2008年10月
第25卷第10期
湖北第二师范学院学报
JournalofHubeiUniversityofEducation
0ct．2008
V01-25No．10
孔子论i孝的三个世界
董玲
(湖北第二师范学院中文系，武汉430205)
摘要：在孔子这里。诗的本质特性并不是基于诗的语言艺术的本性，而是它的仁义道德的层面，诗由此构成
人性教育的一个重要组成部分，亦即开端。正是在这种意义上，孔子对诗作出基本规定：在心灵维度上，诗表
现为抒情和洞见的能力；在社会维度上，诗教人如何成人；在自然维度上，诗揭示了人的存在的领域。基于
此．诗最终成为了对仁义之道的言说。
关键词：孔子；诗；心灵；社会；自然
中图分类号：I206．09文献标识码：A文章编号：1007—1687(2008)10—0001—03
作者简介：董玲(1968一)，女，河南遂平人，副教授，哲学博士，研究方向为中国哲学、关学、文艺理论。
孔子所言的人性教育乃礼乐塑造人．即使人成为
仁者。它包括这样一个过程：“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]
(《泰伯篇》)，(以下皆引自杨伯峻《论语译注》，1980)其
中，诗是开端，礼是中间，乐是完成、“圆融”。三者共同
构成人性塑造的整体，缺一不可。由此可见，诗在孔子
之道中所占据的重要地位。反过来说，如若谈诗，必须
将诗置于人性教育这一大背景之中，否则无法真正理
解孔子所言之诗的确切含义。因此，从这个角度出发，
我们可以对孔子著名的“兴观群怨”论作出更深入的解
读。
《论语·阳货篇》日：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，
可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于
鸟兽草木之名”。这段话可以从心灵、社会、自然这三个
维度理解。
一
、心灵
在心灵的维度中，诗关乎兴、观、群、怨四个方面。
孔子在谈完“兴于诗”之后说：“诗可以兴”，可见他
对“诗”与“兴”这两者关系的重视。但如果我们仔细分
辨的话，可以发现孔子每次谈话的着重点不同。“兴于
诗”是就人性塑造而言，它侧重于诗对人性的启蒙、开
端意义：而“诗可以兴”是就诗本身相关的心灵世界而
言，它倾向于诗对情感的激发、鼓舞、感染作用。诗与～
般的语言不同之处在于，它能激起新的东西．可以引发
人去想象。它来自人的现实世界但又超越这个现实世
界．因此它诉诸人的心灵世界，使人的情感发生变化。
通过诗，人开始与日常的、世俗的和偏执狭隘的情感相
区分，从而感受并获得一种纯粹的和深刻博大的情感。
因此“诗可以兴”中的“兴”是作为情感的升华，而不是
作为人性的开端，更不是作为创作的手法。不过，基于
“诗可以兴”的情感升华。人可以走上“兴于诗”的人性之
途．也可以在诗歌创作过程中将“兴”作为一种技巧。因
此可以说后两者正是“诗可以兴”向上、下两端的延伸。
与“兴”诉诸人的感性不同，“观”诉诸人的理性。《集
解》引郑玄注谓“观”即所谓“观风俗之盛衰”，[3朱熹则
明确解释为“考见得失”。『4他们都将观指向社会、风俗，
也就是说观即观社会、风俗之中的变化与得失。因此，所
谓的“观”即看、认识，但不是一般的看和认识，而是洞
见。洞见社会现实的真相、风俗盛衰的道理，因此“观”与
真理相关，成为人类获得真理的必经之路。孑L子十分重
视观，并且将这种观落到对具体之人事的观中，如“视其
所以，观其所由，察其所安”(《为政篇》)。这种观再进一
步区分即为“观”内和“观”外两方面。观内即观一个人的
志向、情感。如“父在，观其志”(《学而篇》)；“居上不宽，
为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”(《八佾篇》)在这
里，宽、敬、哀正是对人内心情感的要求，不宽、不敬、不
哀则表明人没有内心情感，而没有内心情感的人是不可
能成为仁爱之人的，也是不应该存在的。与观内的侧重
点不同，观外即观一个人的行为、言语、脸色，所谓“听其
言而观其行”(《公冶长篇》)；“父没，观其行”(《学而
篇》)，“察言而观色”(《颜渊篇》)等均是对人外在表现的
“观”。由此可知，“观”即君子所具有的一种知人、知事的
能力，也是君子通向把握社会、人生、风俗状况的途径。
那么，君子凭什么观?孔子说正是凭借诗。
显然，“诗可以观”意指诗本身给人一视角，即真理
的视角，它使所观之人具有穿透现实的能力。孔子说：
“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”(《阳
货篇》)没有诗，如人而对着墙壁站立，被至近至狭的地
收稿日期：2008—08—30
方限制，眼不能看，脚不能行。而诗作为观的通道，去掉
了遮蔽人类视线的“墙面”，让人看见，让人观到真理。
在兴、观中，兴指向人的感性，观指向人的理性，它
们共同构成人的心灵形式。与此心灵相关的还包括群
与怨。
我们先追溯“群”的意义。许慎《说文解字》谓群：
“辈也”，[5j又谓辈：“若军发车，百两为一辈”，可见群
的本义为一定数量相似物的组合。在孔子所肯定的人
的现实世界中，群的意义基于此却又有所不同。首先，
群是聚集，它是人与人的聚合；其次，这种聚合需要一
定的条件，因为不是所有的聚合都有意义，都能给人带
来真正的快乐。所谓“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《学
而篇》)这种聚合凭借的正是仁义之道。正因为朋友是
道友，同为一个道路上的人，因此快乐。在此，乐处正在
于与道相遇．因此成为“群”的一种最佳体现方式。反
之，“道不同，不相为谋”(《卫灵公篇》)，即不群、不聚
集、不快乐。说“诗可以群”意指诗可以让聚集，可以让
快乐。而这正是诗自身的力量所在。
与群的聚集、快乐相反，“怨”是分离和痛苦。在孔
子的时代，一方面是礼崩乐坏的社会，另一方面是抗逆
这个社会的个人。这种分离使人产生聚合的愿望，亦即
怀道的个人希望与成为道的社会相聚合，但是这受阻
于无道的社会而不能实现，因而产生痛苦。其感情表现
为“怨”。怨有小人之怨和君子之怨的区别。因为小人重
视眼前利益、现实生活和自身欲望，因此他的“怨”是抱
怨、埋怨、诉苦。与此相反，“君子忧道不忧贫”，他关注
的是道的有无．因此君子之怨不是怨恨、怨愤，而是如
朱熹所说“怨而不怒”；[7]不是个人情绪的怨恨，而是对
社会整体的怨情。因为社会整体的代表是君主，所以君
子之怨针对的对象正是君主，这就是“怨刺上政”。_8]而
怨刺正是为了亲近、聚合，因此它是忠的另外存在形
式。于是“诗可以怨”正是对君子这种情感的揭示。
在群中，孔子强调的是聚集到仁义之道，在怨中，
孑L子关心的是脱离了仁义之道。但无论是聚集还是脱
离，它们都基于仁义之道。因此群、怨两者成为仁义之
道有无的具体体现，亦构成仁义之人心灵世界的两个
端点，即快乐和痛苦。
二、社会
兴、观、群、怨这四者虽然基于个体的人，但它们始
终不能背弃社会、国家、政治、伦理。于是孔子在社会维
度上对诗的基本规定为：“迩之事父，远之事君”。
“迩之事父”是指家庭关系。在此．父亲是儿子的规
定，因此“事父”就是认可这种规定，它表现为孝。尽孝
包括两方面，一方面外部言行中符合对待父亲的规矩、
道理，另一方面在内心里具有真诚、恭敬的情感。如果
说“事父”针对人的家庭关系，那么“事君”则指向人的
社会关系。在人与人的关系中，君臣关系，亦即上下关
系，一直是非常重要的关系。“远之事君”即是对这种关
系的维护和践行。它可分为两点．其一．他知“事君”之
．2．
礼，亦即他能区分上下而不混淆这一界线；其二，他行
“事君”之礼，亦即他能谨守界线，做他该做的事，远离
他不该做的事。于是，“事父”、“事君”构成人的家庭和
社会关系，并使人得以立身于这样的现实世界中。但
“事父”、“事君”并不是人生而知之的．它需要后天的不
断学习。在此，孔子提出诗可以“迩之事父，远之事君”。
也就是说诗可以教人做到“事父”、“事君”。
那么，诗如何教人“事父”、“事君”?它正是通过对
语言的规定来完成的。为什么这么说呢?众所周知．诗
作为语言的艺术，它首先与混杂的经验的语言相区分．
是纯粹的、情感的语言；其次与道德的语言相区分，是
非说理的语言：最后与伪诗歌语言相区分，是有内容
的、真情实感的语言。正是这种语言与仁者爱人的内质
相吻合。能够诉诸人的内心情感。因此它能开启人的性
情和心智，使人走上仁爱的人性之途。毫无疑问，孔子
选择了诗的语言去通达这一道路。他指出，“不学诗，元
以言”(《季氏篇》)，这意味着学诗才能言，所谓的言不
是一般意义上的言说．而是包括以下三点：第一，为话
语本身划界，亦即知道语言所表达内容的分界线。可以
说的是经验的、现实的、正常的，不可以说的是超验的、
非现实的、反常的，这就是所谓的“子不语怪，力，乱，
神”(《述而篇》)。怪相对于常，力相对于德，乱相对于
治，神相对于人。因此孔子所说的正是人的存在的世
界，而不是其它。不仅如此，孔子还说出构成这个世界
的根本，亦即礼乐、仁义道德，而不说与此无关的：“子
所雅言，诗、书、执礼”(《述而篇》)。因此孔子谈学习说
的正是道的学习，讲忧虑亦是君子对道的忧虑，所言快
乐自然是得道的快乐。第二，为对话者划界，即明白什
么人可以说．什么人不可以说。“可与言而不与之言，失
人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”
(《卫灵公篇》)。这也就是说，与可以谈话的人交谈，与
不可以谈话的人不谈，这才是聪明人；相反，则不仅是
对谈话人的失敬，也是对语言本身的浪费。当然，这基
于孔子的这样一个认识，即“中人以上，可以语上也；中
人以下，不可以语上也”(《雍也篇》)，将对话者的接受
能力作了高下之分。第三，知道如何言说。这要求能分
清言说场合，如“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”(《乡党篇》)。乡村与宗
庙朝廷是不同的地方，因此孔子说话所取的原则亦不
同；同时还要求把握言说时机。孔子日：“侍于君子有三
愆：言未及而言谓之躁．言及之而不言谓之隐，未见颜
色而言谓之瞽”(《季氏篇》)。在这里，躁是指不到说话
的时候而说，隐是指超过说话的时候还不说，瞽是指闭
目不看说话的气氛、时机而说。这三种说话的方式都是
君子不应该犯的错误；最后要求端正言说态度。孔子主
张谨慎和谦逊。因为从说话人的一句话中可以分辨他
的为人品格，所以人对待语言的态度就不能不谨慎和
不谦逊。这样的话，人则可以少犯错误，接近仁者。
可以看到，一个懂得对语言、对谈话者进行区分，
并且知道如何言说的人．在家显然可以与父母兄弟和
睦相处，在社会也可以与君主朋友融洽共事。这样的一
个人完成了人与人的沟通，学会了建立自我与家庭、自
我与社会的联系。从而站立在家庭之中、社会之中。毋
庸置疑，这也正是语言的现实功能、诗的现实功能的最
佳体现。所以孑L子说《诗》可以“迩之事父，远之事君”；
说“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；
虽多，亦奚以为?”(《子路篇》)可见学诗而不懂得做事、
应对、言说，等于没有学到诗的精华。
三、自然
与在社会维度对诗进行规定相对应，孑L子还在自
然维度对诗作出规定，这就是：“多识于鸟兽草木之名”。
据统计，《诗三百》中出现的动植物各物之名，谷类
有24种，蔬菜有38种，药物有17种，草有37种，花果
有l5种，木有43种，鸟也有木名这么多，兽有4O种，
而马的异名有27种，虫有37种，鱼有16种。[9]鸟兽草
木之名不可谓不多。不过，人需对此“鸟兽草木”有一认
识并非仅仅因为其丰富多彩，更重要的是因为鸟兽草
木是大地的物象，大地与山水相联，山水亦即自然。因
此孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”，在更深层次上
便转化为对自然的认识。
关于外在于人的自然，孔子对它不是基于植物学、
动物学的认识．而是基于人的现实生活的理解。孔子从
不孤立地谈论自然界中的具体物象，而是与现实的人
相联而谈。如“子在川上，日：‘逝者如斯夫!不舍昼夜”’
(《子罕篇》)。在此，孔子看到水的本性是流动、变化和
连续，但是他谈论的却不是水本身，而是人的生命、时
光和岁月。这里的水，亦即自然成为了人的世界的表
达．成为人的心灵的投射与创造物。事实上，自然本身
并无美丑之分，但是当它成为人的自然的时候，它具有
了人的价值，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕
篇》)。松柏的这一特性被孔子借用来比喻人的坚韧不
屈精神．成为人的道德的象征，获得了不同于生物学而
是美学的价值。
根据对于自然的这一理解，孔子建立了他的仁义
之道。作为爱人之道，仁义之道的核心是孝悌。它正是
人身体的、血缘的自然关系。但仅仅是这种自然，还不
能使人成为人本身，亦即让人与他的本能划界，获得自
身的建立。于是孔子将自然之爱由近及远、从家到国，
从人的自然性到人的德性进行扩展．使这种自然之爱
获得道德的规定性。这就是礼乐文化的设立。
不过这里遇到了矛盾。一方面，孔子认为他的仁义
之道是治理社会的良方，另一方面，孔子也看到了他的
仁义之道受到冷落，所谓“吾未见好德如好色者也”
(《子罕篇》)，“知德者鲜矣”等等。(《卫灵篇》)于是，孔
子在谈论道的时候总离不开谈论无道，他说：“邦有道，
则仕；邦无道，则可卷而怀之”(《卫灵篇》)。在面对无道
亦即混乱社会时孑L子萌发了归隐之心：“天下有道则
见，无道则隐”(《泰伯篇》)，“道不行，乘桴浮于海”(《公
冶长篇》)。
我们看到，在与人的内在自然区分的同时，孔子建
构了他的仁义之道；而在仁义之道践行受阻时，他转向
了外在自然。但是一个只有在社会伦理道德的框架中
才能建立自我价值的人又能归隐到哪里去呢?这种转
向有可能使自然界成为人的最终认同与归宿吗?
孑L子对自然可谓一往而情深．他这样说：“吾与点
也!”亦即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七
人，浴于沂，风乎舞雩，泳而归”(《先进篇》)。在风和日
丽的暮春时节，与志向相同的朋友相伴，让身体直接与
山水相连，亦使内在的自然与外在的自然合为一体，让
歌唱成为这种和谐的声音。但是这种“天人合一”的境
界虽美好，孑L子还是要“泳而归”。归回到哪里?到现实
的人的社会中吗?这个地方并不接纳孔子的仁义之道；
到自然界中吗?他不是正从自然界中来吗?于是孑L子既
不是归回到既有的礼崩乐坏的社会，也不是归回到暮
春时节美好的大自然中．而是要归回到仁义道德建立
的社会中。这样，“多识于鸟兽草木之名”仍是为了多识
并构筑这样一个理想中的人生世界。
由此可见，孔子对诗的基本规定关乎人的三个世
界，亦即心灵、现实和自然，而将它们贯穿为一体的正
是仁义之道。完全可以说孔子所有关于诗的认识均出
于这个仁义之道。因为正是在这种对仁义之道的关注
中，孔子才将诗视为人性教育的一个组成部分，也因此
诗不是被倾听的，而是被使用的．亦即用来激发人的情
感，增强人的洞见力，表达人与社会、人与自然的关系。
如此一来。诗亦必将延伸成为对仁义之道的言说。虽然
在孔子这里，这一内容只是以诗的尺度出现，如中庸、
无邪，还未真正形成道与言之间关系的探讨，但是不能
不说，后世韩愈关于道与文之间关系的探讨，以及柳宗
元的“文以明道”说．周敦颐的文以载道说等等。皆不可
谓不源于孔子对仁义之道的言说。而这亦必将导致两
种情况的发生：第一，仁义之道遮蔽和掩盖了诗的本
质，亦即诗作为语言的艺术，是语言自身的规定；第二，
仁义之道最终规定了诗。使诗成为载道的工具。而不可
否认．这两种情况均使诗不能获得自身的发展。但是我
们说诗必须与仁义之道相分离，因为只有这样诗才能
成为它自身。
参考文献：
[1]杨伯峻．论语译注[M]．北京：中华书局，1980．
[2]徐复观．中国艺术精神[M]．上海：华东师范大学出版
社．2001：17．
[3]程树德．论语集释[M]．北京：中华书局，1990：1212．
[4][7]朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983：
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[5][6]许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963：
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[8][9]郭绍虞主编．中国历代文论选(第一册)[M]．上海
古籍出版社．1979：19，19．
责任编辑：彭雷生
(下转第29页)
．3．
“有感情”、“有个性”来加以大肆渲染的。也有把“自我”
视作美丽无瑕、孤芳自赏的。比如有这样一篇作文，通
篇充溢着孤单与自恋的情调。其中作者写道：“我是习
惯于孤单的，孤独才有自由。”从哲学范畴看，这一认识
有一定理由，但从社会学角度分析，则是很危险的了。
因为孤独不可能获得真正的自由，它只能走向封闭．走
向死亡。在对作文的分析中我们还可以看到，作者的这
种错误认识，并不是思维判断的结果，而是不健康情感
运动的必然。由此看来，要培养健康的情感。写作者必
须走出自我，去投身集体，投身社会。只有在温暖的集
体中，在火热的生活中，才能获得健全的人格和丰富健
OntheNon—inte11igence
康的情感，才能有写作的自由。
总之，在写作教学中，只关注智力发展是不够的，
必须同时注重写作主体非智力素养的构建，才能切实
促进其写作能力的形成，确保他们写作水平的提高。
参考文献：
[1]马正平编著．高等写作学引论[M]．北京：中国人民大
学出版社．2002．
[2]马正平编著．中学写作教学新墨维[M]．北京：中国人
民大学出版社．2003．
责任编辑：彭雷生
AttainmentofWritingSubject
WEIChen—bo
(PuyangInstituteofVocationandTechnology，PuyangHenan457000，China)
Abstract：Writingisasyntheticalmetalwork．Writinglevelisdecidedbyanauthor’sability．Inteligenceisanimportant
factor，butnottheonlyoneofanauthor’Sability．However，theinterest，thewillpower，theself—possessionandthe
feelingofanauthor。aswellastheintelligencehavehugeimpactonanauthor’sability．Sonon—intelligenceattainment
ofawritingsubjectshondbepaidmoreattentiontointhewritingteaching．
Keywolds-"writing；non—intelligence；construction
(上接第3页)
Confucius’ThreeDimentionsofPoetry
DONGLing
(ChineseDepartment，HubeiUniversityofEducation，Wuhan430205，China)
Abstract：Confuciusregardsvirtueandmoral，insteadofpoeticlanguage，astheessentialcharacteristicsofpoetry
．Hea1
SOregardspoetryasabeginningofhumanityeducation．Sohemakesabasicprovisionofpoetryasfollowings：Inthe
souldimention，poetrycanshowhuman’Ssentimentandinsight；Inthesocialdimention，poetrycanteachapersonhow
tobeahuman；Inthenaturaldimention，poetrycanrevealthefieldwhichhumanexistingin．Eventually，poetryisan
expressionmeansofhisBenevolence．
Keywolds：Confucius；poetry；spiritual；society；nature
·29·
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