从诗学意义上说，维科的诗性思维观念的提出，揭开古往今来的文艺思维或审美思维之谜。表面看来，《新科学》的主题在于探求每个民族在出生、发展、成熟、衰微和灭亡过程中经历过的理想的永恒的历史，也就是人类历史演进的基本规律，但维科的研究出发点是异教世界的史诗，或者说，他是从希腊史诗文化出发，才对文明演进的本质进行了深刻的认识，实质还在于他对诗性思维的强调。维科之所以认为这样的规律存在并值得探求，在于他相信自然界可能是由上帝创造的，但是，民政社会、人类历史却确实是由人类创造出来的。宗教、婚姻和埋葬三大习俗的起源就是一切人类事物和制度的出发点。这里，诗学、美学的内容，不仅作为维科所关注的整体人类世界中社会科学领域的一部分，也是与原始人类本质特性相关的因素，是维科《新科学》非常重要的组成部分，以下我们将对《新科学》谈论的诗学美学思想做一些归纳和阐释。《新科学》的研究为摆脱以往学者直接将已经开化了的人类作为研究对象的缺陷，而执意从问题始处问起，从而探询人类社会源起与发展的真相。这里，维科回归远古时代，重建原初人类历史的根本途径，就是依靠神话和传说。首先，维科指出神话和传说中包含着历史的真相，并且是一切古代世俗历史的起源。从词源学的角度来考察，所谓神话故事（mythos）就是“真实的叙述”，原始人是以严肃认真的态度来描述神话，并且深信不已，神话的创造本身就是原始社会生活的有机组成部分。而传说是以公众信仰为基础的，也是特定历史时期的目击者。这里，尽管神话和传说经过岁月的迁移和语言习俗的改变，逐渐失去原来的意义或者遭到窜改，原来的事实真相被掩盖，但是通过对原始人思维特征的把握，仍然是可以发掘出神话和传说背后存在的历史真相。以古希腊神话为例，维科在《新科学》中通过词源和民政社会的发展进程等考察对神话人物和事件进行了探询，指出所谓天神约夫代表的是宗教的产生，塞探（Saturn）是从表示种过的地的词语sati衍生而来，所表示的就是农业、开垦和城市的意义，等等，由此，维科强调：“我们的各种神话和我们所要研究的各种制度符合一致，这种一致性并非来自牵强歪曲，而是直接的，轻而易举的，自然水到渠成的。这些神话将会显示出的就是最初各族人民的民政历史。”其次，维科指出神话和历史仍是有差别的，神话具有自身的特质。神话故事虽然据实叙述了凡俗的世界通史的各种起源，但是却有自己的语言和构成方式，如其使用的是诗性的文字和诗性的语句，其构成的方式依靠于原始人的想象思维，因此神话必然表现为“与想象的类概念相应的一些寓言故事(fibula)”，而不是言之凿凿的历史记录。因此，一个神话故事的妥帖、美和魔力，来源于其本身的特质，即在于它通过全民族共同具有的想象思维而产生，具有全民族共同感觉的一致性。
3.《新科学》中的荷马问题《荷马史诗》，是《新科学》的首要读本和其思想得以展开成立的重要论据，也是维科研究部落自然法的一个范例，除了在这个范例中进一步伸发关于诗性的有关思想外，维科还重点解决了寻找和发现真正的荷马的问题。一般普通的文学史，在谈及荷马时，都将其说明为“大约公元前8、9世纪时的一位盲诗人”，构成《荷马史诗》的《伊利亚特》、《奥德赛》两部曲都是由他一人歌唱的。但是从贺拉斯时代开始，就有人对于荷马是否确有其人，他的出生地、生活年代，以及是否两部史诗完全出自他一人之手等问题有所论争，这一论争一直持续到维科的时代。由于《新科学》的写作和《荷马史诗》本身有非常密切的关系，因此，维科《新科学》对荷马问题也进行了细致的探索和辨析。维科从《荷马史诗》文本的语言学/历史的证据出发，结合他的诗性观念做出/证明了一些重大的发现。譬如，从时间上看，两部史诗一前一后相距800年之久；从作者所在的地理位置看，《伊利亚特》的作者应在特洛伊附近的希腊东部偏北的地区，《奥德赛》的作者则在希腊的西部偏南地区；两部史诗中所塑造的诗性人物性格也存在本质上的巨大差异……因此，维科断定所谓荷马应是“希腊人民中的一个理想或英雄人物性格”，他所代表的只能是希腊整个民族：只有人民才是真正的荷马。这个真正的荷马是“希腊政治体制或文化的创建人”，是“一切其他诗人的祖宗”，是“一切流派的希腊哲学的源泉”，是一个后来的一切哲学，诗学和批评学的知识都不能创造出的可望其项背的人物。维科的荷马理论，不仅解释了有关荷马论争中的多处问题，更契合了人民是历史文化的创造者的观点，也和我们前面谈到的维科关于美在于“适合全民族的共同感觉”的思想相一致。由此，对于所谓原初人类的理解也就得到了进一步的升华，那就是以诗性方式创造万物的原始民族按其本性就是些崇高的诗人。作为历史哲学开端之作的巨著《新科学》，在诗学美学方面也提出了重要的观点，产生深远的影响。因此我们在考察“新科学”作为一门科学“新”在何处的问题时，就不能忽视它在诗学观念等方面的创新，尤其是“诗性智慧”的理论、史论结合的文艺观、想象思维的探索等等，这些都是我们有效深入地理解掌握《新科学》的重要法宝。（邢未撰）
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