姓申的人从哪里来
申志均
树有根，水有源。人生在世，也应当知道自己的本源。中华民族有十三亿人，一万多姓氏。一万多个姓氏的历史，组成了中华民族大家庭的历史。据专家研究，申人的始组是炎帝神农氏，姓姜。《国语》中说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”所以，中国人称自己是炎黄子孙。其实，姜字和羌字，原本是一个字。羌字，前面一羊，后面一人，就是牧羊人；姜字，前面一羊，后面一女，就是牧羊女的意思。说明，古羌人，是个游牧民族。人类最早不会种地，靠采集植物果实和打猎为生。能牧羊，驯养家畜，已经是很先进的了。所以，羌（姜）人在原始社会初期，是很先进的部落。炎帝是姜氏部落的一个首领。据说他“以火德王”，又“以火名官”，故称炎帝。相传他发明了耒、耜等原始农具，教人搞农业生产。又曾尝百草、选草药为人治病。故又号神农氏。姜氏部落最早是在陕西、山西一带活动，后来向中原地区发展。最原始的申人，就生活在陕西麟游县一带的黄土高原上。时至今日，还留下了历史的痕迹：有一条河，叫申家河，一个村子，叫申家塬。这是一个不算小的山村，大约有近百户人家。可是，已经没有一户姓申。站在村头向东望去，从北向南，郁郁葱葱的林木深处，是申家河的崖岸。沟壑纵横，林木茂密，无路可通。这条流了二十多公里长的河，就是申家河。远古申人的祖先，就是在这一带繁衍生息，过着游牧生活。
申人，是古羌人的一支。申族人的图腾是闪电。申字，在甲骨文和金文中，字形像闪电，是电光回曲闪烁的样子。所以，申字是电字的初文。“申”与“电”本是一个字。汉代学者许慎在中国第一部字典《说文解字》中对“申”字的解释是：“申，神也。”为什么训为神？在原始社会，自然界的雷、雨、风、闪电以及大山、大河等等，都是神秘而不可思议的，自然要被当作神来崇拜。申族又是历来担任“奉岳神之祀”的职务。陈奂在《毛诗传疏》中说：“申之祖先，主岳之祀，自尧乞周，历千余年。”历来“奉岳神之祀”的申族人，其图腾、徽号是“闪电”，就是理所当然的了。当代学者何光岳先生就说：“申正是由姜姓信奉电神的巫师为首，周围团结了一批同族的成员，形成了申的部族，他们是从太岳之地迁出来的。……申人大约在夏代时，随着夏人的强盛，由申首之山经上申之山和申山，逐渐向东迁徙。……东渡黄河，到达霍太山。”这种说法是有道理的。
商代甲骨文中已经有“侯申”的记载。可见殷商时代，已经有一个申国。孔颍达在《左传正义》中说：“然则申之始封，亦在周兴之初。其后中绝，至周宣王时，申伯以王舅改封于谢。《地理志》：“南阳郡宛县，故申伯国”。两千五百年前，中国有了第一部诗歌总集——《诗》。经过孔夫子的整理，到汉代定名为《诗经》。《诗经》分风、雅、颂三大类，共３０５篇。《崧高》是“大雅”中的一篇。这首诗的作者，是周宣王的大臣尹吉甫。这是尹吉甫送给他的好友申伯的诗。申伯是周厉王之妻申后的弟弟，周宣王的舅舅。周厉王因“暴虐侈傲”，被“国人”推翻、赶走，死在外地。由母亲申后抚育的周宣王姬静接受父亲的教训，任用贤能，国家日益强盛，被称为大周的“中兴之主”。他为了巩固南部边疆，决定派一位最信得过的大臣去担此重任。恰好申伯来朝，这时厉王已死，申后深宫寂寞，姐弟情深，不让申伯离去。申伯是一个文武全才的贤能之士（诗中说他“文武是宪”，意思是能文能武，是诸侯们的榜样），而且道德高尚（诗中说他的德行是“柔惠且直”，意思是温和仁慈而且正直）。这是一个十分难得的人才。年轻有为、知人善任的周宣王待之甚厚，与这位舅舅骨肉情深。决定把守卫南疆的重任交给自己的舅舅。他改封申伯于谢，增加了申伯的封地。派大臣召伯虎带领人马去给申伯建筑新的都城和宗庙，开发、治理申国的田地和疆界，储备粮食；又派自己的近臣太傅和侍御去帮助迁移申伯的家臣。临别又赐申伯车马、介圭，并亲自去为申伯饯行。尹吉甫在诗中对申伯的德行大加赞扬，充分表达了周王朝对申伯镇守南疆所寄予的厚望。
申伯这一支申人，是随同周王朝灭商有功而被封于中原地区的。在申人的故乡，今山西南部的霍太山（即太岳）一带，仍留有一部分申人，没有迁往中原。这部分申人称作西申、西戎、姜戎或姜氏之戎。这部分申人，文化比中原地区落后，依旧过着以游牧为主的生活。但这支申人，善于骑射，战斗力很强，相当强大。不断与周王朝发生磨擦。
周宣王虽是个“中兴之主”，但史学家说他是“勤于始，怠于终”。他在位四十六年。当其即位之初，少年英俊，志存高远，在周公、召公、申伯、仲山甫、尹吉甫等一邦贤臣的辅佐下，北逐猃狁，南征荆蛮，巩固边防，确曾干了一些有为之事。但是在他的晚年，却干了不少失德之事。我认为，其最失德、也最失策的是，不断与申戎制造冲突。甚至到了必消灭申戎而后快的程度。
就在周宣王三十九年，他调集诸侯国的大军，发动了一场大规模剿灭申戎的战争。《竹书记年》说：“征申戎，破之。”一开始，对申戎大兵压境，打了胜仗。宣王并不就此罢兵，一直率军北进，深入申戎腹地，到达霍太山以北地区。这时，战局发生了戏剧性变化。出现了“亡南国之师”的古怪事。亡者，逃亡也。“南国，南阳也”（唐固语）。这就是说，南阳申伯国的军队，发现自己跟着宣王攻打的“姜氏之戎”，竟然是故乡的亲人。申人不打申人！于是纷纷倒戈，土崩瓦解了！《史记》记载说：“三十九年，战于千亩（今山西介休县的千亩聚），王师败绩于姜氏之戎。宣王既亡南国之师，乃料民于太原。”老迈昏庸、好大喜功的周宣王吃了大败仗，堂堂周天子几乎成了光杆司令。“丢人”丢到这种程度，如何肯甘心？于是匆匆忙忙在太原又干了一件蠢事——“料民”。什么是“料民”？说得好听一点，那叫做“普查人口，补充军队”；说白了就是，挨门挨户“抓壮丁”！一个政权若是弄到靠“抓壮丁”来维持的程度，也就“一叶落而知天下秋”了。
周代申族史中，特别值得关注的是，两个“申后”的命运。周宣王的母亲申后，是一个命运可悲的女人。她的丈夫周厉王，是中国历史上著名的“不让人讲话”的暴君。他的胡作非为，召致“国人”的批评。召公劝他，不听。反而对人民的批评大搞其特务活动。他找了个特务头子“卫巫”，带着特务监视人民，谁批评他，抓来就杀。弄得“国人莫敢言，道路以目”。试想一个国都之内的人，见了面连句话都不敢说，只能使个眼色就过去，这是何等的高压政策啊！三年后，终于爆发了中国历史上第一次真正的人民革命。把这位暴君赶下了台。申后给这样一个暴君当王后，命运之悲惨，内心之辛酸，不问可知。幸亏自己抚育的儿子姬静（宣王）很争气，又有个文武全才的弟弟申伯，国势强大的娘家——申国，所以，这位老太后的晚景尚可。
周宣王死后，幽王即位。周幽王也是向申国求亲，娶了申伯的孙女、申侯之女为王后。这位申后，比起她的姑奶奶、厉王之妻、宣王之母的申后来，命运更是可悲。周幽王是一个荒淫无道的昏君。当他宠幸美女褒姒之后，干出了一连串荒唐事。首先是把申后之子、太子宜臼废掉，姬宜臼只好到姥姥家——申国逃命去了。又把申后打入冷宫，另立褒姒为王后，立褒姒之子伯服（伯盘）为太子。
据说这位新王后不好笑。幽王千方百计逗她，总也不笑。幽王下旨：谁能逗褒姒一笑，赏赐千金。“为人佞巧、善谀好利”的虢石父献计，点燃骊山的报警烽火，诸侯以为有外寇入侵，纷纷带兵来救，来到后没有发现敌人，诸侯们面面相觑，千军万马十分尴尬。看到这巨大的滑稽场面，“褒姒乃大笑，幽王悦之”。以后又多次玩这种“烽火戏诸侯”的把戏，弄得烽火失灵。只有“千金难买一笑”却作为一句成语，流传下来。
太子姬宜臼逃到申国，申侯筑“太子城”让他住下。这时候，幽王的怒气迁到申侯身上，来了个“王师伐申”。结果是“申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王，……遂杀幽王骊山下。”诸侯们无人帮助幽王，申侯领导的诸侯联军在骊山跟幽王率领的讨伐军相遇，讨伐军无心恋战，兵败如山倒，残暴无道又好色的幽王被杀，刚册立的小太子伯服也死于非命。美人褒姒则被西戎军“以轻车载之，带归毡帐取乐”去了。昨日王后，成了今日军妓。
“于是，诸侯乃即申侯共立故幽王太子宜臼，是为平王。”西周灭亡了，诸侯们都到了申国，在那里共同扶原来的太子宜臼登上王位，这就是周平王。周平王后来把国都迁到了洛阳，成了东周第一位国君。姬宜臼的母亲申后从冷宫出来，重见天日，回到申国的娘家，后来随儿子平王到了洛阳的王宫。跟她的姑奶奶一样命运，两位贤惠的王后，遇上两个不成才的丈夫，抚育了两代贤明的国君。两位申后都早早地成了寡妇，以太后的名义，在深宫里寂寞地走完了后半生。千秋功过是非，自有后人评说。
到了春秋时期，南方的楚国幅员辽阔，国势日强。他向北扩张，力图问鼎中原。南方的诸侯小国，相继被灭。楚文王二年（即公元前６８８年），“楚文王伐申”，先灭掉了南阳的申国，又占领了信阳的申地。邓名世《古今姓氏书辨证》说：“楚文王灭申以为县，其后以国为氏，楚大夫申侯是也。其族仕诸侯者，齐有申蒯，又有申鲜虞……。鲁有申丰、申儒、申须、申夜姑，又有申党，字周，为孔子弟子。”邓氏的话是对的。“以国为氏”，就是申伯的后裔从此便姓申了。申国灭亡于楚，后来，其遗民又被迁往楚国腹地，所以，楚地姓申的人就特别多。有一部分申人投奔同姓的齐国和历代都有亲戚关系的鲁国。所以，齐、鲁大地上，姓申的人也很多。
现在，在中国一万多个姓氏中，以人数排列，申氏排在第１２３位。其中有一支，从明清以来，称做“打锅申”（铁釜申、锅片申，铜锅申，罗锅申等）。有文字记载的，打锅申的远祖，是南宋时候的一位将军，叫申宪。元初大学士姚枢的文章中说他在“议转浙西制置使”之时，“因得罪权相贾似道，逃避于潞安州，改姓为曰。卒后葬于长子县。”明代赐进士第征吉郎工科给事刘文炳给申家族谱写的序言中说“延四世，支脉繁庶，声势昌大”，被人告了一状，说“曰氏坟有王气”，“子孙自此潜逃，···兄弟遂各持锅一片，逃散四方，复姓为申，后世相传为锅申云。”这篇文章，是最早有文字记载的打锅申事件。写于大明万历四十六年（1619年）。距“打锅申”事件的发生（元末1365年前后），已经250年了。而河南新郑碑文的记载是：申宪（曰伯河）于“元代徙居山西长子郡甘润村，始改姓曰，封魏国公，伯河生兴，兴生政，政有十八子，皆孪生也。因馋避祸，分窜雍于荆襄间，复改姓申焉。”河北的记述，则把曰政，称为曰璟（说是元顺帝族叔）。璟、政，音近。当是口耳相传的不同，决不会是同时同地同事件的两个人。2001年秋，我北过黄河，西穿太行，去山西长子县探访甘润村。
甘润村！这个让中原大地多少申氏家族的子孙魂牵梦绕的地方啊！元朝末年，一场政治灾难从天而降，魏国公曰伯河之孙曰政，悲愤交加，与世长辞。覆巢之下，焉有完卵？他的十八个儿子草草地拜坟辞庙，仓皇出逃。离乡背井，翻山越岭，东出太行，南渡黄河，星散于中原各郡县。星转斗移，人世沧桑。这场申氏家族的政治大灾难，屈指算来，距今已有六百多个寒暑了。但这场灾难，深深地铭刻在申氏族人的心里，子子孙孙，代代相传。“打锅申”的传说，至今言之历历，不绝于耳。
远在南宋末年，我们的先祖申宪，因得罪权奸贾似道，举家来到了潞安州。在雄伟的慈林山下，秀丽的天神岭前，幽雅的丹河岸边，结庐隐居。为了表示“韬晦”之意，他把“申”字末笔一竖抹去，改姓了“曰”。“申”字早在甲骨文中，就是写成上下放出光芒的闪电之形。改“申”为“曰”，既符合仓颉造字之本义，又暗合自己“收敛光芒，不求闻达”的“韬晦”深意。虽只是一字之改，若非学富五车、通权达变、道德文章超凡脱俗之鸿儒，断然难为此举。同时，还把自己所选择的隐居地命名为“甘润村”，以示“归隐田园”之决心。所以，申宪不愧是文武全才的申伯后裔！据说，元代朝廷还是发现了他，为巩固其统治，仍然给了曰伯河一个“魏国公”的虚衔。
据密县现存曰伯河的重孙申义的墓碑记载，这位世袭了“国公”爵位的曰政，其为人“秉性刚强，直言不讳，抵触群僚”，终于得罪了当时的权贵，被人奏了一本。因为实在“无隙可间”，就拿曰政夫人“九产十八子”这件事做文章。说他和十八个儿子“人才济济，弓马娴熟，违背国政，法宜剪除”。于是，“圣上批旨宣谕”，命令他“携十八子赴京对证”。这使得曰政忧愤之极，“陡然辞世”（河北人说“曰璟公”是随长子逃难途中而亡）。老头子一死，“十八子无一人敢进京与群僚明辩，只得隐姓讳名，更曰为申，潜逃河南各郡县”。
除以上的文字记载外，还有传说：十八子逃亡之时，曾在祠堂（家庙）里召开家族紧急会议。为逃避仇家的迫害，决定不再姓曰，恢复姓申。与此同时，把一口大锅打烂，十八子各怀揣一块锅片，约定待大难过后，再回长子县甘润村祠堂，“对锅片”认亲。这件事，发生在元帝国行将灭亡的前夕。（山东的传说是，打锅事发生在逃难途中，地点是东明县大鱼窝）。待到明朝初年，天下既定，十八子经多方联络，终于陆陆续续回到故乡，在祠堂团聚了。这次聚会的时间和内容，已无从考证。有文字记载的，只有十八家各自通报的居住地（从略）。全国各地打锅申传说中十八公名讳和排行各有不同，山东是：仁义礼智信金木水火土奎光恩照言合（或写作荷）恭钦。河南是：显照贤侯公卿金木水火土仁义礼智信坤广。陕西是：魁光显昭贤侯公卿金木水火土仁义礼智信。河北是双音名，首字为文，末字是：秀端正美信平智惠法亮俊雅临翰简瑞宪义。
十八公中最小的一位——老十八，来到祠堂参加聚会时，发生了一件十分尴尬的事情。因为当年逃亡的时候，这个“老疙瘩”的年纪还太小，此时已经长大成人，面目全非，无人认得；小孩子对外乡话学得又快，口音全变；最遗憾的是，这孩子在逃难途中慌慌张张，把怀里的“身份证”——“锅片儿”跑丢了！他不能参加“对锅片”的仪式，因而无法证明自己的身份。他的众家兄长和留守甘润村的族叔们，鉴于家难的惨痛教训，警惕性很高；无论他如何解释，都无济于事。最后，允许他站在祠堂院内，但不得进入议事厅。他只得独自一人，孤零零站在大厅门外的走廊上，尽量伸长脖子，倾听着屋里传出的众家兄长们久别重逢、亲兄热弟的问候声；倾听着兄长们各自陈述的九死一生的逃亡经历；倾听着兄长们互相引见子侄的亲热声。说到伤心处，满堂全是抽噎声；叙述喜庆事，祠堂一片欢笑声。老十八听着、想着，满腹委屈，忍无可忍，终于如火山喷发般，放声大哭。男儿有泪不轻弹，这撕心裂肺的哭声，倒成了老十八的“身份证”。侄子们跑出来，把这位老叔搀进了屋。此后，就有了“外申”、“内申”的说法。究其原因，仅仅是老十八逃难途中丢失了自己的“身份证”——锅片儿！（这则故事，是听我的一个年近90岁的族婶讲的，她老人家现居住在郑州北花园口东边黄河堤上的申庄。）
时至今日，中原地区姓申的人们见了面，一说是姓申，第一句话必问：“是打锅申吗？”这句话，已经问了六百多个年头了！尽管记载与传说中，故事的细节千差万别，十八祖名讳，居住地等各有说法。但是，据我遍及全国的考察中发现，打锅申，乃至所有姓申的人，最显著的五个特点是相同的，叫做“申氏五感”。星转斗移，年移代革，人世沧桑，变化万千。许多细节，千差万别，说法不一，许多事的是与非，已经无可查考。你不必计较其他，只要凭此“五感”相认，决不会认错：
一，自豪感。姓申的人相聚，一说起自己的家族史，从申国国君申伯，韩国丞相、法家创始人申不害，汉代讲诗经的太中大夫申公，明丞相申时行，乃至现代越剧艺术家申凤梅，无不滔滔不绝，侃侃而谈，满面春风，喜形于色。对自己的家族史，津津乐道，对祖先前辈崇敬热爱，由衷地为自己姓申而感到自豪。
二，亲情感。从申国归楚，申人逃散，直至打锅申的近百年间两次政治避难的大逃亡，生存的危机，共患难的经历，历尽沧桑的磨难，加深了姓申的人的感情凝聚力。血肉亲情，深深地扎根于姓申的人记忆中。所以，时至今日，姓申的人相遇，异乎寻常的亲情感迎面扑来，不允许抗拒。走遍全国，大都如此。
三，自强感。从历史上看，申家人家里的坛坛罐罐，曾多次被打烂。“打锅”，是姓申人家的悲剧。所以，申家人都有一股勇敢顽强，吃苦耐劳，艰苦奋斗，百折不挠，自强不息的精神。我走访过许多贫困县姓申的人家，感触特深。
四，“柔直”感。《诗经》赞颂申伯的为人是：“申伯之德，柔惠且直”。就是既温和仁慈，又很正直。姓申的人，大都继承了这种老祖先遗留下来的宝贵财富。申人不打申人，让周宣王打不成战争的事件是明证。申宪为奸相所害，蒙冤受屈，也不肯率领部下造反，而是选择了举家避难。既不向权奸低头，又不让无辜者血流成河。姓申的人，大都继承了这种温和宽厚，仁慈善良，又正直不屈的传统品质。
五，超脱感。由于多灾多难的家族历史，长期以来，姓申的人，大都不愿意热衷于政治斗争，多有避世之意。申伯虽为诸侯，却无南征北伐的战功记载。跟着周宣王去讨伐申戎的申人，还大都当了逃兵。避居甘润村的曰伯河，和后来的不愿意上朝与权奸对质，而是选择了举家逃避的打锅申十八祖，更是继承了这种传统。就连明代丞相申时行，历史评价也是说他“务为宽大，无所作为。”他自己写的《传家百字铭》就是姓申的人为人处世的代表作，全录于此：
欲寡精神爽，思多气血衰。少杯不乱性，忍气免伤财。贵自勤中得，富从俭里来。温柔终有益，强暴必招灾。正直真君子，叼唆是祸胎。暗中休放箭，乖戾放些呆。养性须修善，欺心莫吃斋。衙门休出入，乡党要和谐。安分身无辱，闲非口莫开。世人依此语，灾退福星来。
以上这“五感”精神，是姓申的人的重要特征。这精神，从始祖申伯开始形成，历代祖先为之发扬光大，直到现在，星散于各地的申族人身上，都散发着这精神的光芒。这就是我多年考察研究申族史和打锅申家史的最大收获。我相信，“五感”精神，就是我们的申氏家族繁荣昌盛的根本保障。这精神，也必将对整个中华民族大家庭的繁荣昌盛作出贡献。
申伯后裔曰伯河（申宪）二十世孙曰政十六世孙申义十七世孙申志均
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