衡曲麈譚
明?張琦著
本文蒙福州陳漢資先生及其天勤工作室根據《中國古典戲曲論著集成》（中國戲劇出版社1959年12月版）所收張琦《衡曲麈譚》錄入並初校，謹此致謝！（網友如欲轉載本文，務請保留以上文字，謝謝！）
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衡曲麈譚提要
《衡曲麈譚》一卷，原不題作者姓名。此作又附載在《吳騷合編》卷首，《吳騷合編》是明騷隱居士所編，《衡曲麈譚》的作者，可能就是騷隱居士。
騷隱居士又稱騷隱生，又號白雪齋主人，姓張，名琦，字楚叔。精詞曲，富收藏，曾選輯元、明散曲，以南曲為主，成為《吳騷》初、二、三集，及《吳騷合編》；又撰有《南九宮訂譜》。
《衡曲麈譚》共分四章：一、《填詞訓》；二、《作家偶評》；三、《曲譜辨》；四、《情癡寤言》。書中論填詞，多偏重於散曲；評介作家，也多以散曲作家為主。辨曲譜，謂“專在平仄間究心，乃學之而陋焉者”。是獨具見解的；但對於宮調名稱，如仙呂、大石、越調、雙調等，竟以為是由於字形訛傳，未免臆斷。
《衡曲麈譚》，今通行有以下各種版本：
（一）《吳騷合編》附刻本。
（二）《讀曲叢刊》本。
第265頁
（三）《曲苑》本。
（四）《重訂曲苑》本。
（五）《增訂曲苑》本。
《曲苑》本及《重訂曲苑》本，皆就《讀曲叢刊》本景印，《增訂曲苑》本係《曲苑》本排印，這四種本子，文字完全相同。惟有《吳騷合編》附刻本，內容稍有出入。《吳騷合編》有一六三七年（明崇禎十年）原刻本，有《四部叢刊》二集景印本。
第266頁
填詞訓
古士大夫聽琴瑟之音，弗離於前，性情之通絃歌而治，吟詠可已歟？客曰：“詞餘之興也，多以情癖，大抵皆深閨永巷、春傷秋怨之語，豈鬚眉學士所宜有！況文辭之貴，期於渾涵，若夫雕心琢句、柔脆纖巧、披靡淫蕩，非鼓吹之盛事，曲固可廢也。”騷隱生曰：“嘻，子陋矣！尼山說詩，不廢鄭、衞；聖世采風，必及下里。古之亂天下者，必起於情種先壞，而慘刻不衷之■{左咼右无}興。使人而有情，則士愛其緣，女守其介，而天下治矣。且子亦知夫曲之道乎？心之精微，人不可知，靈竅隱深，忽忽欲動，名曰心曲。曲也者，達其心而爲言者也，思致貴於綿渺，辭語貴於迫切。長門之詠，宜於官樣而帶岑寂；香閨之語，宜於闇藏而饒綺麗。倚門嚬笑之聲，務求纖媚而顧盼生姿；學士騷人之賦，須期慷慨而嘯歌不俗。故詠春花匆牽秋月，吟朝雨莫溷夜潮。瑤臺、玉砌，要知雪部之套辭；芳草、輕烟，總是郊原之泛句。又如命題雜詠，而直道本色，則何取於寓言？觸物興懷，而雜景揣摹，則安在其即事！甚且士女之吻無辨，睽合之意多乖，人情斷續而忽入俚言，筆致拗違而生吞成語，又曲之最病者也。乃若傳奇之曲，與散套異。傳奇有答白，可以轉換，而清曲則一線到底。傳奇有介頭，可以變調，而清曲則一韻到底。人第知傳奇中有嬉、笑、怒、罵，而不知散曲中亦有離、合、悲、歡。古傷逝、惜別之詞，一披咏之，愀然欲淚者，其情真也。故曲不貴摭實而貴流麗，不貴尖酸而貴博雅，不貴剽襲而貴冶剙，不貴熟爛而貴新生，不貴文飾而貴真率肖吻，不貴平敷而貴選句走險。有作者起，必首肯吾言矣。”客曰：“子之爲辭，未必其無弊也，乃執月旦以平章曲府，司三寸管而低昂之，得無過當乎？”居士曰：“人之妍媸，人也，不必其已之妍也。雙眸具在，存其論而已矣。今日者之評次，雖謂作家之豸史，亦誰曰不可！”
第267頁
作家偶評
騷賦者，三百篇之變也。騷賦難人樂而後有古樂府，古樂府不入俗而後以唐絕句爲樂府，絕句少宛轉而後有詞。自金、元入中國，所用胡樂，嘈雜緩急之間，詞不能按，乃更爲新聲以媚之，作家如貫酸齋、馬東籬輩，咸富於學，兼喜聲律，擅一代之長，昔稱“宋詞”、“元曲”，非虛語也。大江以北，漸染胡語；而東南之士，稍稍變體，別爲南曲，高則誠氏赤幟一時，以後南詞漸廣，二家鼎峙。大抵北主勁切雄壯，南主清峭柔脆。北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。各有三昧，难以淺窺，譬之同一師承，而頓、漸分受，不可同日語也，乃製曲者往往南襲北辭，殊爲可笑。今麗曲之最勝者，以王實甫《西廂》壓卷，日華翻之爲南，時論頗弗取，不知其翻變之巧，頓能洗盡北習，調協自然，筆墨中之罏冶，非人官所易及也。國初作者王子一輩十六人，僅傳其名，詞未及見。後起如楊升菴，頗有才情，所著有《洞天玄記》、《陶情樂府》，流膾人口；但楊本蜀人，調不甚諧，而摘句多佳。楊夫人亦饒才學，最佳者如《黃鶯兒》“積雨釀輕寒”一曲，字字絕佳，楊別和三詞，俱不能勝，固奇品也。北人如王渼陂、康對山，翩翩佳致。其後推山東李伯華。伯華以《傍妝台》百闋爲對山所欣賞，今其詞尚在，不足道；所爲《寶劍》、《登壇記》，亦是改其鄉先輩之作，固自平平，而自負不淺，弇州嘗譏其腔律未協，非苛求也。大聲，金陵將家子，所爲散套，尚多借襲，而才情亦淺；然句字流麗，可入絃索，如“三弄梅花”一闋，頗稱作家，固知好句不在多得。王舜耕《西樓樂府》，較爲警健，題贈亦善調謔，而少風人之蘊藉。常樓居自有樂府，詞氣豪逸，亦未當行。谷繼宗、謝茂秦輩，皆有逸韻，尚居諸君之下。徐髯仙所爲樂府，不能如大聲稳協，而情思過之。吳中以南曲名者，祝希哲、唐伯虎、鄭若庸三人媲美。京兆能爲大套，富麗而多駁雜；解元小詞，纖雅絕倫；鄭所爲《玉玦記》，見其一斑。它未足道。《明珠記》乃陸天池采所成者，其兄浚明給事助之，非一手之烈。張伯起素喜梁伯龍博雅擅場，《吳越春秋》善述史學而不平實，且賓白工緻，具見名筆，第其失在冗長；若《江東白苧》一辭，读之有學士風，張伯起評以“擲地金聲”，殆非虛語。興伯龍相後先者，吾鄉之沈青門，峻志未就，托迹醉鄉，其辭冶豔出俗，韻致諧和，入南聲之奥室矣。伯起好古文辭，尤一時名宿，所為《紅拂》傳奇，俠逸秀朗，雖論者有輕弱之嫌，孰知意態修美，如翔禽之羽毛，正自難得。陸南門、張少谷語亦雋冷悠然，八音中之有笙、竽，又何可少。臨川學士旗鼓詞壇，今玉茗堂諸曲，爭膾人口，其最者，《杜麗娘》一劇，上薄《風》、《騷》，下奪屈、宋，可與實甫《西廂》交勝，獨其宮商半拗，得再調協一番，辭、調兩到，詎非盛事與？惜乎其難之也！越之屠赤水，爲辭古鬱，《曇花》一記，憤懣淒爽，寓言立教，具見婆心。史叔考亦起越中，心手精湛，集中句多佳勝，再得洗刷，一開生面，幾幾乎大雅矣。至沈寧菴則究心精微，羽翼譜法，後學之南車也。苕中吳載伯、凌初成，詞林之彥，清言楚楚，頗爲歛??。載伯興吳門王伯榖姻契雅善，往還酬和，咸都雅可觀。近之佳者如龍子猶、王伯良、卜大荒諸君，皆生動圓轉，領異取新，脈接金筌，聲傳三籟。而袁鳧公奉譜嚴整，辭韻恬和，《西樓》一帙，即能引用譜書以暢已欲言，筆端之有慧識者；九宮詞谱爲聲音滯義，藉作者流通之，鳧公與有力焉。近之奇崛者，有范香令，結構玄暢，可追元人步武，惜乎不永，一時絕嘆。邇來作手輩出，雖未必盡稱擅場，要多才藻新聲，葩斕映發；奈何傳誦未徧，不能擇其尤者被諸聲歌，茲拈論亦弗槩及，第舉諸所見者偶一評隲焉爾。
第268頁，第269頁，第270頁
曲譜辨
心感物而成聲，聲逐方而生變，音之所以分南北也。君子審聲以知音，而律呂辨矣。古律數九九八十一以爲宮，三分而損益之以爲徵、商、羽、角，此律呂之大較也。復之一陽始生，律應黃鍾，遞而推之爲大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，凡十有二律，所謂氣始於長至，周而復生，聖人合符節，調鍾律，造度數，繇此其選也。樂府之制，字辨陰、陽，調協平、仄，然未有舍十二律而自爲神明者。今按之曲譜，大抵譸張附會者什之八九，夷考其調，僅有黃鐘、南呂二家，諸如仙呂、大石、越調、雙調之名，不知從何根據。如謂舍十二律別有流暢，則此黃鐘、南呂猶然十二律中之名義也，而曲譜竟別剙爲仙呂諸調，又何說耶？如仍出諸十二律，則宮調之音，當敍自黃鐘始，今南曲譜獨首仙呂，又何說耶？且也，黃鐘爲宮，不必更有正宮之名矣；來鐘、姑洗、無射、應鐘爲羽，不必更有羽調之名矣；夷則爲商，不必更有商調之名矣；今譜之有宮、商、羽三調，而又無角、徵二聲，獨何歟？說者曰：“軒轅之法，及今淼矣，此流傳者之殘闕也。但不知仙呂、大石、越調、雙調，究竟自誰伊始。”余竊揣之，意者：十二律之仲呂，或因“仲”字與“中”字、“仙”字相肖，遂誤傳爲中呂、仙呂乎？又或“呂”字與“石”字相似，遂誤傳大呂爲大石乎？善讀書者，盡信不如其無，則九宮譜之譜矣。“然則何以處曲乎？”曰：“曲者，末世之音也，必執古以泥今，迂矣！曲者，俳優之事也，因戲以爲戲，得矣。”“然則譜可廢乎？”曰：“因其道而治之，適於自然，亦已無憾，何必不譜也？蓋九九者，天地自然之數也，律呂因此諧，腔調繇此出，譬如今日，此曲之腔唱爲彼曲，聽者笑之，謂其失於自然也。然則按譜而作之，亦按譜而唱和之，期暢血氣心知之性，而發喜、怒、哀、樂之常，斯已矣。況譜法之妙，專在平仄間究心，乃學之而陋焉者。僅如其字數逐句櫛比，而所以平仄之故卒置弗講，似此者，如土偶人，止還其頭面手足，而心靈變動毫弗之有，於譜奚當焉？及學之而失焉者，每一套中以此調之過曲，忽接他調，譬諸冬行夏令，南走北轅，即名家大手，往往有之，於譜又奚裨焉？昔人歌蕤賓之聲而景風至，震易水之響而白虹貫，所云動已而天地應焉，聲音之感，豈其微哉！古之譚曲者曰：‘曲如折，止如稾木’，曲之道思過半矣。”客曰：“今子伯仲之選本，其於譜書固兢兢矣，而重翻此義，可謂世行世法、我行我法者夫？”余然其言，遂倂識之。
第271頁，第272頁
情癡寤言
今之所稱多情，皆其匿情而獵名者也：悲憤、調笑、慰勞、寒暄，若伶人之搬演，落場即已，掉臂去之，轉眼秦、越，聚散摶沙耳，膠漆戈矛耳；其爲辭也，浮游不衷，必多雕虛偽之氣，欲自掩飾之而不能。心之與聲有異致乎？人之有生也，眉宇現乎外，血性注乎內，情緣煎其中，豈惟兒女子，雖彼豪傑、通儒，豁達自負者，無所感則已，一涉此途，行且靡心就其維繫，誰能漠然而遊于漭瀁之鄉哉？說者曰：“至人處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解，而且柳生其肘右，鳥巢其頂門，此亦冥忘泬寥之極矣，今乃以萍踪浪迹，愁病銷磨，癡矣哉！”噫，彼之忘情割河而斬筏者，人而至焉者也；我非至人，第求其至於人夫？人，情種也；人而無情，不至於人矣，曷望其至人乎？情之爲物也，役耳目，易神理，忘晦明，廢飢寒，窮九州，越八荒，穿金石，動天地，率百物，生可以生，死可以死，死可以生，生可以死，死又可以不死，生又可以忘生，遠遠近近，悠悠漾漾，杳弗知其所之。而處此者之無聊也，借詩書以閑攝之，筆墨磬瀉之，歌詠條暢之，按拍紆遲之，律呂鎮定之，俾飄飖者返其居，鬱沈者達其志，漸而濃郁者幾於淡，豈非宅神育性之術歟？余於情識淡然矣，挾一真率有情之侶與俱，不勝其嚮往也；間一拂情，又不能違心以就世法，人亦多笑之，弗顧也。自率其情已矣，世路之間有疑吾情者，緣之難也，吾無庸彊其信。斯情者，我輩亦能癡焉，但問一腔熱血，所當酬者幾人耳？信乎意氣之感也，卒然中之，形影皆憐；靜焉思之，夢魂亦淚，鍾情也夫？傷心也夫？此其所以癡也。如是以爲情，而情止矣！如是之情以爲歌詠、聲音，而歌詠、聲音止矣！
第273頁，第274頁
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