一、
道生一(道生元气)一生二(元气生阴阳二气)二生三(阴阳二气生天地人)三生万物(天地人创造世间万物)道生一（大道生就了无极），一生二（无极生就了太极阴阳），二生三（太极阴阳生就了天地人），三生万物（天地人生就了万事万物）。万物负阴而抱阳（万事万物负阴抱阳），冲气以为和（阴阳交易走向中和）。人之所恶（人们所厌恶的），唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”?），而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。?故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。故人之所教（前人的谆谆教导），我亦教之（我们也用来教育后人）。强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）道生一?道演化为混沌界为第一一生二?混沌界演化为阴阳界（天地界）为第二二生三?阴阳交和而生生命界为第三三生万物?世间万物均在第三界产生。自然生了道,道生了天,天生了地,地生了水,水生了万物和人,人再生万物,万物重回自然.域(自然)中有四大:道,天,地,人道即使道,解释那么清楚干嘛,庄子说,道不可言,道可道.！道可道，道法皆自然呼？名可名，道德本无名也！道生1,1生2,2生3,3生万物,指的是,道于无极而生太级.也就是0生1,太级动则分阴阳,乃是1分为2,1生2,阴阳和合,乃有和气,次乃2生3,正是这阴阳和气3者,才有天地万物.这3者在万物身上都可以得到验证,大家仔细观察就能看到.比如人,阴阳和谐,身体才能健康,地球均衡的白天黑夜,才能有适合我们生存的环境,万物都是基于这3者,才能昌盛啊以下是梦贞对《道德经》第四十二章的解释，大家可以做个参考：道生一（自然生就阴阳未判一气混元），?一生二（一气混元激活了时间与空间），?二生三（在时间与空间中产生了能量），?三生万物（能量的互相转换产生了万物）。?万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），?冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。?人之所恶（人们所厌恶的），?唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”?），?而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。?故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），?或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。?故人之所教（前人的谆谆教导），?我亦教之（我们也用来教育后人）。?强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），?我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）?。回答易玄先生：“道生一”，就是“道”生了“一个东西”；“一生二”，就是“这一个东西”又生出了“两个东西”；“二生三”，就是“这两个东西”又生出了“三个东西”。应从这个意义上去思之。譬如有人所说的“无极生太极”就是“道生一”，“太极生两仪”就是“一生二”。这种说法，虽不能说其错了，但也只是学前人之所说而未解其真义，若问“两仪”又是什么？很可能会说是“一阴一阳”；若问“一阴一阳”又是什么？，可能会说是“一动一静”；若问“一动一静”又是是什么？，可能无从答矣。依“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相”之说，“无极”就是“道”，“太极”就是“一”，“两仪”就是“二”，那么“四相”就是“三”；既然是“四相”，又何以为“三”？依二道手先生所引的梦贞之说：道生一（自然生就阴阳未判一气混元），?一生二（一气混元激活了时间与空间），?二生三（在时间与空间中产生了能量）。同样是错误的。首先说，“道”并不是自然，就依其“自然”之说，那么“阴阳未判一气混元”又是什么？再说“一气混元激活了时间与空间”，显然“时、空”就是“二”，用你的“无中生有。有和无加起来是几？一生二就是一生出了两个东西吗？您可以如此理解，但不能理解为第一个生出第二个吗？我看未必不可”的道理，岂不是有“自然、时间、空间”三个东西了吗？梦贞的“时、空”之“二”，有“生”的能力吗？你可以问一问除了梦贞之外的所有人，看他们如何回答。再说“在时间与空间中产生了能量”，这个“能量”是什么？既然他前说“自然生时、空”，也就是“一生了二”，此处何以只生出了一个“一”呢？至少是少生了两个东西。非是我在难为于人，而实是迫人自思、深究之也。?至于我所引用的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，正是“三”也。也只有这个“三”才能生万物。请自悟其答案，若欲再讨论，可讨论你之所悟的结果。并非我不舍得直接告诉你，若直接告诉了你，反而使你永远不得悟开矣，只能一步一步的帮你深究，关键在自己之悟，亦即“自度”也。包头豫绥闲人 |
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