日，以弥补时间上的差异，称之为闰年。但乃有稍微偏差，於是规定逢百年时需被400年整除为闰年，不能整除时乃为平年。历月的长短则是人为规定，与月相盈亏无关。
农历：
农历是我国传统文化的代表之一，它准确、巧妙、谐趣凝聚了中华民族的智慧。
农历在我国使用久远，旧称夏历，或称阴历，实际是阴阳合历。它把阴历朔望月的时间作为历月的平均时间，又运用了阳历设置闰月的办法和二十四节气的办法，使历年的平均时间等於回归年，农历比纯粹的阴历实用方便。
根据我国历史记载，从黄帝时起到清明未年间，一共使用过102种历法，基本上都是属於阴阳历的性质。这说明了我国人民早在三四千年前，就已经把纯粹的阴历和阳历很好地结合在一起了。
农历的特徵是既重视月相盈亏的变化，又照顾寒暑节气，年月长度都依据天象而定。历月的平均值大约等於朔望月（约29.5日），大月30日，小月29日，每月以月相为起迄，朔为始，望为中，晦为终。农历年的平均值大约少回归年（长365.2422日）10日21时。这样，需三年一闰，五年再闰，十九年七闰，闰年十三个月全年384或385日。我国古代科学家早就提出了391年中设144个闰月的方法。
随着历法的逐渐精密，安置闰月的方法也有了新规定，秦代以前，是把闰月放在一年的未尾，叫做「十三月」。汉初把闰月放在九月之後，叫做「後九月」。到了汉武帝太初元年，把闰月分布在一年之中，并颁行《太初历》，规定把不含中气的月份作为闰月，这个置闰规则直到今天仍在使用。
四季的形成
地球，周围有一层厚厚的大气包围着，我们就居住在这大气层的底部。而在这大气层中，有晴阴冷暖、风雨雷电、雾露霜雪等各种天气和一年四季的气候变化，都和人们的生活有着密切的关系。深冬时候，北国大地天寒地冻，滴水成冰，干冷的西北风直吹的人们手脚冻裂，一场风雪顷刻之间就把周围变成了白茫茫的冰雪世界，给人们带来乐趣，但也会给生活带来种种困难。冬去春来，芳草嫩绿，杜燕翻飞，大地铺满了绿油油的麦苗、金黄色油菜花，加上明媚阳光，充满着无限生机。夏令时节，烈日当空，暑气逼人，热风豪雨，枝茂叶盛，一派繁荣景象。炎夏一过，秋风送爽，天高云清，气候宜人，每当寒霜初凝大地，漫山枫叶红似二月花，黄澄澄的稻谷堆满场院，成熟的水果散着甜香，更加深了秋色美景。这四季交替的风光景物，是有规律的自然现象。而这四季是怎麽形成呢：
地球每365日5时48分45~46秒绕太阳公转一周，称为一年；同时地球本身每24小时自转一圈，也就是一天，它的旋转轴和地球绕太阳公转轨道面有66.5°的交角，公转过程中有半年是北半球离太阳近些，有半年是南半球离太阳近些。我们居住的北半球，夏至时太阳直射在北纬23.5°的纬圈上，冬至时太阳直射在南纬23.5°的纬圈上，其它时候，太阳直射在这二个纬度带之间，春分和秋分，太阳二次过赤道天顶，直射在赤道上，所以地球公转一周，太阳直射的位置在南、北回归线之间往返一个来回，世界各地受阳光照射的情况也会随之出现有规律的变化，这就形成了有规律的季节交替。
而用法也有所不同，天文学上以春分、夏至、秋分、冬至作为四季的开始。而风俗习惯则以立春、立夏、立秋、立冬作为四季的开端。又以1、2、3月为春季，分别称为孟春、仲春、季春，或称始春、早春、暮春，4、5、6月为夏季，7、8、9月为秋季，10、11、12月为冬季。
我们的祖先在长期实践中，逐步认识并掌握了气候条件和农业生产之间关系，而这二十四节气正是经验结晶品。地球公转轨道的圆周是360°，每转过15°，定为一个节气、每个节气相隔15日左右，全年恰好二十四个节气。
二十四节气
节气，是指一年之中气候寒暑的变化，每个节气名称都分别代表或反映出它的不同意义，古代农民把它当作农务稼穑的标准时钟，从中凭个人直觉亦可得知天时和物候变更的大概，此乃我国古代历法家独家之创作，非任何国家的历法所能及。有谓节气的功用可包含阳历或优胜於阳历，尤其在我国以前使用农历的日期，与季候变化无一定关系，必须靠着二十四节气来补救，使得农作物与季节变化不致於脱节，所以说节气对於农业社会的农民而言，实与春耕、夏耘、秋收、冬藏等大事息息相关，亦是生活起居不可或缺的准则。
节气在我国华中较为应验，秦汉时代前後，领域大部分地处黄河流域，气候相差有限，以二十四节气代表节候尚不至有太大差误。後因幅员扩大，南北相距约三千公里，满蒙地区自农历十月至四月均属寒季，华南地区，包括台湾地区，处於亚热带气候，除高山外，终年不见霜雪。如黑龙江的瑷珲与广东的高临，全年平均气温相差至摄氏三十九度之多，气候相差如此之甚，农作物与节候关系自无相同一致之标准，且气候产物，因地而异，自不能一概用节气来应验。
我国以农立国，自古代代相传，至今还不能随时代更新的一句俗语：「种田无定例，全靠着节气。」即使是当代的农民，对於节气仍然是相当重视。亦是生活起居不可或缺的准则。
古代人们注意到一年四季中，在不同季节所见到中午时太阳的位置，其仰角的高低并不相同，人们在地上竖立一根竹竿，根据全年观测的结果发现，夏季时其阴影似乎较短，冬季时则较长，显然随着季节的变化，竹竿受阳光照射造成的阴影，其长短会跟着变化，因此取中午时分竿影最短的那天为夏至（至就是到顶的意思），又称日北至或日长至，取竿影最长的那天为冬至，又称日南至或日短至，在春秋两季里发现，各有一天昼夜时间相等，便定这两天为春分和秋分，有了二分二至以後，虽有利於农业生产的安排，但一年中气候变化很大，且二分二至之间相隔时间很长，依然无法满足农民生产上的实际需要，因此陆续又制订了一些节气，即是合称四立的立春、立夏、立秋、立冬，四立与二分二至称为「分至启闭」，亦称为八节，随着农业的发展，指导农事所需的节气数目越来越多，到了秦代，吕氏春秋中已经载有立春、雨水、立夏、小暑、立秋、处暑、白露、霜降等节气名称，到了两汉时期，由於农业已有进一步的发展，在淮南王刘安的淮南子书中的天文训篇里，二十四节气已齐备且和现在的名称完全相同。
二十四节气时间的推算，古代的方法是将该年冬至到次一年冬至整个回归年的时间，平分为十二等分，每个分点称为中气，再将二个中气间长度等分，其分点称为节气，十二个中气加十二个节气，俗名统称二十四节气，此种将一年平分二十四等分所得的节气称为平节气，但由於地球绕日公转轨道是椭圆形，地球在轨道上运行的速率并不是等速，以二十四等分回归年时间所得平节气的日期，并不能反映地球在轨道上真正的位置，因此从清初的时宪历（西元1645年）起，节气时刻的推算由平节气改为定节气，所谓定节气是由春分开始，将地球公转太阳的轨道每十五度定一节气，一周三百六十度共有二十四节气，以此方法推算出来的节气日期，更能表示地球在公转轨道上的位置，反映当时的气候状况。
二十四节气在秦汉时代订定时，是反映黄河流域之气候变化及气候与农作物的关系，但历经各朝各代的经营，现今我国幅员广阔，南北相距约三千公里，不但各地气候差异甚大，而且各地农作物种类、生态及进行农事的时间也不相同，所以二十四个节气字面的含意并不是各地皆适用，不过由於每个地方整年气候变化几乎是固定的，各地农民依长期经验的累积，知道到了甚麽节气，该地就会出现何种气候，因此沿用节气名称，但不拘限於节气字面上的意义，归纳出不同节气到来时气候将产生的变化，以调整生活起居，且适时进行农事，故二十四节气至今仍常为一般农民所应用。
二十四节气有节气和中气之分，从立春数起，单数为节气，双数为中气。实际上太阳在黄道上的运动并不平均，两个中气间的间隔也不相等。有时一个月含二个中气，有时一年内不含中气的月份不只一个，月份与中气亦不能完全对应，如雨水不在正月而在十二月等等。因此置闰规则改为冬至固定在十一月，如二个冬至之间隔12个月，其中必有一个月不含中气，即为闰月，如不含中气的不止一个月，则以前面的作为闰月。
「候」，是气候的意思，古时定五日为候，每个节气有三候，二十四节气共有七十二候。而六个节气「气」为一季，四季「时」为一年。
天干地支与六十甲子
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365.2419天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为「十干」，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。阳干对阳支，阴干对阴支得到六十年一周期的甲子回圈。
这二十二个符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和「阴」与「阳」的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。天干地支是古人们用来记年、月、日和时的一种符号。而天干和地支相搭配，循环相配，就产生了「六十甲子」。
年：每个干支为一年，六十个干後，又从头算起，周而复始，循环不息。
由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然後依次与天干组合；
由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。
从甲子到癸亥，共六十甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先後排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。
公元年份干支换算法
公元0003年是干支癸亥年，是60甲子的最後一年；
公元0004年是甲子年，是一个新的循环开始。
计算法：
公元年份减三除十（天干），不计整数，取余数Ｘ，依序号等於该天干。
公元年份减三除十二（地支），不计整数，取余数Ｙ，依序号等於该地支。
例：公元2003年的干支：
2003-3=2000
2000÷10=200余数0（0=10）
2000÷12=166余数8（0=12）
１２３４５６７８９101112
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥
公元2003年即是癸未年。
廿四节气歌诀：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节日期定，至多不差一两日，
上半年是六廿一，下半年是八廿三。
廿四节气所介绍地区包括的范围：
华南：广东、广西、福建、海南、台湾。
江南：湖南、江西、浙江、江苏南部、安徽南部。
江淮：江苏、安徽二地内长江与淮河之间的地区；
湖南内淮河以南地区、湖北省。
西南：四川、云南、贵州。
西北：陕西、甘肃、宁下、青海、新疆。
东北：辽宁、吉林、黑龙江。
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