鲁南行
申志均
２００２年４月１７日，我登上郑州开往商丘的火车，开始了我的鲁南之行。这次东行的目的是：根据最新得到的重要线索，追寻当年申氏十八祖星散后的行踪，初步查明这段悲惨的、混乱的申氏家族史的真实情况。还祖宗一段明明白白的历史，给子孙一个清清楚楚的交代。此行稍有进展，足以自慰。
一鲁南“奇文”
前几天，４月１０日，我走访黄河北岸的延津县大佛村，偶然看到一篇十分奇特的文章，题目是《申氏世家朔源》。文中说，元初大学士姚枢曾撰文说：南宋末年，有一个叫申宪的武官（议转浙西置制使时），因“得罪权相贾似道，逃于潞安州，改姓为曰，卒后葬于长子县”。随后又说，传到第四代，又被诬陷谋反，祖坟被挖，十八弟兄“潜逃，复改姓为申”。逃至东明南又分散，“长支仁逃于鲁之西鄙，其后为变故所迫，遂又分散于巨野之南、巨野之北与城武之东北各地。二支义逃于古戴州之阳（城武县南），十六支合逃于曹之北境，八支水、五支信逃于齐，十一支奎、十四支照逃于徐之西，后复南迁。其余分适晋魏韩赵各地。”“但当破锅一十八片，兄弟十八人（九乳）各执其一，为日后聚会之验。”文后附十八祖讳：仁义礼智信金木水火土奎光恩照言合恭钦。
这果然是一篇难得的奇文，“奇文共欣赏，疑义相与析”。它告诉我们，如果不是巧合的话（巧合的可能性微乎其微），河南文献中所说的到长子县隐居的“曰伯河”就是本文的“申宪”。至于十八祖的名讳，“贤侯公卿”成了“言合恭钦”。一望可知，多半是因为口耳相传，方音不同而致异。
细读此文，鲁西南的情况言之甚详，其余均略。又据延津人讲，该文为山东人所赠。由此可以初步断定，这篇文章大约出自鲁南人手笔。如果能找到该文的作者，或者找到该文的收藏者，那么，关于十八祖的事迹，可能会有不少新资料。
目前，我掌握的资料委实太少，而且十分凌乱。仅以申义的排行论，密县东申寨排为十三，西申寨排为十六，新郑的排法实际是十五，山东人又排作老二。刚刚出版的河南南召县的族谱中，甚至把“义”排在“礼”之后，以迁就申义乃“十六祖”之说。至于这申氏十八祖逃亡之地，更是一笔糊涂账。这篇山东奇文，与河南碑文异点不少。孰是孰非，不作深入细致的调查研究，难下结论。鲁南之行，势在必行！
二“会首”之意（略）
三申百顺“同志”
到鲁南认识的第一个人是申百顺。
４月１８日晨，天气晴朗，春风拂面。朋友借来一辆摩托车，带我出行。我们加足了油，按最新的《东明县志》的地图所示，沿着凹凸不平的乡间土路，缓缓走，慢慢行。终于找到了东明县小井乡的申庄。村中路边柳树下有一石碣，上写：“明宏治年间，申氏从山西洪洞县迁大鱼沃。清初迁此建村，以姓氏命名为申庄。”村里人告诉我：东明县城西关，有申百顺兄弟，跑了很多地方，四处收集有关申氏族谱的资料。得此信息，如获至宝。莫非申百顺其人，就是我要找之人？他是“山东奇文”的作者还是收藏者？即便都不是，他那里也必有一些文字资料！我请朋友开摩托车火速送我去东明。朋友嫌路远难行，面有难色。我软硬兼施，强迫他闲话少说，赶紧送我见申百顺去是正经。他无可奈何地照办了，只是埋怨道：怪不得嫂子说你不是心脏病，而是精神病！
说实在的，我从来没有坐摩托车赶过几十公里崎岖不平的路。真是鲁南行，路难行！当我瘫坐在申百顺家的沙发上的时候，才感到浑身散了架，五脏六腑、四肢百骸都已经不属于我了！
申百顺五十多岁，家中有油罐车，给加油站送油，是个“卖油郎”。他为人热情爽快，办事干脆利落。他抓了两下电话，其堂兄申长泰、弟弟申江存立即赶到。申江存，一个老实忠厚的中年人，和哥哥申百顺住邻居。堂兄申长泰，满面红光，神采奕奕，是一条高大魁梧的山东大汉！虽与我同年，但身板比我这个病学究强多了。也许是久居村官之位的缘故，他性情豪爽，热情奔放，说话声若洪钟。不知怎么的，他让我想起了梁山英雄武二郎！对于我的到来，申氏兄弟兴奋异常。原来，他们为申氏族谱之事，已经操劳多日，跑遍东明县八个地方，至今一无所获。申氏兄弟为此犹豫彷徨。十天前，申百顺突发奇想，找一位老道士决疑，请这位老神仙指点迷津。老道给他卜了一卦，送他四句“真言”：“树祖之事凡间事，有有有无不拘泥；诚心恩祖祖定指，事到临头多商议。”最后告诉他，不必着急，近日，必有贵人，前来相助。申百顺认定，我的到来，“是咱申家的祖宗显灵，派你来的”。“老道的卦真灵”！我这个穷教书匠，一不小心，当了一回“贵人”！真是不胜荣幸之至！
酒宴已毕，送走我那个车夫朋友，只剩下姓申的“爷儿们”（“爷儿们”这个词儿，听着咋就这么亲切，这么热乎，这么顺耳！），我们兴致勃勃地谈论起申氏家族史来。当晚住县委第二招待所。真是酒逢知己千杯少，与申百顺谈到夜里十一点半，直到制定出一个出访计划，方才就寝。“累煞我也！”我倒在床上，连脱衣服的气力也没有了！
“同志”这解放后才兴起的名词儿，被人们叫了几十年。不论男女老少、三教九流、远近亲疏，一律呼作“同志”。真是叫烦了，叫滥了，叫得麻木了，叫得不知道它是什么内容了。同志者，志同道合之谓也。有同一个奋斗目标，“有福同享，有难同当”，同声相应，同气相求，才是同志。申百顺兄弟三人与我志趣相合，心有灵犀，思路相通，言语投机，言甲知乙，配合默契。“同志”一词，是从心灵深处感觉出来的。
三申楼里的申义
４月２２日晨，我和申长太、申百顺租了一辆夏利车，奔赴荷泽市。市政府史志办公室的两位主任，帮我们查了那篇奇文中提到的姚枢的一些情况。姚是河南西华人，元初“从蒙古军攻宋，……官至翰林学士承旨。”那篇姚文，失却篇名，一时难以查考。我们驱车南行，直奔曹县青岗集乡北申楼村。非常顺利地找到了主持修谱的申世芳。
申世芳老人是当地“鸿儒”，最有学问的人。现在，开了个路边小店，自食其力，颐养天年，亦颇悠闲自在。在年轻时，就参加了１９５１年的修谱工作，１７年前（１９８４年）他又亲自主持一次修谱。当他把家谱打开的时后，第一眼看见的正是那篇“山东奇文”！我们都很兴奋，百顺兄弟俩看看我，笑了。因为我在路上就说过，“这篇文章如果是他们家谱的序言就好了”。竟然让我猜个正着。不仅是序言，而且是“原序”。但是，其后并无落款，就不知是何年何月何人之手笔了。看样子像是明代之物，不似清人所为。
申世芳老人关上店门，今天“不营业了”！他陪我们一起到申家老庄——西申楼村。周围方圆百里的申姓人家，大都是从这里迁去的。这里不仅存放着历代家谱，而且村正中有座古老的祠堂，祠堂前有一巨大石碑，村西半里外有申氏祖墓。申楼人说，墓中安息之人，不是别人，正是：
始祖申义！
申楼村人像对待亲人一样接待我们。在申传标（２１世，６０岁）之子申建国（２２世，３５岁）家里，参加座谈、议谱、聚餐的有１８世的申以岗（８２岁），１９世的申兆先（７６岁）、申兆根（５０岁），２０世的申古民（６８岁）、申古元（３６岁），２１世的申传义（７４岁）等人。
最早的序是光绪１９年留下的，标题是《旧序》。后面是《新序》，其第一句是：“盖自始祖讳义者，当宋（当为元字之误）之末，与兄弟十八人，从东明县之鱼窝，析居曹邑。”家谱字共１６字：自古传世端在崇本福禄时锡吉庆咸临。其后有注文曰：“以上十六字，从十九世年少无名者按此起名，有名者按此改之。以后名字不混。同族相逢，闻名即知行辈，不待辨矣。”１９８４年修谱，又序谱支派八世：天资聪秀，超群英萃。（出版时印为：天资聪华，超群呈祥。）
看完家谱，我的心情复杂之极。思虑再三，我轻轻地、慢慢地告诉他们：咱们十八祖的情况，非常复杂，有时会复杂到令人难以置信的程度。我有一言，诸君听后，万勿惊怪。在河南郑州南的密县，也有一个祖坟，清康熙十一年的墓碑尚在，碑上刻有族谱，字迹清晰可辨。始祖为申义。支派遍布河南许多县。我便是申义第十七世孙。
一言既出，举座惊愕：目瞪口呆，面面相觑。我继续说：刚才我一进来，申兆先老先生就问我：是铁锅申吗？是第几世？第一个问题，我回答很爽快；第二个问题，我没有立即回答。因为咱们“铁锅申”家族，历史特殊。从宋末到元末，一百年间，竟有两次全家族的政治大逃亡。我们的亲人离散，谱系混乱。交通不便，来往困难。时至今日，十八祖怎样排行？逃往何方？诸多问题，扑朔迷离；天各一方，人各一辞。郑州到曹县，区区两百公里，两个申义祖坟，两个申义祖庙，两个申义家族，各有两万之众的申义后人。这种现象，竟然同时并存了六百年之久。这可真像老子所说的：邻村相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来矣！这都是咱们这个家族特有的悲惨历史造成的。让我们冷静地面对现实，不必伤感，不必惊慌，也不必着急，更不必面红耳赤地争论。我想，待十八祖的后人都串联起来之后，在大量的文字资料、实物资料、传说资料的研究中，肯定能够一批一批、一缕一缕、一丝一丝地，慢慢理清这团乱麻。现在就急于断定是非、辨明真伪，既力不从心，似也为时尚早！现在只能是，一句话：求同存异！众人听了，缓和了尴尬气氛。都说：只能这样了。早一点查清为好。
末了，我邀请他们派代表来郑州考察，他们愉快地答应了。他们也想来看看这里的申义一族人是怎么回事。看来，弄清十八祖的复杂历史，已经是箭在弦上，不得不发，而且是时不我待了。这段历史一天不弄清，在数十万族人心里，都是一个疙瘩。始祖申义九泉有知，也不会再允许两坟两庙的怪现象继续存在下去了！我们这代人，应该还祖宗一个清清白白的历史。
四申仁故乡行
巨野县人大的领导申昭庆，五十多岁，精明强干，快人快语。我们认识不到五分钟，他拿起电话，让司机“立即把车开来，带几位一家子到申街去看家谱，让村里招待一下”。不到十分钟，我们已经乘坐他的高级轿车，奔驰在前往东官屯乡刘官屯村申街的公路上。
收藏家谱的人叫申昭聚（７１岁），其子申景荣，孙申玉福。老伴儿也已年逾古希，还能蒸馍做饭。跟在曹县申楼一样，我们在这里也同样受到亲人一样的欢迎。前来参加座谈、议谱、聚餐的，除了申景荣全家外，还有申昭庆的司机申景信（２３世、５２岁），老支书申英光（２０世、７４岁），年轻的村长申景玉（２３世）等人。大家先对“打锅申”的不同叫法议论一番。郑州一带叫“打锅申”，河北叫“破锅申”、“铁锅申”，东明叫“锅片申”，巨野除了“锅铁申”之外，家谱中又有了两个文绉绉的名子——“破釜申”、“釜铁申”！无论怎么个叫法，原本都是一家子人！
在１９４９年所修的家谱中，有《申世家谱原序》一篇，与曹县申楼所见完全相同，也是那篇“奇文”。这使得这篇“奇文”更加“奇”了。两家家谱怎么会用同一篇“原序”呢？这其中必然又有文章。这使得“奇文”更神秘，“奇文”的作者更难寻觅。
另外，更加令人惊奇的是，在２１世申乃尊的序文里，出现了与原序极不相同的说法。主要有五：１、原序只说申宪是“议转浙西制置使”，新序则说“吾族太高祖申宪，官居南昌节度使，议转浙江制置使······”。２、原序只说“长子县”，新序又多了个“曰家胡同”。３、原序只说“延四世”，新序说十八祖之父叫“曰鸿文，官居寿州仓粮总督。因失职，回籍。”４、原序说“九乳十八子”，新序称“你们兄弟一十八人，五母所生。”５、原序说“长支仁逃于鲁之西鄙，后为变故所迫，遂又分散于巨野之南、巨野之北与城武之东北各地。”新序则说“仁祖（字子政）与祖母杨太君夫妇，不分昼夜，逃至山西洪洞县大杨庄居住。”又说，仁所生五子，前四子于洪武年间随大移民队伍来到鲁西，随后“至失查考”。五子序先参军北征，后到此屯田，又把仁夫妇从洪洞接来“共享荣华”，得终天年。
新序的内容，是十二世的申三贞和十三世的申敬斋叔侄，到寿州考查了几个月才得来的。所以，原序可能出自明，新序则出自清末民国初。原序所说的“仁”的逃亡之地，是根据明代当时的情况推测的，不足为凭。试想当年十八祖逃亡之时，或许更换了许多地方，最后的落脚点，是很难断定的。
申街的家庙与申楼的一样，虽然破旧，而仍然存在。申街西地申仁的坟墓已经被平坟政策平得无影无踪了。申楼西地申义的坟墓，因当地官员姓申而象征性地保留下来。只剩一个普普通通的小土堆。
五凤兮归来
在申楼时，听说有人已经把十八家的情况调查清楚了。这人就在巨野。把家谱《原序》带到延津去的，可能正是此人。若得一睹高人风采，实乃三生有幸。可免去多少风餐露宿、长途跋涉之苦啊！此人名叫申若凤，字高翔，申街西北申庙村人。在１９４９年的家谱中，有城武县申家楼申方聚的一篇序文，其中有对申若凤的一段记载：“有巨野县城西南二十五里申庙族祖名若凤者，……不辞艰辛，跋涉千里。虽寒暑几更，毫不惰联叙之精神；即险阻屡遇，绝不怠统宗之诚意。经十余年之苦劳，方尝素愿；积多半生之心血，才乐平生。申氏之混而复清、断而复续者，是皆族祖一人之力也！”虽然在座谈中已经得知，他主要是为申仁一支叙谱而劳苦奔波，但我依然想见此人，颇有思贤若渴之感。可惜，此“凤”已于数年前飞离人间，“高翔”归天去矣！
为其精神所感，我依然决定探访其家，冀有偶获之遇。热情的申景信开车送我到申庙村。村里人说：这人若在的话，已是百岁老人了。当年他若大年纪，成年背着行李和干粮，四处奔走，很少在家，见了村里人也不多话。好多人以为他有精神病。可见，这位老人研究申氏族谱，已经到了何等痴迷的程度。后来，他的弟弟也跟着他，而今他弟弟也不在了。现在只有昭营懂家谱，他今天赶会去了。我在申若凤家里，除了已知的家谱外，什么也没有看到。怅然而出，若有所失。
遥想周武王建国之初，天下太平，万邦来朝。各诸侯国都把本国最好的特产带来，向周天子进贡。在周的西北，有一个诸侯国，周人称之为申戎，又称西申。申人带来的贡品是什么呢？是申国的特产——凤凰！史书上这样写道：“西申以凤鸟。凤鸟者，戴仁、抱义、执信。”（《逸周书?王会解》）啊！凤凰！有仁、有义、守信，多么高尚，多么可贵，又多么可爱的鸟啊！申若凤正是我们申家的一只凤凰！我们永远怀念他。正是：高翔已归云天去，若凤精神万代传。凤兮，归来！
申伯后裔、曰伯河（申宪）二十世孙、
曰政十八世孙、申义十七世孙申志均
２００２年５月２日
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