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| 饕餮纹文化意义源流考 |
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饕餮纹文化意义源流考
牛倩
(天津师范大学历史文化学院，天津300387)
摘要：饕餮纹是商周青铜器上的常见纹饰，其寓意内涵的形成经历了复杂的文化增殖过程。系统地梳
理纹饰意义的生成过程及发展脉络
，
是由器物而考察文化的重要途径
。
饕餮纹的文化意义可溯源至上古
，
即由缙云氏部族的别号演化为力量的象征
。
铸之鼎彝的狰狞形象
，
具有通灵的作用
，
不仅包蕴着神圣的护
佑功能
，
而且与礼的庄严性与威慑力融为一体
。
关键词
：
饕餮
；
缙云氏
；
商周
；
青铜器
；
通灵
中图分类号
：
K
877．3
文献标识码
：
A文章编号
：0257
-
0246(2010
)
01
-
0124
-
04
饕餮纹是商周青铜器上的常见纹饰，为研究商周时期社会审美风尚与时代精神的嬗变提供了有力
的实物证据
。
然而
，
对其文化意义的探讨尚存广阔的空间
。
比如
，
饕餮纹与上古史之间究竟有何渊
源
，
纹饰包蕴着哪些上古文化信息
；“
饕餮
”
之名如何与青铜器上的纹饰建立了所指关系
；
庄严的礼
器为何要大量铸刻如此狰狞的形象
，
并一度盛行
；
在意义确立的过程中
，
饕餮纹的寓意发挥着怎样的
现实作用
。
凡此诸多问题
，
都需要在结合文献与考古的基础上
，
再作细致的研究
。
厘清饕餮纹与上古
文化的源流关系
，
系统地考证饕餮纹文化意义生成
、
确立的过程
，
是本文研究的重点
。
1．“
饕餮
”
作为上古缙云氏部族的别号而见诸载集
。
该部族生性凶残
，
被虞舜流放戍边
，
进而
成为力量的象征而具有护佑功能
。
《
尚书·虞书·舜典
》
记载了自唐尧时代即已为患天下的四凶族名称
，
以及虞舜对四凶族的惩处
办法
：
(
虞舜)流共工于幽洲
，
放兜于崇山
，
窜三苗于三危
，
殛鲧于羽山
，
四罪而天下咸服
。
①
汉孔安国传云
：
三苗
，
国名
，
缙云氏之后
，
为诸侯
，
号饕餮
。
三危
，
西裔
。
②
唐孔颖达正义日
：
昭元年
《
左传
》
说自古诸侯不用王命者
，“
虞有三苗
，
夏有观扈
”，
知
“
三苗
”
是国
，
其国
以
“
三苗
”
为名
，
非三国也……苗之行
《
尧典
》
无文
，
郑玄具引
《
左传
》
之文乃云
：“
命兜举
共工
，
则兜为浑敦也
，
共工为穷奇也
，
鲧为祷杌也
，
而三苗为饕餮亦可知
。”
是先儒以书传相
考
，
知三苗是饕餮也
。《
禹贡·雍州
》
言
“
三危既宅
，
三苗丕叙
”，
知三危是西裔也
。
③
孔颖达引证的
《
左传
》
故事原文如下
，
此则文献更为清楚地交代了虞舜流放四凶族戍边的目的
：
缙云氏有不才子
，
贪于饮食
，
冒于货贿
；
侵欲崇侈
，
不可盈厌
；
聚敛积实
，
不知纪极
；
不分
孤寡
，
不恤穷匮
。
天下之民以比三凶
，
谓之饕餮
。
舜臣尧
，
宾于四门
，
流四凶族
，
浑敦
、
穷奇
、
作者简介：牛倩，天津师范大学历史文化学院博士生，专业方向：先秦文化史。
①
《
尚书正义
》
卷
3《
舜典
》。
②
《
尚书正义
》
卷
《
舜典
》。
③
《
尚书正义
》
卷
3《
舜典
》。
祷杌、饕餮，投诸四裔以御螭魅。①
晋杜预注追溯了缙云氏部族的身世由来：
缙云
，
黄帝时官名……非帝王子孙
，
故别以比三凶……贪财为饕
，
贪食为餮……放之四远
，
使当螭魅之灾
。
螭魅
，
山林异气所生
，
为人害者
。
②
唐孔颖达正义日
：
昭十七年
《
传
》
称
：
黄帝以
“
云
”
名官
，
故知
“
缙云
”
黄帝时官名……服虔云
：“
夏官为
缙云氏
。”《
舜典
》
云
：“
流共工于幽州
，
放兜于崇山
，
窜三苗于三危
，
殛鲧于羽山
。
四罪而天下
咸服
。”
孔安国云
：“
幽州北裔
，
崇山南裔
，
三危西裔
，
羽山东裔
。
在海中
，
是放之四方之远处
。
螭魅若欲害人
，
则使此四者当彼螭魅之灾
，
令代善人受害也
。”
③
孔疏亦引王孙满论鼎事
，
前文已引
《
左传
》
故事
，
此处从略
。
鼎作为王权象征
，
需要彰显威严
，
结合饕餮行状
，
饕餮纹是与之气韵相合的纹饰
。
《
尚书
》
是司马迁撰写
《
史记
》
上古及三代历史的重要文献依据
，
虽为同源史料
，
但结合三家注
的阐释
，
可进一步深化对上古帝王世系及对此段传说古史的认识
，
而且杜预注
《
左传
》
也以
《
史记
》
作为重要依据
。《
五帝本纪
》
关于饕餮的记载如下
：
三苗在江淮
、
荆州
，
数为乱
。
于是
，
舜归而言于帝
(
尧)
，
请流共工于幽陵
，
以变北狄
；
放
兜于崇山
，
以变南蛮
；
窜三苗于三危
，
以变西戎
；
殛鲧于羽山
，
以变东夷
：
四罪而天下咸服
。
④
同卷亦载
：
昔
，
帝鸿氏有不才子
，
掩义隐贼
，
好行凶慝
，
天下谓之浑沌
。
少皞氏有不才子
，
毁信恶忠
，
崇饰恶言
，
天下谓之穷奇
。
颛项氏有不才子
，
不可教训
，
不知话言
，
天下谓之祷杌
。
此三族世忧
之
。
至于尧
，
尧未能去
。
缙云氏有不才子
，
贪于饮食
，
冒于货贿
，
天下谓之饕餮
，
天下恶之
，
比
之三凶
。
舜宾于四门
，
乃流四凶族
，
迁于四裔
，
以御螭魅
，
于是四门辟
，
言毋凶人也
。
⑤
宋裴骃集解引贾逵日
：“
缙云氏
，
姜姓也
，
炎帝之苗裔
，
当黄帝时任缙云之官也
。”
⑥依照裴骃之
说
，“
缙云氏
”
原为姜姓部族
，
是炎帝的后裔
。“
缙云
”
是黄帝时的官名
，
或以姜姓部族的首领担任
此职
，
而称其部族为
“
缙云氏
”。
因此
，“
缙云氏
”
是以官职命名的部族称谓
。
缙云氏拥有自己的属
地
，
原本占据着上古江淮
、
荆州之地
，
其国名为
“
三苗
”。
以
“
饕餮
”
设喻
，
比况缙云氏
“
不才子
”
的恶劣行径
，
说明
“
饕餮
”
一词早于
“
不才子
”
而存在
，
甚至可能于黄帝时代已经出现
，
而据今可
见的文献表明
，
缙云氏部族被明确冠以
“
饕餮
”
之号应始于唐尧之世
，
因与浑沌
、
穷奇
、
祷杌三族
并称
“
四凶
”
而名噪当时
。
至于
“
四凶
”
的身份
，《
尚书
》
孔颖达正义认为
“
三凶皆是王臣
，
则三
苗亦应是诸夏之国入仕王朝者也
”，
是颇具可能性的推论
。
依照
《
史记
》
的记述
，
浑沌
、
穷奇与祷杌
应早于饕餮而存在
，“
此三族世忧之
。
至于尧
，
尧未能去
”，
而晚出的饕餮可
“
比之三凶
”，
当时为
祸甚重乃至
“
天下恶之
”，
帝尧采纳了舜的建议才找到行之有效的方法惩治
“
四凶
”。
因此
，
实现对
四凶族的治理虽然发生在唐尧时代
，
却应归功于虞舜
。
四凶族的共性是凶残暴虐
，
虞舜
“
流四凶族
，
迁于四裔
，
以御螭魅
”
的做法实有
“
一箭双雕
”
之效果
，
不仅肃清了中原之乱
，
而且并非单纯的
“
以暴制暴
”。
虞舜一方面使四凶与四夷风俗融合
，
另一方面又以对抗
“
魑魅之灾
”
作为对四凶的惩
罚
，
同时也以四凶之恶震慑四夷之恶
，
达到护卫中原的目的
。
舜对三苗的治理尤为重视
，
在接受了尧
①《春秋左传正义》卷20《文公十八年》。
②
《
春秋左传正义
》
卷
20《
文公十八年
》。
③
《
春秋左传正义
》
卷
20《
文公十八年
》。
④
《
史记
》
卷
1《
五帝本纪
》。
⑤
《
史记
》
卷
1《
五帝本纪
》。
⑥
《
史记
》
卷
1《
五帝本纪
》。
的禅让之后，又采取了“分北三苗”①的政策，即宋裴骃集解《史记·五帝本纪》引郑玄曰：“所窜
三苗为西裔诸侯者尤为恶
，
乃复分析流之
”
②
。
也正因为饕餮最恶
，
最难以制服
，
惩处得当却可趋利
避害
，
于是
“
饕餮
”
遂成为力量的象征
，
蕴含着护佑的寓意
。
2．“饕餮”被赋予凶狠怪异的样貌，与经史载其强劲有力的特点相吻合。虽然铸刻于鼎彝之上
的纹饰与文献记述的形象有别
，
但始终保留了饕餮纹神异的色彩与狰狞可怖的气韵
。
《
山海经
》
对饕餮的形貌
、
声音做了具体的描述
：
又北三百五十里曰钩吾之山
，
其上多玉
，
其下多铜
，
有兽焉
。
其状如羊身人面
，
其目在腋
下
，
虎齿人爪
，
其音如婴儿
，
名曰
“
狍鹗
”，
是食人
。
③
商代与西周前期青铜器上的饕餮纹常铸于器身主体的显著位置
，
并以铸于器腹为多
，
而且双目尤
为突出
。《
山海经
》
所描述的饕餮形象
，
最为奇特怪异之处即是兽目长于腋下
，
这与鼎彝上铸刻饕餮
纹的位置
，
以及凸显双目的特点亦相契合
。
宋黄伯思已经认识到这正是传说中饕餮的神异形象在器物
上得以反映的关键
，
此观点在
《
东观余论
》
中有具体的表述
：
饕餮之为物
，
食人未尽
，
还啮其躯
，
又其目在腋下
，《
山经
》
所谓
“
狍鹗
”
者
，
故多以饰器
之腋腹
，
象其本形
，
示为食戒
。
④
以古器图录载器相印证
，《
考古图
》
与
《
宣和博古图
》
所绘器图
，
虽然不及现代照相技术可以纤
毫毕显地反映器物的细节
，
但在最大限度地如实反映器物形制与纹饰样貌的同时
，
更加强调对纹饰主
体特征的凸显
，
以强化观者的印象
。
考察古代器图所绘之饕餮纹
，
如
《
宣和博古图
》
所载之
“
商象
形饕餮鼎
”、“
商立戈父甲鼎
”、“
周饕餮壶尊
”、“
周饕餮卣
”、“
周饕餮觯
”、“
周饕餮瓿
”
等
，
所展现
的图像正是饕餮纹具有代表性的不同表现形态
。
3．
商周青铜器上的饕餮纹并非原初形象
。
其基本纹样于原始社会已经出现
，
玉质礼器上已多见应用
。
其雕刻笔法虽然简约
，
但线条勾勒的
方法
、
凸显兽目的特点以及狰狞的风格
，
皆为商周青铜器上饕餮纹的雏形
。
礼玉作为通灵的圣物而用
于祭祀酬神
，
根据纹饰寓意与器物功用配合一致的原则
，
饕餮纹也同样具备了与神通感的意义
。
礼玉在原始宗教的礼仪程序中是不可或缺的重要礼器
，
其礼仪功能于商周时期发展得更加完备
。《
周礼·春官·大宗伯
》
载
：“
以玉作六器
，
以礼天地四方
。
以苍璧礼天
，
以黄琮礼地
，
以青圭礼东
方
，
以赤璋礼南方
，
以白琥礼西方
，
以玄璜礼北方
。”
⑤此则文献即以玉礼神的明证
，
而玉上纹饰也
由此获得了通灵的意义
。
三代青铜器上的饕餮纹则是对此意义的继承与延伸
。
青铜器饕餮纹的盛行时期正是
“
事鬼敬神
”
的宗教信仰占主导地位的商代
，
这也正是饕餮纹通
灵意义得以传承的社会基础
。
诚如
《
礼记·表记
》
所言
：
子曰
：
“
夏道尊命
，
事鬼敬神而远之
，
近人而忠焉
。
先禄而后威
，
先赏而后罚
，
亲而不
尊……殷人尊神
，
率民以事神
，
先鬼而后礼
，
先罚而后赏
，
尊而不亲……周人尊礼尚施
，
事鬼敬
神而远之
，
近人而忠焉
。
其赏罚用爵列
，
亲而不尊
。”
⑥
此则文献概括了三代社会主导思想的差异
，
尤其是在诸多政治事件中所体现出的不同决策准则
，
即
“
夏道尊命
”、“
殷人尊神
”、“
周人尊礼尚施
”。
夏
、
商
、
周三代文化一脉相承
，
皆
“
事鬼敬神
”，
并对鬼神始终保持着很高的信崇程度
，
然而在与鬼神沟通的心理距离
、
处事方式以及所产生的社会效
应方面确是颇为不同的
。
商人与鬼神的关系最为密切
，
以
“
敬鬼事神
”
作为王朝政治的头等大事
，
①《史记》卷1《五帝本纪》。
②
《
史记
》
卷
1《
五帝本纪
》。
③
《
山海经
》
卷
3。
④黄伯思
：《
东观余论
》
卷上
，
文渊阁
《
四库全书
》
本
。
⑤
《
周礼注疏
》
卷
18《
大宗伯
》。
⑥
《
礼记正义
》
卷
54《
表记
》。
而对鬼神的信仰必先以相信鬼神的存在为思想基础，以笃信可以实现人与鬼神的沟通为前提，基于此
而产生的礼仪程序即是与鬼神沟通的有效方式
。
以礼器敬神的同时
，
兼具通神的效用
，
并通过铸刻于
器身的纹饰彰显寓意
。
而此纹饰自然也具有了与神沟通的意义
，
并配合祭祀场合的需要
，
营造出庄严
凝重的气氛
。
因此
，
膜拜礼器的同时
，
也在膜拜礼器上的纹饰
，
纹饰与礼器同样具有神圣的性质
，
商
代鼎彝大量使用的饕餮纹也在其列
。
4．虽然饕餮纹样貌狰狞，但在彰显王权的威严与震慑力方面却颇见成效。
诚如前文所论
，
禹铸九鼎即已见其形象
，
不仅可吓退魑魅
，
而且也令人望而生畏
。
通过饕餮纹与
凤鸟纹饰的对比
，
可以证明青铜器纹饰以两种截然不同的寓意方式展现礼的庄严性
。
源于想象的凤鸟形象起源甚早
，
作为先周部族图腾的意义已为现代研究所证实
。
尊礼尚德的周人
对凤鸟的崇拜
，
直接影响到西周青铜器上风鸟纹饰的大量涌现
。
尤其是长冠凤鸟纹饰的发展与应用
，
说明周人对凤鸟的礼赞达到新的高度
。
饕餮纹与凤纹的铸刻笔法不同
，
前者抽象遒劲
，
后者繁缛华
美
；
观感也大相径庭
，
前者凶恶可怖
，
后者平和吉祥
。
虽然由此引起的心理反应迥异
，
象征威力与尊
严却是二者之共性
。
纹饰风格的差异只是表面现象
，
本质上体现着不同的寓意方式
，
而其主旨却是完全一致的
，
即彰
显礼的神圣性与庄严性
，
实现礼的教化与约束意义
。
亦如佛陀教导世人所用的两种方法
，
一曰
“
折
服
”，
一日
“
摄受
”。
前者以威猛严厉的方式调伏众生
；
后者以慈悲善诱的方式教导众生
。
虽然二者
的施教方法迥然相异
，
但皆以教化众生为目的
。
佛教于东汉时期由印度正式传入中国
，
虽然商周青铜
纹饰的铸刻远远早于佛教的传入时期
，
但以寓意施教的方法确是具有共通性的
，
其阐释也极具借鉴
性
，
即器物纹饰同样可以类似
“
折服
”
与
“
摄受
”
的不同表现方式传达寓意
，
达到引人向善的终极
目的
。
如果说凤鸟纹饰是以祥和宽仁的姿态示人
，
饕餮纹则以凝重严厉的形象示戒
。
晋杜预训释
“
饕餮
”
之意即
“
贪财为饕
，
贪食为餮
”
①
，
青铜礼器上铸刻的饕餮纹尤以铸刻于食器
、
酒器为多
，
宋人融合了渴求完善现实政治制度的时代主张
，
进而形成了对饕餮纹的礼法意义阐释
。
而此现象本质
上又一次完成了对饕餮纹本源意义的文化增殖
。
综上所述
，
饕餮纹文化意义的生成过程
，
包含以下要点
：
其一
，“
饕餮
”
与其说是上古缙云氏部
族的别号
，
不如说是以贬义的绰号作为该部族的代称
。
因其民凶残暴虐
，
虞舜流其族于西裔
，
以御魑
魅
，
由此衍生出
“
饕餮
”
的护佑功能
。
其二
，
与其恶行相匹配的形象
，
是威猛凶狠的怪兽
，
演化为
力量的象征
。
其三
，
由原始礼玉素来被认为是通灵的圣物
，
进而推知与其礼神性质一致的饕餮纹
，
同
样具有通灵的意义
。
商周时代显然认同饕餮纹的通灵意义
，
遂将其形貌铸之鼎彝
。
其四
，
饕餮纹虽然
相貌狰狞可怖
，
却尽显威严
，
与礼的庄严性相合不悖
。
饕餮纹极具震慑力的视觉效果
，
使人产生强大
的心理压力
，
从而形成对自身行为自觉的约束力
，
宋人富含礼法意义的解说亦由此形成
。
责任编辑：尚永琪
①《春秋左传正义》卷20《文公十八年》。
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